中央蘇區(qū)革命文化傳播體系的初步建設(shè)

戴利朝 許向陽

提要：從傳播學的視角審視，革命文化傳播是中央蘇區(qū)史研究的重要議題。重返歷史現(xiàn)場，中央蘇區(qū)初步構(gòu)建了政策、組織、渠道“三位一體”的革命文化傳播體系。該體系以政策為導向，以組織為主體，以渠道為路徑，發(fā)揮了宣傳革命理念、擴大紅軍隊伍、瓦解敵軍士氣、實施社會動員等多重功效?；谡w性視野與文獻史料，從傳播政策規(guī)劃、傳播機構(gòu)建設(shè)、傳播渠道運營三個維度梳理中央蘇區(qū)革命文化傳播體系的構(gòu)成與運行，揭示傳播的整體樣態(tài)與多元路徑。中央蘇區(qū)的革命文化傳播，留下了豐厚的精神遺產(chǎn)。

中央蘇區(qū)即中央革命根據(jù)地，是土地革命時期由毛澤東、朱德等領(lǐng)導創(chuàng)建的，是全國蘇維埃運動的大本營。在中央蘇區(qū)的創(chuàng)建和發(fā)展過程中，傳播體系扮演了重要角色，培育了蘇區(qū)民眾的革命文化和革命理念。

關(guān)于中央蘇區(qū)革命文化傳播的研究，學術(shù)界已有豐碩的成果，但都限于對該體系的某一部分或側(cè)面尤其是傳播渠道的分析。(1)如陳信凌：《江西蘇區(qū)報刊研究》，中國社會科學出版社2012年版；張品良：《蘇區(qū)時期黨的新聞事業(yè)發(fā)展的再思考》，《新聞愛好者》2017年第8期；梁德學：《列寧主義與蘇區(qū)黨報：中央蘇區(qū)“新聞干部”對列寧報刊思想的理解與執(zhí)行》，《現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學學報)》2019年第3期等。限于篇幅，此處不一一列舉成果信息。筆者認為，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，中央蘇區(qū)的廣大軍民成功克服了戰(zhàn)時環(huán)境下社會動蕩、報紙廣播等大眾傳媒欠發(fā)達、農(nóng)村受眾文化素質(zhì)較低、傳播技術(shù)粗糙等局限，以傳播政策為導向，以傳播組織為主體，以報刊、歌謠、標語、戲劇等為渠道，實現(xiàn)了革命文化傳播的多層次、廣領(lǐng)域、全過程覆蓋，初步建成了一套革命文化傳播體系。本文在前人研究基礎(chǔ)上，基于相關(guān)的文獻史料，從傳播政策規(guī)劃、傳播組織建設(shè)、傳播渠道運營等三個維度解析中央蘇區(qū)革命文化傳播體系的構(gòu)成與運行。

從概念上說，本文之所以用“傳播”而不用更常見的“宣傳”，主要是因為兩點：其一，“宣傳”的內(nèi)涵和外延比“傳播”更狹窄，而且“宣傳”沒有包含“鼓動”，從歷史上黨的文件來看，“鼓動”和“宣傳”各有所指、各異其趣，而“傳播”則涵蓋了宣傳、鼓動、出版等信息流通現(xiàn)象；其二，“宣傳”強調(diào)傳播者“自上而下”對受眾的灌輸或動員，而“傳播”語義更中性，表達傳播者和受眾的互動。傳播的主要內(nèi)容是革命文化、革命理念和革命政策，但也兼具其他，如實施文化教育、組織文體娛樂活動等功能。對此，以往研究多用“紅色文化”的概念，本文采用“革命文化”替之，這是因為回歸歷史的場景，土地革命是主旋律，圍繞“革命”展開的傳播更貼近歷史實際。

一、使傳播“有所準繩”：革命文化傳播政策的規(guī)劃

黨的傳播政策體系，對傳播實踐的重要性自不待言。正所謂：“沒有革命的理論，即沒有革命的運動。有了健全的革命理論，然后黨的宣傳工作方法方得依此范疇融通各部，使黨員行動方有所準繩?！?2)《對于宣傳工作之議決案》(1925年2月)，中央檔案館編：《中國共產(chǎn)黨第二次至第六次全國代表大會文件匯編》，人民出版社1981年版，第121頁。中央蘇區(qū)有關(guān)革命文化傳播的政策體系，有一個逐步形成的過程，而并非一開始就相當成熟。這是因為，傳播政策和傳播實踐是相互作用的，前者始終在指導著具體的傳播實踐；另一方面，傳播實踐始終是傳播政策形成、成熟乃至完善的基礎(chǔ)和動力。而且，革命文化傳播的政策制訂一般遵循從頂層到底層的程序，偶爾也起源于民眾或基層的實踐。

中央蘇區(qū)革命文化傳播政策，主要有決議、決議案(議決案)、通告、通令、通知、綱要、法規(guī)、制度、草案及指導性文章等。通過會議、報刊雜志及其它渠道向各級組織與社會大眾進行傳播。政策制定者至少有三類：一是各級黨組織。中共中央曾經(jīng)推出一系列宏觀的、全面的傳播政策，而自上而下的宣傳部(及黨報委員會)則是具體政策的制定者，又是負責傳播政策落實的核心。在共產(chǎn)國際和蘇俄的影響下，中共中央對于傳播政策的系統(tǒng)規(guī)劃，起始于國民革命時期。如1923年11月，中共中央通過了《教育宣傳問題議決案》，頒布了宣傳方針，并規(guī)定：“共產(chǎn)黨員人人都應是一個宣傳者，平?？谡Z之中須時時留意宣傳”。(3)《教育宣傳問題議決案》(1923年11月)，中央檔案館編：《中共中央文件選集》第1冊，中共中央黨校出版社1989年版，第206—207頁。1925年1月召開的中共四大，首次在黨的全國代表大會上作出專門的《宣傳工作議決案》。1927年11月，中央通告強調(diào)指出，“我黨的職任，便是指示工農(nóng)群眾以正確的革命的路線”，對工農(nóng)民眾暴動政策的“這種宣傳應當從黨內(nèi)開始，使個個黨員懂得，個個黨員能成為群眾中的宣傳者”。(4)《中央通告第十五號——關(guān)于全國軍閥混戰(zhàn)局面和黨的暴動政策》(1927年11月1日)，中共江西省委黨史研究室等編：《中央革命根據(jù)地歷史資料文庫·黨的系統(tǒng)(1)》，中央文獻出版社、江西人民出版社2011年版，第60、62頁。1928年6月中共六大，同樣制訂了專門的《宣傳工作決議案》，但內(nèi)容更系統(tǒng)。該案明確分“鼓動”“宣傳”“刊物”三大塊，較系統(tǒng)地規(guī)劃了傳播政策。例如，“鼓動”的主要對象是工農(nóng)群眾；“宣傳”工作則是針對黨員，至于“刊物”，則涵蓋報紙、傳單、小冊子、宣言、墻報、畫報、書籍等。(5)《宣傳工作決議案》(1928年7月)，《中國共產(chǎn)黨第二次至第六次全國代表大會文件匯編》，第297—303頁。二是各級蘇維埃政府。尤其是中華蘇維埃共和國臨時中央政府成立后，頒布了大量的傳播政策、制度、法規(guī)等。如中央教育人民委員部訂定的《俱樂部的組織和工作綱要》《蘇維埃劇團組織法》等；三是紅軍。上至前敵委員會、指揮部、政治部，下到宣傳科。它們不僅制訂政策，而且身體力行。這方面可以紅四軍為典型。它建立了政策系統(tǒng)：上有政治部下屬的宣傳科，下則建立了“宣傳兵制度”，縱向的連部、營部，橫向的政治部、衛(wèi)生隊等基本普及。(6)陳毅：《關(guān)于朱毛軍的歷史及其狀況的報告》(1929年9月1日)，中共江西省委黨史研究室等編：《中央革命根據(jù)地歷史資料文庫·軍事系統(tǒng)(9)》，中央文獻出版社、江西人民出版社2015年版，第76、80—81頁。在創(chuàng)建中央蘇區(qū)的過程中，紅四軍傳播政策逐漸得到完善。

中央政府傳播政策的制訂，具有以下三個特點：其一，注重從受眾的條件和特點出發(fā)，要求傳播政策須符合受眾的文化水平。例如，1929年中共中央就在宣傳工作的決議案中指出：“為要適合于一般工農(nóng)群眾的興趣，與一般比較落后的女工童工苦力工人農(nóng)民的文化水平，黨必須注意編印發(fā)行畫報畫冊及通俗小冊子的工作?！?7)《中共中央宣傳工作決議案》(1929年6月)，江西省文化廳革命文化史料征集工作委員會、福建省文化廳革命文化史料征集工作委員會編：《中央蘇區(qū)革命文化史料匯編》，江西人民出版社1994年版，第13頁。從傳播樣態(tài)到具體的篇幅、內(nèi)容及表述等，都做出了基于受眾文化水平的規(guī)定。再如，中央還指出，在向工人群眾宣傳時，“用極通俗簡單的言語文字圖畫”。(8)《中央通告第八十一號——擴大全國蘇維埃區(qū)域代表大會的宣傳運動》(1930年6月10日)，柯華主編：《中央蘇區(qū)宣傳工作史料選編》，中國發(fā)展出版社2018年版，第88頁。簡言之，傳播政策要經(jīng)由“極通俗簡單”的內(nèi)容達至“極廣泛”之成效。其二，注重對以往工作的反省和總結(jié)。傳播政策的頂層設(shè)計，不只是規(guī)劃“怎么做”，還包括檢討和指出存在的問題，甚至常常是前者以后者為前提。因此，一般的傳播政策文件，總是分兩大塊：對傳播工作的檢討或批評，和相應的對策或要求。例如，古田會議決議指出了紅軍宣傳工作在內(nèi)容上和技術(shù)上的兩大類缺點，并提出了與兩者相應的糾正路線。其三，傳播政策的常規(guī)性與事件性相結(jié)合。除了上述常規(guī)性的傳播政策外，各級黨組織還針對一些專門的事件或特殊的時令作出傳播的統(tǒng)籌安排。1933年，中央作出了專門的“紅五月工作”決議，其中就“在宣傳鼓動工作”問題規(guī)定了五條：出版發(fā)行“紅五月特刊”及工廠小報、傳單標語，在五月各個紀念日發(fā)起游藝會演講會辯論會等，達到“紅五月的口號須很迅速的廣泛地傳達到廣大的群眾”。(9)《中央關(guān)于紅五月工作的決議》(1933年3月25日》，中央檔案館編：《中共中央文件選集》第9冊，中共中央黨校出版社1991年版，第169頁。從中央黨報委員會——黨部——宣委——群眾宣傳隊的機構(gòu)規(guī)劃，到黨報黨刊——工廠小報、傳單標語、口號等的渠道要求，皆有利于“紅五月”傳播的落實。

總體而言，政策法規(guī)作為頂層設(shè)計，彰顯了共產(chǎn)黨積極打造一個整體的革命文化傳播體系之努力。例如，閩西蘇維埃政府文化部提出“統(tǒng)一全閩西的宣傳，此后各級政府的宣傳，務(wù)要根據(jù)閩西政府所頒發(fā)的宣傳大綱為主要標準?！?10)《閩西蘇維埃政府目前文化工作總計劃(節(jié)錄)》(1930年8月)，《中央蘇區(qū)革命文化史料匯編》，第134頁。又如紅軍第三縱隊政治部所編的《黨員訓練大綱》專設(shè)“宣傳須知”一節(jié)，逐一就“為什么要宣傳”“宣傳的對象”“宣傳的步驟”“宣傳的態(tài)度”“宣傳的措詞”等作出了規(guī)定。(11)該文件的編者明確注明，本大綱“參考中央組織問題，中央通告第三十六號，中央告全體同志書及紅軍社會調(diào)查綱要所編緝者”。(《黨員訓練大綱》(1929年7月13日》，《中央革命根據(jù)地歷史資料文庫·軍事系統(tǒng)(9)》，第59—67頁。)紅四軍于1929年10月由前委宣傳科編輯的《宣傳須知》更是集成之作，詳細說明了宣傳的意義、原則、方式、技巧、材料、對象等。如列舉了12種“宣傳的方式”：“1.標語；2.傳單宣傳大綱；3.口頭宣傳；4.壁板、日報；5.畫報；6.群眾大會；7.演新劇；8.刊物；9.化裝宣傳；10.寫木板丟在河內(nèi)留(12)此處留應為流。到遠處去；11.寫信箋宣傳品到各處去?！?13)《宣傳須知》(1929年10月紅四軍前委宣傳科編)，《中央革命根據(jù)地歷史資料文庫·軍事系統(tǒng)(9)》，第128頁。這些傳播的渠道，涵蓋口頭的和文字的，既有現(xiàn)代的又有傳統(tǒng)的，展現(xiàn)了紅軍綜合性地運用各種傳播渠道的努力。

二、讓傳播工作有抓手：革命文化傳播的組織建設(shè)

從傳播學視角來看，組織機構(gòu)是傳播鏈條上名副其實的“傳者”，是革命文化傳播的行動主體，也是傳播政策的貫徹者。在廣大鄉(xiāng)村區(qū)域，黨組織較為普遍，但正規(guī)的宣傳部未必健全，革命文化傳播的主體是宣傳隊及各種社會化的傳播機構(gòu)。限于篇幅，這里僅選擇以下幾種代表性的機構(gòu)展開論述。

(一)宣傳隊

宣傳隊是傳播政策的專門性組織，是由直接面向社會大眾開展傳播工作的一線宣傳員所組成的機構(gòu)。在部隊中，宣傳隊一般隸屬于政治部宣傳科指揮；在地方黨組織中，宣傳隊是宣傳部的下屬機構(gòu)；而在蘇維埃政權(quán)中，宣傳隊則成為文化教育部的重要組成部分。

宣傳隊的建設(shè)始于紅軍部隊。起初，宣傳工作被忽視，宣傳隊名譽不佳。在古田會議的決議中，毛澤東明確指出，“關(guān)于宣傳隊的整理訓練問題，是目前黨要加緊努力的工作之一。這個工作的第一步就是要從理論上糾正官兵中一般對宣傳工作及宣傳隊輕視的觀點，‘閑雜人’‘買假膏藥’等等奇怪的稱呼，應該從此取消掉。”(14)《中國共產(chǎn)黨紅軍第四軍第九次代表大會決議案》(1929年12月)，《中央革命根據(jù)地歷史資料文庫·軍事系統(tǒng)(9)》，第174—179頁。該決議案專設(shè)《紅軍宣傳工作問題》一節(jié)，系統(tǒng)闡述了宣傳工作的意義、現(xiàn)狀、糾正的路線等問題，強調(diào)了宣傳隊的建設(shè)意義和組織要求。在實踐上，紅四軍的宣傳隊分成演講隊和文字組：前者負責口頭宣傳，主要是個別宣傳、挨戶宣傳和群眾大會宣傳；后者負責刷寫宣傳標語及破壞敵軍的宣傳品。(15)陳毅：《關(guān)于朱毛軍的歷史及其狀況的報告》(1929年9月1日)，《中央革命根據(jù)地歷史資料文庫·軍事系統(tǒng)(9)》，第76、80—81頁。

進一步說，宣傳隊的主要工作是宣傳：宣傳工農(nóng)紅軍的性質(zhì)與紀律，給連隊戰(zhàn)士教唱紅軍歌曲、瓦解敵方和教育戰(zhàn)俘，發(fā)動民眾打土豪和籌款等。但是，宣傳隊并不僅僅是負責革命宣傳，也是部隊開展社會調(diào)查、文娛活動、群眾集會工作的組織者。宣傳隊的宣傳方式主要有文字、口頭、化裝等三種。文字宣傳是寫標語、發(fā)傳單、出墻報等；口頭宣傳是演說尤其是在集會上對大眾宣講；化裝宣傳則主要是在戲劇中扮演角色，刻畫形象。

宣傳隊是如何開展工作的呢？仍以紅四軍為例。起初，宣傳隊被定位為紅軍開展“群眾工作”的主要抓手。在湘贛邊界和贛南閩西根據(jù)地創(chuàng)建過程中，紅四軍每到一地，部隊少則停歇半天，多則駐留五天，先由政治部下屬的文字宣傳隊和口頭宣傳隊展開廣泛的宣傳工作。它們都以連為單位，每連兩隊，每隊三人，無論是在行軍途中還是駐扎地方時，宣傳工作就立即普遍鋪開；接著向群眾分發(fā)收繳而來的谷子、衣服、器具；最后召集當?shù)攸h支部、工會、農(nóng)會，布置工作或進行組織建設(shè)。(16)《紅軍第四軍前委給中央的信》(1929年4月5日)，《中央革命根據(jù)地歷史資料文庫·軍事系統(tǒng)(9)》，第16頁。對此，紅軍士兵李寬和有過回憶：宣傳隊“走到哪里寫到哪里”，“同志們隨身帶著宣傳品,在行軍途中不斷地散發(fā)給群眾。到了縣城、圩鎮(zhèn),我們宣傳隊就用大紅布寫上標語,懸掛于街道中間。凡是人們常到的地方,都要寫上和貼上標語。我們還常常通過郵局給敵方白軍官兵郵寄宣傳品或信件,向他們宣傳紅軍的主張、方針和政策?！?17)李寬和:《我在紅軍宣傳隊》，《中央蘇區(qū)文藝叢書》編委會編:《中央蘇區(qū)文藝史料集》，長江文藝出版社2017版，第335頁。有時候，宣傳隊不費槍彈，便發(fā)揮了戰(zhàn)斗的功效。(18)潘振武:《回憶紅一軍團宣傳隊》，《中央蘇區(qū)文藝史料集》，第356頁。

(二)俱樂部

俱樂部是在中央蘇區(qū)軍隊、各級政府、人民團體、企事業(yè)單位普遍建立的群眾性組織，以開展文娛活動、體育運動的形式向軍民進行革命文化的傳播工作。前蘇區(qū)時代，群體性集會和游樂活動源遠流長，但多以家族和社區(qū)為組織，其傳播內(nèi)容并不以革命理念、革命文化為旨歸。進入蘇區(qū)時代，俱樂部才成為工農(nóng)民眾進行革命傳播的主要機構(gòu)之一。

追溯起來，俱樂部作為中央蘇區(qū)的一種組織和建制，源自紅軍部隊。如古田會議“決議案”指出：“以大隊為單位在士兵會內(nèi)建設(shè)俱樂部”，俱樂部的工作“做下列多種游藝：①捉迷藏等；②踢足球；③音樂；④武術(shù)；⑤花鼓調(diào)；⑥舊劇。”(19)《中國共產(chǎn)黨紅軍第四軍第九次代表大會決議案》(1929年12月)，《中央革命根據(jù)地歷史資料文庫·軍事系統(tǒng)(9)》，第178、182頁。此時的俱樂部，作為士兵會的下屬組織，職能以組織娛樂活動為主，革命文化傳播工作還不是其職責。

這種情形逐漸得到改變。在1931年11月“一蘇大”召開后，俱樂部建設(shè)成為地方蘇維埃政府的重要工作。1932年5月，江西省工農(nóng)兵第一次代表大會文化教育工作會議提出，加快俱樂部建設(shè)。同年底，僅在江西省蘇維埃所轄的16個縣，就建立了712個俱樂部。(20)《中央蘇區(qū)革命文化運動概述》，《中央蘇區(qū)革命文化史料匯編》，第20頁。1933年6月，中央教育人民委員部頒布了《俱樂部的組織和工作綱要》，對俱樂部的工作內(nèi)容和形式、組織建設(shè)、經(jīng)費來源、干部培養(yǎng)等各方面工作作出了周密規(guī)劃。(21)中央教育部:《俱樂部的組織和工作綱要》(1933年6月)，《中央蘇區(qū)革命文化史料匯編》，第209頁。綱要的頒發(fā)，更加快了俱樂部的發(fā)展。據(jù)1934年1月對江西、福建、粵贛三省的統(tǒng)計，就有1656個俱樂部，工作人員49668人。(22)《中華蘇維埃共和國中央執(zhí)行委員會與人民委員會對第二次全國蘇維埃代表大會的報告》(1934年1月24—25日)，中共江西省委黨史研究室等編：《中央革命根據(jù)地歷史資料文庫·政權(quán)系統(tǒng)(8)》，中央文獻出版社、江西人民出版社2013年版，第1338頁。由此可見其發(fā)展的速度和普及的廣度。

革命文化傳播是俱樂部的主要職能之一。墻報作為“俱樂部主要的刊物”，可以分為機關(guān)墻報、學校墻報、工廠墻報等多種類型。其工作組織分為編審股、通訊股、裝飾股三個股；欄目分別有言論、通信(或消息)、文藝、插畫、生活、批評等。(23)中央教育部編：《俱樂部的組織和工作綱要》(1933年6月)，《中央蘇區(qū)革命文化史料匯編》，第211—213、216頁。在后期，俱樂部的工作內(nèi)容，還增加了指導推動列寧室的建設(shè)一項。(24)《紅軍中俱樂部列寧室的組織與工作》，《中央蘇區(qū)革命文化史料匯編》，第227—229頁。

總之，在中央蘇區(qū)時期，俱樂部在部隊與地方社會具有一定的覆蓋面，也發(fā)揮了其面向社會大眾開展革命文化傳播的獨特優(yōu)勢，獲得群眾的熱烈歡迎。瑞金教育部曾經(jīng)開展了全縣俱樂部的大檢閱。演出的第三晚，一直表演到凌晨兩點鐘，觀眾達到兩千多人，沒有走掉一個，直到結(jié)束。(28)王昌期:《瑞京全縣俱樂部大檢閱》，《紅色中華》1933年11月26日，第4版。

(三)劇團與劇社

宣傳隊、劇社、俱樂部等組織，并不是同時出現(xiàn)的。據(jù)當事人的集體回憶，起初是紅軍業(yè)余的文娛組織——劇社，類似于俱樂部；之后，軍團政治部成立了宣傳隊，業(yè)余文娛活動就和宣傳隊的活動結(jié)合起來；再之后，以宣傳隊的藝術(shù)專業(yè)活動為主，但劇社逐漸專門負責專業(yè)的文娛活動。(29)朱明、夏桐、高七、高勵：《紅軍時期的戰(zhàn)士劇社簡介》，《中央蘇區(qū)革命文化史料匯編》，第522頁。相對于宣傳隊和俱樂部，革命化的戲劇組織顯得更為專業(yè)化。

劇團組織的建設(shè)，展現(xiàn)了層次的多元性。1931年12月底，紅軍“八一劇團”成立，這是中央蘇區(qū)第一個專業(yè)性劇團；次年9月，以“八一劇團”為基礎(chǔ)，經(jīng)過調(diào)整、擴充后，成立了“工農(nóng)劇社”，專門負責指導和組織蘇區(qū)的戲劇創(chuàng)作與演出；不久后，工農(nóng)劇社下設(shè)“藍衫團學?！焙汀八{衫團”，1934年初前者易名為“高爾基戲劇學?！保笳邉t在吸收部分“高爾基戲劇學?！碑厴I(yè)生基礎(chǔ)上升格為“中央蘇維埃劇團”。在此過程中，各縣區(qū)也相應設(shè)立了工農(nóng)劇社分社。

在人才培養(yǎng)方面，戲劇學校通過設(shè)置政治問答、唱歌、跳舞、演活報劇、政治常識、戲劇理論等課程內(nèi)容培養(yǎng)中央蘇區(qū)戲劇運動與俱樂部、劇社、劇團的干部人才。這些學員在學有所成后積極投入蘇區(qū)戲劇運動中，成為中央蘇區(qū)文化傳播的主干力量。

劇團組織一經(jīng)成立，為蘇區(qū)民眾表演戲劇，向部隊進行慰問演出、宣傳表演等是其家常便飯。1934年三四月間，正值農(nóng)村春耕運動蓬勃開展之際，中央蘇維埃歌劇團送劇下鄉(xiāng)，來到梅坑、西江、洛江等地，為勞作之余的農(nóng)民送來精神娛樂大餐：表演與春耕運動有關(guān)的歌舞、戲劇等節(jié)目和革命歌曲,還與農(nóng)民一道下田勞動,并“采集群眾生活的實際材料”編成歌曲、快板、戲劇等節(jié)目就地演出。該劇團所到之處,受到當?shù)孛癖姷臒崃覛g迎。(30)鄧家琪:《文藝社團》，《中央蘇區(qū)文藝史料集》，第90—92頁。

此外，中央蘇區(qū)的革命文化傳播機構(gòu)，還有像戰(zhàn)士學習室、列寧室、研究會、書報社、讀報室(組)、識字運動委員會、夜校等，它們共同承擔了革命文化傳播和革命理念教化的使命，確保了文化傳播政策的落實。

三、使革命理念深入人心：革命文化傳播渠道的運營

20世紀30年代，報刊、廣播、電影等大眾傳媒在中國城市社會迅速擴散和發(fā)展，影響著社會生活的各方面?！澳椪摗痹跉W美各國廣泛盛行的同時，列寧式“灌輸論”在蘇聯(lián)及世界廣大無產(chǎn)階級政黨中得到認可。在中央蘇區(qū)，文化傳播渠道逐漸從傳統(tǒng)的向革命化的標語、歌謠、話劇、書籍報刊等轉(zhuǎn)變。

(一)標語

標語是紅軍與共產(chǎn)黨早期運用最普遍的傳播渠道。如張聞天在1932年11月寫道，圖畫、唱歌、戲劇等宣傳鼓動方法，雖然為廣大群眾所歡迎和吸引，但是“我們并沒有把這些方法充分的應用”，“向廣大的群眾進行宣傳鼓動的工作，我們還沒有有系統(tǒng)的開始”。(31)《論我們的宣傳鼓動工作》(1932年11月18日)，《張聞天文集》第1卷，中共黨史資料出版社1990年版，第316頁?？梢姡钡竭@個時候，圖畫、歌謠、戲劇等還未得到充分的運用，真正普遍出現(xiàn)的是標語和傳單。

標語在蘇區(qū)廣泛滲透，且載體多樣化：如紙質(zhì)標語、墻壁標語、路牌標語、竹片標語、布制標語、河流標語、提燈標語、石刻標語、木刻標語、口號式標語等。“無論墻壁、橋板、渡船、堂屋、房間、茅房、樹林、石壁，只要可以寫的地方都要寫好?！?32)《江西省赤色總工會宣傳動員令》(1931年2月5日)，《中央蘇區(qū)革命文化史料匯編》，第98頁。在具體實踐中，標語的制作確實體現(xiàn)了因地制宜、從實際出發(fā)的特點。如贛西南：“宣傳普遍的方法很有進步，如發(fā)明河流宣傳，制許多的木板寫上宣言、標語放在各處的河流里，即隨流水流到吉安以及他處去了?？罩行麄髦埔豢酌鳠?，把宣傳品吉(33)此處吉應為系的意思。在燈上聽他飛去，有時吉安的對河高山上可以放到吉安城里去?！?34)《中共贛西特委劉作撫同志給中央的綜合報告》(1930年7月22日)，中央檔案館、江西省檔案館：《江西革命歷史文件匯集1930年(1)》，內(nèi)部發(fā)行，1988年版，第258頁。標語借助河水流動、空中飛行，容易傳播到廣闊的地域社會，并且使敵方無法輕易地消除。除了地域條件外，標語傳播還得顧及受眾的特點：“(如在農(nóng)村必須貼寫關(guān)于農(nóng)民方面的標語及宣傳品，在城市必須多貼關(guān)于工人及商人的標語和宣傳品)，不要以為宣傳品太多，不選擇對象便亂貼”。(35)四軍前委宣傳科編：《宣傳須知》(1929年10月)，《中央蘇區(qū)革命文化史料匯編》，第21頁。

近年來，隨著生活品質(zhì)要求越來越高，人們對自身的飲食也更加關(guān)注，食品安全特別是農(nóng)產(chǎn)品安全，也引起了民眾廣泛關(guān)注[1]。農(nóng)產(chǎn)品在經(jīng)過培育種植、深度加工、貯藏運輸、銷售推廣的過程中，任意一個環(huán)節(jié)出問題，都可能造成產(chǎn)品的品質(zhì)問題，尤其是在果蔬加工領(lǐng)域和低附加值的農(nóng)產(chǎn)品中，農(nóng)產(chǎn)品的品質(zhì)問題很難得到嚴格的把控，個別生產(chǎn)企業(yè)甚至生產(chǎn)低品質(zhì)的果蔬產(chǎn)品危害人們的身體健康[2-3]。而究其原因，我國的果蔬產(chǎn)品全過程管理缺乏統(tǒng)一的信息追溯系統(tǒng)，即使果蔬品質(zhì)出了問題，也很難追責到責任主體。

標語的內(nèi)容主要來自政策文件，但也經(jīng)常就地取材。如1930年冬，毛澤東在寧都召開的反“圍剿”大會上，為大會創(chuàng)作了一副“十六字訣”對聯(lián)：“敵進我退，敵駐我擾；敵疲我打，敵退我追?！边@張貼于會場兩側(cè)的標語，讓與會的軍民一目了然，亦使毛澤東反“圍剿”的戰(zhàn)略策略思想更加深入人心。(36)吳直雄:《試論毛澤東同志的對聯(lián)創(chuàng)作》，《爭鳴》1989年第6期，第99—105頁。

從傳播效果來說，標語對于環(huán)境的改變及對民眾認知、態(tài)度和行動的影響有如水到渠成，“用一個標語，抵得一支紅軍”(37)《江西省赤色總工會宣傳動員令》(1931年2月5日)，《中央蘇區(qū)革命文化史料匯編》，第99頁。。據(jù)參加了對中央蘇區(qū)第一次“圍剿”的國民黨師長公秉藩回憶:“蘇區(qū)標語很多,用白粉寫得很清楚,如‘窮人不打窮人’,‘繳槍不打人’?！畠?yōu)待白軍俘虜’,‘歡迎白軍士兵投降’,‘拖搶來歸者賞洋十元’,‘殺死白軍官長來歸者有重賞’”。(38)公秉藩：《回憶第一次“圍剿”(摘錄)》，中共江西省委黨史資料征集委員會、中共江西省委黨史研究室編：《江西黨史資料》第17輯，內(nèi)部發(fā)行，1990年版，第228頁?？梢?，標語成為對敵傳播的主要渠道之一。

(二)歌謠

歌謠是歌曲和民謠的統(tǒng)稱，前者是詩歌和音樂的結(jié)合，供人歌唱；后者是口頭流傳，民眾隨口哼唱，通常沒有音樂伴奏的韻語，如民歌、民謠、兒歌、童謠等。中央蘇區(qū)的歌謠是革命文化傳播的重要渠道之一，而且具有強烈的政治性。這具體體現(xiàn)如下：

其一，傳唱主體和受眾相當廣泛，包括當?shù)厝罕?、紅軍戰(zhàn)士、文藝組織團體等。贛南閩西鄉(xiāng)村社會的山歌傳統(tǒng)盛行，成為孕育革命歌謠的沃土。1934年《青年實話》編輯部編印出版的《革命歌謠選集》，收錄了65首人民歌謠。編者寫道：“這些歌謠，從格調(diào)上來說，是極其單純的；甚而，它是農(nóng)民作者用自己的語句作出來的歌，它道盡農(nóng)民心坎里面要說的話，它為大眾所理解，為大眾所傳誦，它是廣大民眾所欣賞的藝術(shù)?！男问骄褪桥f的，它的內(nèi)容卻是革命的，但這并不妨礙它成為偉大的藝術(shù)，應該為我們所歡迎所支持”。(39)編者：《<革命歌謠選集>編完以后》(1934年1月6日)，《中央蘇區(qū)革命文化史料匯編》，第390頁。軍民既是傳播者又是受眾，這有效地減少了傳播過程中的信息損耗和意義解讀的偏差，起到了很好的文化宣傳教育作用。(40)顧楠華：《中央蘇區(qū)紅色歌謠的傳播與影響》，《鄭州大學學報》(哲學社會科學版)2016年第6期。應該說，歌謠這一大眾化傳播的模式和渠道，在中央蘇區(qū)時期已經(jīng)顯現(xiàn)雛形。

其二，歌謠的主題具有強烈的革命性，同時兼顧傳統(tǒng)性。如做一簡單分類，主要有：(1)描寫工農(nóng)階級或民眾的，如《窮苦工農(nóng)歌》《列寧青年歌》等；(2)控訴和反對國民黨及帝國主義者的，如《萬惡的軍閥》《反帝擁蘇歌》等；(3)歌頌革命和戰(zhàn)爭勝利的，如《革命成功萬萬年》《革命進攻歌》等；(4)歌頌紅軍和參軍的，如《歡迎紅軍歌》《做軍鞋歌》等；(5)描述蘇區(qū)生活的，如《兩個世界》《分田歌》等。當年一直活躍在文化教育戰(zhàn)線的老紅軍胡德蘭如此回憶：“無論男女老幼，都能唱《國際歌》、《少年先鋒隊歌》、《十罵反動派》、《十罵蔣介石》、《紅軍歌》和各種革命歌曲。”(41)劉云：《胡德蘭談中央蘇區(qū)文藝——老紅軍訪問記》，《中央蘇區(qū)革命文化史料匯編》，第546頁。革命性是歌謠的主要意涵，歌謠自然也是革命傳播的主要渠道之一。蘇區(qū)歌謠的素材來自古今中外，且多由民間歌謠、童謠、舊軍歌、學堂樂歌、外國歌曲改編而來。如《紅色五月歌》就來源于在中國舊軍隊中很受士兵歡迎的軍歌《三國戰(zhàn)將勇》。這種由舊瓶裝新酒形式改編而來的歌謠在傳唱的過程中能夠引起受眾情感上的共鳴，起到傳播的“強效果”。(42)盧致苑:《中央蘇區(qū)紅色歌謠的曲調(diào)來源、創(chuàng)作手法及其顯著特征》，《老區(qū)建設(shè)》2019年第10期，第57—62頁。龍源口戰(zhàn)役后，紅軍俘虜了一批國民黨士兵,毛澤東指示何長工編一支瓦解敵軍士兵、教育士兵的歌。何長工編寫了新歌詞，套上舊曲調(diào)。隨即向俘虜兵唱，“許多俘虜兵痛哭流涕控訴反動派,要求參加紅軍,調(diào)轉(zhuǎn)槍口打反動派”。(43)南草：《毛委員叫我編支歌——訪何長工同志》，《中央蘇區(qū)革命文化史料匯編》，第464—466頁。應該說，革命歌謠傳播取得了不錯的效果。

(三)戲劇

在中央蘇區(qū)，戲劇也是革命文化傳播的重要渠道，而非純粹的藝術(shù)門類。而且，戲劇需要舞臺和演員，具有鮮明的表演性。戲劇在鄉(xiāng)村具有深厚的土壤，為群眾喜聞樂見。每逢過年過節(jié)、紅白喜事、重要祭祀等活動，社區(qū)組織或家族都會請戲班來進行表演，劇目多為帝王將相、才子佳人、忠孝節(jié)義、鬼怪神靈等。

臨時中央政府成立后，在瞿秋白等同志的領(lǐng)導下，中央蘇區(qū)以“大眾化、通俗化、革命化”為戲劇改革的指導方針，剔除舊戲原有的封建教化部分，以先進的革命思想武裝舊劇或創(chuàng)作新劇。同時在蘇區(qū)創(chuàng)建戲劇團體和戲劇學校。這些舉措推動了新劇在蘇區(qū)的普及并起到了很好的教育、娛樂、宣傳的作用。新劇主要圍繞蘇區(qū)戰(zhàn)斗生活和當時中心任務(wù)展開，什么時間有什么任務(wù)就演什么類型的戲。當時中央蘇區(qū)軍民識字率不足百分之十，在各地開班識字班消滅文盲的同時，通過戲劇進行通俗易懂的文化傳播。

從發(fā)生學來看，中央蘇區(qū)的戲劇傳播始于部隊，擴展于部隊院校和專業(yè)劇團，普及于社會。戲劇的表演者，通常官兵同臺，不僅發(fā)揮了集體創(chuàng)作的功能，而且無形中淡化了階層觀念和上下級關(guān)系。在部隊里，通常以服從為天職，上下級具有明顯的權(quán)能區(qū)分。但是戲劇中，官兵都是演員。“話劇雖然在游擊戰(zhàn)爭中那樣需要，發(fā)展也很普遍，但在開始時并沒有劇團機構(gòu)和專門演員?！覀兗t軍第五軍第五縱隊政委何長工同志，第二支隊政委陳奇同志，大隊隊長、政委洪超、姜啟華、盛農(nóng)等同志和許多宣傳員、戰(zhàn)斗員，都成了經(jīng)常的業(yè)余演員。”(44)趙品三：《關(guān)于中央革命根據(jù)地話劇工作的回憶》，《中央蘇區(qū)革命文化史料匯編》，第491—492頁。如此一來，紅軍將士既是表演者，也是觀眾。每逢打了勝仗或行軍間隙休息時，戲劇傳播就成了部隊的家常便飯。

戲劇傳播在激發(fā)共鳴、鼓舞士氣方面發(fā)揮著重要作用。1931年12月，毛澤東召見李伯釗等戲劇骨干，要她們隊員編個戲為寧都起義將士進行慰問演出，使起義士兵懂得為誰犧牲，為誰打仗。李伯釗等專門創(chuàng)作了話劇《為誰犧牲？》，來到瑞金九堡區(qū)的一個大草坪上，對寧都起義的將士們進行了慰問式演出。這出戲針對性極強演出效果很好,大大地激發(fā)了起義將士的思想覺悟。落幕時，大家情不自禁地高呼:打倒蔣介石！打倒國民黨！中國共產(chǎn)黨萬歲！(45)李伯釗：《歲月磨不去的記憶》，《中央蘇區(qū)革命文化史料匯編》，第307—309頁。

在各種集會上，戲劇和歌謠的同臺上演也是常態(tài)。火線劇社經(jīng)常深入到連隊，用唱歌談話的方式，鼓動紅色戰(zhàn)士們傳唱“不請假，不回家，反對老婆拖尾巴！”“我們的位置在那邊羅列，吾沒錯！站在戰(zhàn)線最前線，嘿當真！”(46)《火線劇社在連隊的活躍》，《中央蘇區(qū)革命文化史料匯編》，第206頁。

(四)報刊

在傳播學視野中，報刊是廣播電視出現(xiàn)以前最主要的大眾傳播渠道，也是迄今為止仍然十分重要的傳媒組織。顯然，運營報刊，離不開報社、編輯部、黨報委員會、編委會等有關(guān)組織。本文將報刊放在“渠道”中論述，并不等于否定其作為一種組織的屬性。中央蘇區(qū)時期，雖然經(jīng)濟社會條件簡陋，技術(shù)粗糙，隊伍不夠?qū)I(yè)，但是紅色報刊仍然是最重要的傳播渠道。鑒于學界關(guān)于這方面的成果已頗為豐富(47)僅著作就分別有嚴帆、洪榮華、程沄、陳信凌、傅柒生、李貞剛等獨著或主編的書。，此處盡可能予以簡略論述。

其一，核心地位及其重要性。標語、歌謠、戲劇等側(cè)重于口頭的傳播，而報刊側(cè)重于文字的傳播。中國古代歷來就“敬紙惜字”，白紙黑字具有特殊的魔力。以《紅色中華》《紅星》《斗爭》《青年實話》為代表的兩三百種紅色報刊，發(fā)揮了重要的革命文化傳播功能。這是因為，受共產(chǎn)國際和蘇俄的影響，中共十分注重黨報：“黨報必須成為黨的工作及群眾工作的領(lǐng)導者，成為擴大黨在群眾中影響的有力的工具，成為群眾的組織者”。(48)《中共中央政治局關(guān)于黨報的決議》(1931年1月27日)，《中央蘇區(qū)宣傳工作史料選編》，第121頁。中央還要求，各級黨部負責同志重視黨報的領(lǐng)導作用，須擔負起編中央日報的責任。(49)《中共中央關(guān)于加強黨報領(lǐng)導作用的決議》(1931年3月5日)，《中央蘇區(qū)宣傳工作史料選編》，第127頁。除了黨報，還有政府機關(guān)報。兩者都必須緊密圍繞黨的或蘇維埃的中心策略與中心工作進行傳播，但兩者亦有分工：“前者是本黨同志和比較接近于黨的工農(nóng)分子的讀物，后者則是在蘇維埃政府下廣泛的工農(nóng)群眾的讀物。所以后者的編輯，也必須特別通俗?！?50)《中共中央關(guān)于蘇區(qū)宣傳鼓動工作決議》(1931年4月21日)，《中央蘇區(qū)革命文化史料匯編》，第38頁。推而廣之，軍隊和群團系統(tǒng)各自主辦的報紙也必須站穩(wěn)立場，切合受眾。

其二，傳播內(nèi)容及其特點。紅色報刊的傳播內(nèi)容，一般是最廣泛的時政、社會生活和專門的事件報道。例如，《紅星》等報刊在文化傳播上有著重要實踐：報道紅色文化活動，如注重報道列寧室、宣傳隊、晚會等方面的消息；協(xié)助組織紅色文化活動，開創(chuàng)專欄征集紅色歌曲歌謠并刊登紅色歌曲歌謠；指導紅色文化建設(shè)，刊登介紹和推廣紅色文化機構(gòu)建設(shè)的文章。(51)王衛(wèi)明、鄭艷琦:《從<紅星>報看中央蘇區(qū)紅色文化傳播》，《中國出版》2017年第14期，第17—19頁。在中央軍委指導下，《紅星》確實成為了紅軍工作和生活的“鏡子”和“無線電臺”，充分履行了傳播使命。

當然，不同渠道之間也會相互搭界，形成相得益彰的效果。紅色報刊和出版部門十分注重對歌謠、劇本、詩歌散文等的搜集和整理，同時讓后者借助報刊傳播給讀者受眾。1933年8月31日《紅色中華》也曾刊登《青年實話》編輯委員會的《征求山歌小調(diào)啟事》。1934年6月20日《紅星》報第49期刊登了《征求宣傳白軍士兵的革命歌謠小調(diào)》的啟事。由此可見，報刊、歌謠、戲劇等渠道的互動和共濟，是中央蘇區(qū)革命文化傳播的常態(tài)，提升了革命文化的傳播效果。

結(jié)語

回到歷史現(xiàn)場，中央蘇區(qū)革命文化的傳播圖景，在很大程度上其實是斯時宣傳、文化、教育、文體娛樂等多個領(lǐng)域交織互動且有機交融的豐富表達。在這幅圖景中，中央蘇區(qū)“政策—組織—渠道”三位一體的革命文化傳播體系已躍然紙上。以這一體系建設(shè)為重心，中央蘇區(qū)的黨政軍組織從戰(zhàn)時環(huán)境和鄉(xiāng)村場域出發(fā)，通過制定文化傳播的政策、制度、文件、規(guī)范等，既創(chuàng)建了宣傳隊、俱樂部和戲劇團體等傳播組織，又開掘了標語、歌謠、戲劇、報刊等傳播渠道。以宣傳組織為主體，遵循傳播政策和要求，借助上述渠道，展開了生動的、有機的、全面的革命文化傳播。當然，中央蘇區(qū)革命文化傳播體系并非一開始就很完備，而是隨著革命斗爭的深入而逐漸形成。政策的健全、機構(gòu)的建造及渠道的運營，這三者的互動和融合，逐漸構(gòu)成了中央蘇區(qū)革命文化傳播體系。

如果放在新民主主義革命的長河中來看，中央蘇區(qū)革命文化傳播體系畢竟是初創(chuàng)的、新生的，限于短暫的局部執(zhí)政、內(nèi)憂外患的傳播環(huán)境、粗糙低端的傳媒技術(shù)、封閉的傳播基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，傳播體系之建設(shè)只是邁開了第一步，某些政策法規(guī)不乏粗糙之處，甚至朝令夕改、相互抵牾；組織機構(gòu)在基層的村落場域空殼化運轉(zhuǎn)，甚至有名無實；傳播渠道的草創(chuàng)甚至粗放等等，這些并不罕見。但是，中央蘇區(qū)革命文化傳播體系，依然與新生的中華蘇維埃共和國一樣，給后人留下了彌足珍貴的遺產(chǎn)。例如，在宏觀層面：黨委政府做好政策法規(guī)的頂層設(shè)計，引領(lǐng)與規(guī)劃紅色文化傳播方向；中微觀層面：以組織與渠道為重，一方面注重傳播的官方組織建設(shè)，同時打造一批紅色文化的社會化傳播機構(gòu)，齊頭并進；另一方面，廣泛拓展傳播渠道，推動多元化媒介的交叉融合，創(chuàng)新文化傳播形式；在內(nèi)容上，服務(wù)大局與滿足受眾需求，生產(chǎn)人民群眾喜聞樂見的文化內(nèi)容，同時注重激發(fā)民眾的主體性，使之成為文化傳播過程的參與者和生產(chǎn)者。