回歸與超越:梁?jiǎn)⒊笃谒枷肱c五四新文化運(yùn)動(dòng)

張 娜

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 外國(guó)文學(xué)研究所，北京 100732)

1919 年5 月4 日爆發(fā)的全國(guó)性愛(ài)國(guó)政治運(yùn)動(dòng)被稱為“五四”運(yùn)動(dòng)，但五四新文化運(yùn)動(dòng)卻不能僅以這一天來(lái)界定。其實(shí)，早在1915 年陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，即后來(lái)的《新青年》，就開(kāi)始了新文化運(yùn)動(dòng)，歷時(shí)十余年。這場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)是在思想、文化等方面的革新運(yùn)動(dòng)，而這段時(shí)間也正是梁?jiǎn)⒊淖詈箅A段，梁?jiǎn)⒊笃谒枷牖貧w傳統(tǒng)、趨向保守，被五四新文化陣營(yíng)所排斥，并被視為五四新文化的對(duì)立面。然而，就連發(fā)生在1919 年5 月4 日的愛(ài)國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)其實(shí)也與梁?jiǎn)⒊兄Ыz萬(wàn)縷的聯(lián)系。歷史的發(fā)展并不是直線和一元的，而是多元和立體的，對(duì)歷史事件的考察和對(duì)人物的價(jià)值評(píng)價(jià)，都應(yīng)該放在具體的歷史語(yǔ)境和歷史結(jié)構(gòu)中進(jìn)行。五四新文化運(yùn)動(dòng)并非只有主導(dǎo)方一個(gè)聲音，其他方面如辜鴻銘、嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、章太炎等，他們的觀點(diǎn)絕不能被簡(jiǎn)單地視作新文化的對(duì)立面，他們?cè)S多有價(jià)值的思想被當(dāng)時(shí)的眾聲喧嘩所掩蓋，但現(xiàn)在這些聲音的價(jià)值應(yīng)該被重新評(píng)估并肯定。本文擬以梁?jiǎn)⒊笃谒枷霝槔?，?lái)分析其看似與五四新文化思潮相悖，而實(shí)則也是新文化運(yùn)動(dòng)重要一環(huán)的思想價(jià)值所在。

一、“不合時(shí)宜”的批判和“不隨潮流”的回歸

《歐游心影錄》通常被作為梁?jiǎn)⒊笃谒枷朕D(zhuǎn)變的代表作，主要記錄了梁?jiǎn)⒊纫恍衅呷藦?918年12 月底從天津啟程前往歐洲、直至1920 年初回國(guó)這段時(shí)間的所見(jiàn)所聞所感。這段時(shí)間，國(guó)際上正值“一戰(zhàn)”結(jié)束，巴黎和會(huì)召開(kāi)，新的國(guó)際同盟正待形成，而國(guó)內(nèi)五四新文化運(yùn)動(dòng)正如火如荼地展開(kāi)。所以，這樣的時(shí)代背景也就決定了《歐游心影錄》不可能僅僅只是一個(gè)簡(jiǎn)單的旅行記錄，實(shí)際上，它是梁?jiǎn)⒊驹跉W洲近代文明前，以一個(gè)中國(guó)人的眼光對(duì)東西文化所做的思考，對(duì)西方近代文明的價(jià)值判斷，以及對(duì)中國(guó)在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中所產(chǎn)生的各種問(wèn)題的整體考量。文中既有對(duì)戰(zhàn)后歐洲慘淡的描寫(xiě)，也有對(duì)大戰(zhàn)的反思；既有對(duì)物質(zhì)文明破產(chǎn)的感慨，也有對(duì)精神文明重建的期待；既有對(duì)科學(xué)萬(wàn)能的否定，也有對(duì)科技進(jìn)步的肯定。所以，《歐游心影錄》并非只是對(duì)歐洲近代文明和科學(xué)技術(shù)的單純否定，其中包含著辯證的分析、正反的論說(shuō)。但當(dāng)時(shí)蓬勃發(fā)展的五四新文化運(yùn)動(dòng)正是以西方近代文明為楷模，作為運(yùn)動(dòng)中的“楷?！蓖ǔ？偙豢浯鬄橥昝罒o(wú)瑕，不容被指責(zé)和懷疑。而此時(shí)梁?jiǎn)⒊瑢?duì)西方近代文明諸多弊端都給以辛辣批判，顯然，這種客觀理性的批判在當(dāng)時(shí)是不合時(shí)宜的。同時(shí)，梁?jiǎn)⒊笃谒枷氡晃逅男挛幕嚑I(yíng)詬病的原因之一還在于他對(duì)傳統(tǒng)文化的回歸。五四新文化運(yùn)動(dòng)正熱情地張開(kāi)雙臂迎接西方新思想，并徹底否定傳統(tǒng)文化，而此時(shí)梁?jiǎn)⒊瑓s開(kāi)始饒有興趣地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化展開(kāi)系統(tǒng)研究，包括對(duì)老子、孔子、墨子、荀子、陶淵明、杜甫、孔尚任等，梁?jiǎn)⒊加羞^(guò)專門(mén)的著述。在五四那樣一個(gè)高揚(yáng)西方新思想的時(shí)代，梁?jiǎn)⒊貧w傳統(tǒng)的行為便很容易被認(rèn)為是開(kāi)倒車(chē)、落后時(shí)代潮流。但是，在筆者看來(lái)，這樣的判斷是值得進(jìn)一步商榷的。

首先，如果能對(duì)梁?jiǎn)⒊簧乃枷胗幸粋€(gè)整體把握，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，梁?jiǎn)⒊簧鷱奈磸氐追穸▊鹘y(tǒng)文化，除了批判“三綱五?！钡确饨ㄋ枷朐闫赏?，他對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度始終是積極樂(lè)觀的，并充分肯定傳統(tǒng)文化的價(jià)值。不論是他被后人視為思想進(jìn)步的前期，還是思想退步的后期，他的著述中都有肯定傳統(tǒng)文化的論述，不同之處只在于比例問(wèn)題，即他在后期對(duì)于傳統(tǒng)文化的投入比前期更多。這只是他著述方面的偏重問(wèn)題，而不能說(shuō)成是他思想方面發(fā)生了什么變化。實(shí)際上在對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度方面，梁?jiǎn)⒊乃枷牖臼乔昂笠恢碌摹Ｒ虼?，也就不存在開(kāi)倒車(chē)之說(shuō)。并且，梁?jiǎn)⒊簧袑?duì)吸收引進(jìn)西方文化始終抱著積極的態(tài)度，無(wú)論前期還是后期，始終如是。所不同的是，由于眼界知識(shí)所限，他在前期對(duì)西方文化的弊端尚沒(méi)有直觀清楚的認(rèn)識(shí)，而隨著眼界的開(kāi)闊和知識(shí)的增多，特別是歐游所帶來(lái)的直觀感受，讓他對(duì)西方文明有了更加深入的了解，所以在他后期思想中對(duì)西方文化的弊病有了更多的批評(píng)。但他并沒(méi)有因此而喪失對(duì)現(xiàn)代文明的信心，在他看來(lái)，“這種現(xiàn)象，連我們有時(shí)也看得討厭，有人說(shuō)，這不是叫社會(huì)向上，倒是叫社會(huì)向下了。其實(shí)不然，一面固是叫舊日在上的人向下，一面仍是叫舊日在下的人向上。然而舊日在下的人總是大多數(shù)，所以扯算起來(lái)，社會(huì)畢竟是向上了?！盵1]67

其次，對(duì)梁?jiǎn)⒊笃谒枷氲呐袛?，是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有直接關(guān)系。在當(dāng)時(shí)西學(xué)東漸、西風(fēng)強(qiáng)勁的背景下，社會(huì)上對(duì)于思想進(jìn)步與否、觀念正確與否的評(píng)判依據(jù)大多是當(dāng)時(shí)的一種主流評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即西方優(yōu)于東方，新思想優(yōu)于舊傳統(tǒng)。但平心而論，這樣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于簡(jiǎn)單和草率，結(jié)果就將許多有益的思想文化給屏蔽掉了。同樣，梁?jiǎn)⒊笃谒枷胍残枰M(jìn)行重新討論。五四新文化運(yùn)動(dòng)旨在啟蒙民眾，其方法是吸收西方先進(jìn)思想文化。這種想法本身固然沒(méi)錯(cuò)，但落到實(shí)際層面卻出現(xiàn)了極端行為，如“徹底西化”“全盤(pán)西化”等。全盤(pán)西化的另一種表述就是全盤(pán)否定自身傳統(tǒng)文化，對(duì)自身進(jìn)行大換血，這固然是不可能的，但實(shí)際帶來(lái)的弊端卻顯而易見(jiàn)。即便是那些大談西化的人，在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，“大抵最流行的莫過(guò)于講政治上、經(jīng)濟(jì)上這樣主義那樣主義，我替他起個(gè)名字叫做西裝的治國(guó)平天下大經(jīng)綸。次流行的莫過(guò)于講哲學(xué)上、文學(xué)上這種精神那種精神，我也替他起個(gè)名字叫做西裝的超凡入圣大本領(lǐng)。”[2]409顯然，在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，這些所謂的“西化”，也不過(guò)是些形式的成分，而缺少實(shí)質(zhì)的精神和內(nèi)容。他所希望的，始終是一種東西文明的融通，他說(shuō)：

蓋大地今日只有兩文明：一泰西文明，歐美是也；二泰東文明，中華是也。二十世紀(jì)，則兩文明結(jié)婚之時(shí)代也。吾欲我同胞張燈置酒，迓輪俟門(mén)，三揖三讓，以行親迎之大典。彼西方美人，必能為我家育寧馨兒以亢我宗也。[3]

有人批評(píng)這仍然是一種“中體西用”的認(rèn)知形式。這里且不談“體用”的問(wèn)題，單就梁?jiǎn)⒊瑢?duì)東西文化的態(tài)度而言，他的廣大開(kāi)放胸襟彰顯的不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的自信，更表明了對(duì)異域文化的極大包容和歡迎，而這也正是五四新文化陣營(yíng)中蔡元培所提倡的“兼容并包”精神的體現(xiàn)。

二、理性看待傳統(tǒng)文化與西方文明

五四新文化運(yùn)動(dòng)旨在啟蒙民眾思想，梁?jiǎn)⒊笃谒枷腚m然與五四運(yùn)動(dòng)主導(dǎo)方的具體口號(hào)和做法存在不同，但最終的目的和指向卻是一致的。并且，梁?jiǎn)⒊诤芏喾矫娑紝?duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)有很大的助益，這是以往研究所容易忽略的地方，也是研究五四新文化運(yùn)動(dòng)的另一個(gè)視角。

五四新文化運(yùn)動(dòng)著力介紹西方先進(jìn)思想，宣揚(yáng)西方民主、科學(xué)，這是梁?jiǎn)⒊捌谒枷胨罅π麄鞯姆矫?，也是他前期思想為人所稱道的原因所在。然而，后期他的思想被認(rèn)為轉(zhuǎn)向了復(fù)古落后，并在《歐游心影錄》中對(duì)西方的物質(zhì)文明和科學(xué)進(jìn)行了無(wú)情撻伐，而他所抨擊的西方物質(zhì)文明和科學(xué)，也正是當(dāng)時(shí)五四運(yùn)動(dòng)所大力謳歌和倡導(dǎo)的，他這樣“不識(shí)時(shí)務(wù)”地“逆潮流而動(dòng)”，也讓他的后期思想蒙受了不公的評(píng)價(jià)。百年后的今天，當(dāng)我們以一位歷史旁觀者的身份來(lái)重新審視這段歷史，筆者認(rèn)為，梁?jiǎn)⒊笃谒枷氩粌H沒(méi)有落伍，反而更加深刻；不僅沒(méi)有與五四新文化運(yùn)動(dòng)相悖逆，反而從不同的方面給予新文化運(yùn)動(dòng)以很大的支持?？梢詮囊韵聨讉€(gè)方面來(lái)看：

首先，梁后期思想遭受眾多非議的一個(gè)方面在于他對(duì)待傳統(tǒng)思想文化的態(tài)度上。五四主流思想采取的是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的決絕態(tài)度，所謂“不破不立”，要在傳統(tǒng)文化的廢墟上建立新文化。所以，但凡與傳統(tǒng)有關(guān)的事物，都要堅(jiān)決廢除，“打倒孔家店”“線裝書(shū)應(yīng)當(dāng)拋在茅坑里三千年”等口號(hào)屢見(jiàn)不鮮。雖然，魯迅、胡適等后來(lái)曾指出，這種激進(jìn)的口號(hào)更多的是一種策略上的考慮，但也側(cè)面證實(shí)了這種徹底否定傳統(tǒng)的口號(hào)和行為在當(dāng)時(shí)社會(huì)上的號(hào)召力。與這種徹底否定和重建式的啟蒙不同，梁?jiǎn)⒊扇〉氖且环N漸進(jìn)式的、調(diào)適型的啟蒙。他從未全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化，特別是在生命的后期他致力于傳統(tǒng)文化的鉆研，挖掘傳統(tǒng)文化中關(guān)乎人類情感、道德等具有超越時(shí)代價(jià)值的東西。但梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于傳統(tǒng)文化的回歸，是在對(duì)東西方文化反思的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)文化的再思考，他肯定的是傳統(tǒng)中那些具有恒久價(jià)值的東西。對(duì)于保守派為傳統(tǒng)而傳統(tǒng)的態(tài)度，梁?jiǎn)⒊騺?lái)十分反對(duì)，他說(shuō)：“舊者流侈然儼然以道德為其專賣(mài)品，于是老官僚老名士之與道德家，遂儼然三位一體之關(guān)系，而欲治革命以還道德墮落之病者，乃逕以老官僚老名士為其圣藥，而此輩亦幾居之不疑?！盵4]

他反對(duì)將傳統(tǒng)文化視作衛(wèi)道的外衣，他推崇的是傳統(tǒng)中有益于精神升華的精髓實(shí)質(zhì)，而非傳統(tǒng)中的條條框框。中國(guó)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型是以西方為發(fā)展的楷模，西方在物質(zhì)方面的進(jìn)步是毋庸置疑的，但相較于物質(zhì)方面，其在精神方面的發(fā)展則明顯滯后，并且由于精神、情感、道德等的缺失而帶來(lái)了一系列社會(huì)問(wèn)題。前車(chē)之鑒，梁?jiǎn)⒊Ｍ軌驈奈鞣缴鐣?huì)的發(fā)展中總結(jié)一些經(jīng)驗(yàn)，以便使中國(guó)在轉(zhuǎn)型的道路上避免錯(cuò)路、少走彎路。那么，如何避免？在歐游之前，他曾寄希望于西方，然而歐洲戰(zhàn)后的一片慘淡，西方有識(shí)之士寄托東方文化來(lái)救拔他們的想法，使梁?jiǎn)⒊訄?jiān)定了傳統(tǒng)文化的價(jià)值。在他看來(lái)，利用傳統(tǒng)文化非但不會(huì)阻礙新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，反而有助于新文化運(yùn)動(dòng)的順利進(jìn)行。

其次，對(duì)西方物質(zhì)文明和科學(xué)萬(wàn)能主義的批判，也成為梁?jiǎn)⒊笃谒枷氡恢嘎湮榈脑蛑?，?duì)“科學(xué)”的態(tài)度成為判斷是否是新文化陣營(yíng)的標(biāo)準(zhǔn)。西方物質(zhì)文明的成就以及科技進(jìn)步所帶來(lái)的聲光電氣等的發(fā)展，都是有目共睹的，并成為國(guó)人效仿的目標(biāo)。國(guó)家富強(qiáng)固然離不開(kāi)科技進(jìn)步和物質(zhì)文明，但如果將其發(fā)展到極端，則會(huì)帶來(lái)一系列的問(wèn)題。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)物質(zhì)文明的畸形發(fā)展和科學(xué)萬(wàn)能主義的批判并非空穴來(lái)風(fēng)，他在歐游期間的所見(jiàn)所聞所感，讓他在面對(duì)發(fā)達(dá)的物質(zhì)和科技文明時(shí)，不會(huì)頭腦狂熱，而能客觀辯證地看待一個(gè)事物，并不意味著否定這個(gè)事物。同樣，也不能將梁?jiǎn)⒊凇稓W游心影錄》中對(duì)“科學(xué)萬(wàn)能主義”的批評(píng)，視作他對(duì)科學(xué)本身的反動(dòng)。梁?jiǎn)⒊@然已預(yù)感到他對(duì)“科學(xué)主義”的批評(píng)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下可能會(huì)招來(lái)非議，故在文末專門(mén)做了注，以表明他的實(shí)際立場(chǎng)，“讀者切勿誤會(huì)，因此菲薄科學(xué)，我絕不承認(rèn)科學(xué)破產(chǎn)，不過(guò)也不承認(rèn)科學(xué)萬(wàn)能罷了”[1]64。盡管如此，梁?jiǎn)⒊€是因?qū)Υ茖W(xué)問(wèn)題上的理性態(tài)度，而遭狂熱“西化”者的鄙薄，并成為判斷他落伍的“有力證據(jù)”。

事實(shí)上，梁?jiǎn)⒊笃谑冀K不遺余力地倡導(dǎo)科學(xué)和科學(xué)精神，堅(jiān)信科學(xué)的價(jià)值。他在《美術(shù)與科學(xué)》的演說(shuō)中認(rèn)為，西方現(xiàn)代化成就應(yīng)歸功于科學(xué)，“現(xiàn)代化文化根底在哪里？不用我說(shuō)，大家當(dāng)然都知道是科學(xué)?！盵5]并認(rèn)為，在中國(guó)即使是最頑固不化的人，現(xiàn)在也絕無(wú)法否認(rèn)科學(xué)的價(jià)值，他說(shuō)：“近百年來(lái)科學(xué)的收獲如此其豐富，我們不是鳥(niǎo)，也可以騰空；不是魚(yú)，也可以入水；不是神仙，也可以和幾百千里外的人答話……諸如此類，哪一件不是受科學(xué)之賜，任憑怎么頑固的人，諒來(lái)‘科學(xué)’無(wú)用這句話，再不會(huì)出諸口了?！盵2]408他認(rèn)為，中國(guó)要發(fā)展進(jìn)步，就必須大力發(fā)展科學(xué)，培養(yǎng)國(guó)民的科學(xué)精神，并給“科學(xué)精神”以系統(tǒng)的解釋，即“有系統(tǒng)之真智識(shí)，叫做科學(xué)?？梢越倘饲蟮孟到y(tǒng)之真智識(shí)的方法，叫做科學(xué)精神?！盵2]410他希望國(guó)民能夠人人存一科學(xué)精神，并運(yùn)用普及之，那么中國(guó)文化必定會(huì)再放異彩。正是出于對(duì)科學(xué)重要性的認(rèn)識(shí)和對(duì)科學(xué)價(jià)值的認(rèn)同，他積極參與當(dāng)時(shí)中國(guó)最大的科學(xué)團(tuán)體——中國(guó)科學(xué)社——的活動(dòng)，并在1923—1928 年先后五次出任科學(xué)社的董事。除此之外，他還在各種場(chǎng)合的演講中大力宣傳科學(xué)和科學(xué)精神，鼓勵(lì)國(guó)人要做“科學(xué)的國(guó)民”。顯然，梁?jiǎn)⒊强茖W(xué)和科學(xué)精神的服膺者、鼓吹者，而非反對(duì)者；五四時(shí)期乃至后來(lái)不少人之所以對(duì)他在科學(xué)問(wèn)題上的觀點(diǎn)產(chǎn)生非議，主要癥結(jié)在于他對(duì)“科學(xué)萬(wàn)能論”的批評(píng)；我們認(rèn)為，對(duì)科學(xué)萬(wàn)能論的批評(píng)正反映了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)待科學(xué)的理性態(tài)度[6]。

再次，五四新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要內(nèi)容之一是新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，歐美文學(xué)成為新文學(xué)運(yùn)動(dòng)重要的引進(jìn)譯介資源和效仿對(duì)象。眾所周知，梁?jiǎn)⒊钤缣岢隽恕霸?shī)界革命”“文界革命”和“小說(shuō)界革命”的口號(hào)，并身體力行地支持白話文運(yùn)動(dòng)，他創(chuàng)作的《歐游心影錄》可視為同時(shí)代白話文的上乘之作。但與前期注重文以載道的文學(xué)政教思想不同的是，梁?jiǎn)⒊笃谒枷敫幼⒁馕膶W(xué)作品本身的審美價(jià)值，突出文學(xué)的藝術(shù)和美感。在五四新文化運(yùn)動(dòng)大力倡導(dǎo)歐美短篇小說(shuō)時(shí)，梁?jiǎn)⒊瑓s對(duì)這種文體提出了批評(píng)。他在《東南大學(xué)課畢告別辭》中說(shuō)道：“現(xiàn)在他們的文學(xué)，只有短篇的最合胃口，小詩(shī)兩句或三句，戲劇要獨(dú)幕的好。至于荷馬、但丁、屈原、宋玉，那種長(zhǎng)篇的作品，可說(shuō)是不曾理會(huì)。因?yàn)樗麄兟德涤谥圮?chē)中，時(shí)間來(lái)不及，目的只不過(guò)取那片時(shí)的刺戟，大大小小，都陷入這種病的狀態(tài)中?！盵7]52要知道在此前，為了達(dá)到政治宣傳的目的，梁?jiǎn)⒊沁@種短篇政治小說(shuō)的提倡者和鼓吹者(1)同時(shí)，也應(yīng)注意到一個(gè)客觀事實(shí)，即便是在梁?jiǎn)⒊拇刀唐涡≌f(shuō)的前期，他也從沒(méi)有否定中國(guó)或西方古典文學(xué)的魅力和價(jià)值，雖然間或?qū)χ袊?guó)古代小說(shuō)有所批評(píng)，但小說(shuō)在中國(guó)古典文學(xué)中的地位和分量是很低、很輕的。。而此時(shí)，他更強(qiáng)調(diào)古典文學(xué)的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，批評(píng)現(xiàn)當(dāng)代西方文學(xué)尋求一時(shí)的感官刺激，缺少永恒的藝術(shù)價(jià)值。實(shí)際上，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)短篇小說(shuō)的批評(píng)是有所指的，五四時(shí)期的小說(shuō)多以短篇為主，并且“提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)”，作為當(dāng)時(shí)五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)主將的胡適就十分推崇短篇小說(shuō)。胡適在《論短篇小說(shuō)》中稱：“最近世界文學(xué)的趨勢(shì)，都是由長(zhǎng)趨短，由繁多趨簡(jiǎn)要……我們簡(jiǎn)直可以說(shuō)，‘寫(xiě)情短詩(shī)’‘獨(dú)幕劇’‘短篇小說(shuō)’三項(xiàng)，代表世界文學(xué)最近的趨向?！盵8]而梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，這恰恰代表了一種文化快餐式的病態(tài)?！霸谌找婷β?、機(jī)械化的現(xiàn)代生活中，中國(guó)的青年，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)政治社會(huì)的不安，精神無(wú)所寄托，只能需求短篇文學(xué)體裁以作片刻的刺激和發(fā)泄，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為這不過(guò)是‘在惶惶求所以療治之法’?！盵9]而古典文學(xué)中那些滋養(yǎng)人類情感和靈魂的文字卻全然被忽視了。

當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)很多作家還積極提倡自然主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)對(duì)人的啟蒙和“人的發(fā)現(xiàn)”，因此更加注重客觀性和真實(shí)性。自然主義文學(xué)就成為五四新文化運(yùn)動(dòng)的重要啟蒙載體。茅盾是五四新文化運(yùn)動(dòng)中“人生派”的主要代表，他認(rèn)為，“文學(xué)的作用，一方要表現(xiàn)全體人生的真的普遍性，一方也要表現(xiàn)各個(gè)人生的真的特殊性?！盵10]希望借助自然主義“求真”的特點(diǎn)，揭露社會(huì)的黑暗和人性的缺陷，以激發(fā)起改造社會(huì)和改造國(guó)民性的目的。但梁?jiǎn)⒊瑢?duì)自然主義文學(xué)過(guò)分揭露社會(huì)黑暗的表達(dá)方式十分不滿，他在《歐游心影錄》中這樣寫(xiě)道:“把人類丑的方面、獸性的方面，赤條條和盤(pán)托出，寫(xiě)得個(gè)淋漓盡致。真固然是真，但照這樣看來(lái)，人類的價(jià)值差不多到了零度了?？傊?，自從自然派文學(xué)盛行之后，越發(fā)令人覺(jué)得人類是從下等動(dòng)物變來(lái)，和那猛獸、弱蟲(chóng)沒(méi)有多大分別，越發(fā)令人覺(jué)得人類沒(méi)有意志自由，一切行為，都是受肉感的沖動(dòng)和四圍環(huán)境所支配?！盵1]65梁?jiǎn)⒊膿?dān)憂不是毫無(wú)道理的。自然主義文學(xué)不論是受其譯介的影響，還是由于其文學(xué)創(chuàng)作手法，其最終并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的積極改造社會(huì)和樂(lè)觀面對(duì)人生的初衷，而是走向了其對(duì)立面。

雖然，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的具體表現(xiàn)形式表達(dá)了不同的意見(jiàn)，但并不能因此就認(rèn)為他反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)。事實(shí)上，“百花齊放”更有助于增強(qiáng)新文化運(yùn)動(dòng)的活力。文化本就是多樣的，同為儒家學(xué)說(shuō)，其中也分為多種學(xué)派，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)顯然就很不一樣，但并不妨礙它們同屬儒家學(xué)說(shuō)。所以，今天我們?cè)僭u(píng)價(jià)梁?jiǎn)⒊c五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)，不能因?yàn)樗麑?duì)短篇小說(shuō)和自然主義文學(xué)的批評(píng)而否定他在整個(gè)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的地位和貢獻(xiàn)。

三、思想啟蒙與文化交流

梁?jiǎn)⒊诤芏喾矫媾c五四新文化運(yùn)動(dòng)保持著高度的一致，給五四新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展帶來(lái)直接的、積極的影響，并在國(guó)民啟蒙和思想解放方面做出了諸多積極貢獻(xiàn)。

第一，梁?jiǎn)⒊瑥恼嗄辏e極致力于國(guó)民性改造，注重自己在國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)層面的實(shí)際作為，這是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子“學(xué)而優(yōu)則仕”的典型路徑。然而，沉浮宦海多年，他發(fā)現(xiàn)再好的制度都需要人來(lái)執(zhí)行運(yùn)作，如果人的素質(zhì)有問(wèn)題，再好的制度都形同虛設(shè)。所以，他決意要棄政從教，希望能從教育方面為國(guó)民性改造做些實(shí)際具體的努力，因而出任清華大學(xué)國(guó)學(xué)院導(dǎo)師。這與五四新文化運(yùn)動(dòng)旨在啟蒙民眾的宗旨完全一致，只是在具體操作層面上或者說(shuō)是路徑上有所不同。例如，五四新文化運(yùn)動(dòng)將啟蒙民眾思想的方式寄托于傳播西方先進(jìn)思想，并以歐美小說(shuō)作為重要的載道方式之一。而梁?jiǎn)⒊m然對(duì)歐美現(xiàn)代小說(shuō)注重感官刺激的快餐形式頗有微詞，但仍認(rèn)為文學(xué)是改造國(guó)民性的重要路徑。他在《〈麗韓十家文鈔〉 序》里曾明確表示：“國(guó)民性以何道而嗣續(xù)？以何道而傳播？以何道而發(fā)揚(yáng)？則文學(xué)實(shí)傳其薪火而筦其樞機(jī)，明乎此義，然后知古人所謂文章為經(jīng)國(guó)大業(yè)不朽盛世者，殊非夸也?！盵11]

所不同的是，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍中有關(guān)乎人性修養(yǎng)的超時(shí)空價(jià)值，精神、道德修養(yǎng)是國(guó)民性改造的重要方面，所以傳統(tǒng)經(jīng)典需要重新被挖掘和重視。他棄政從教，就是希望能從教育方面為國(guó)民性改造做點(diǎn)實(shí)際的事情。他認(rèn)為，情感、道德教育是國(guó)民性改造的重要方面，歐游的見(jiàn)聞?dòng)|發(fā)了他很多感想，在知識(shí)科技理性日益飛漲的西方，其國(guó)民的情感、信仰和道德則明顯干癟滯后，歐戰(zhàn)爆發(fā)也多與此有關(guān)。國(guó)家要富強(qiáng)，人的情感也需要和諧，并且情感、道德等是否和諧，是國(guó)家富強(qiáng)的重要前提和保障。所以，當(dāng)他看到國(guó)內(nèi)對(duì)知識(shí)、科技、理性的狂熱追捧，就不免希望能在理性和情感的天平上有所平衡，以避免國(guó)民在理性和情感上的失衡。那么，這就涉及情感、信仰和道德是效法西方還是取法中國(guó)傳統(tǒng)的問(wèn)題？梁?jiǎn)⒊騺?lái)在東西文化方面都十分開(kāi)通，世界的格局、開(kāi)闊的胸懷都讓他并不唯傳統(tǒng)是為。1922年，梁?jiǎn)⒊谇迦A大學(xué)做了《情圣杜甫》的演講，其中講道:“新事物固然可愛(ài)，老古董也不可輕輕抹煞，內(nèi)中藝術(shù)的古董，尤為有特殊價(jià)值。因?yàn)樗囆g(shù)是情感的表現(xiàn)，情感是不受進(jìn)化發(fā)展支配的，不能說(shuō)現(xiàn)代人的情感一定比古人優(yōu)美，所以不能說(shuō)現(xiàn)代人的藝術(shù)一定比古人進(jìn)步?！盵12]傳統(tǒng)中既然有價(jià)值可取，又何妨接受呢！近代的西方和日本，“傳統(tǒng)文化透過(guò)個(gè)人的世界觀和價(jià)值觀的影響，供給他一種內(nèi)在自發(fā)的動(dòng)力，驅(qū)使他勤奮努力的工作；這就是西方人所謂的勤勞的工作精神(work ethic)。沒(méi)有這種精神，現(xiàn)代化不會(huì)在西方出現(xiàn)，而日本的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)也不會(huì)有今天這種驚人的成績(jī)。重要的是：在這兩個(gè)地區(qū)，勤勞的工作精神都是以傳統(tǒng)為源頭?！盵13]相較于西方思想，中國(guó)傳統(tǒng)文化顯然更合乎中國(guó)國(guó)民的習(xí)慣和心理，有一種集體的無(wú)意識(shí)存在其中，傳統(tǒng)是國(guó)民凝聚力的重要力量，任何企圖打破傳統(tǒng)的行為都是不可能的，也是不必要的。西方現(xiàn)代社會(huì)的富強(qiáng)也是最近幾百年的事情，在此之前，中國(guó)文化一直在世界中處于強(qiáng)勢(shì)地位，不能以傳統(tǒng)文化在低潮期的回應(yīng)而否定了整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。

其實(shí)，相比于梁?jiǎn)⒊瑢?duì)傳統(tǒng)文化的高調(diào)立場(chǎng)，五四新文化陣營(yíng)中不少人對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)雜心理也不難發(fā)現(xiàn)。就連主張“全盤(pán)西化”的胡適，也在五四后期開(kāi)始整理國(guó)故，他雖將此說(shuō)成是在傳統(tǒng)文化中“捉妖打鬼”，這實(shí)際是充當(dāng)了整理國(guó)故的幌子，他一生都對(duì)“國(guó)故”有著難舍情感。周作人也在《中國(guó)新文學(xué)的源流》中主張將五四新文學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)古典文學(xué)結(jié)合，肯定傳統(tǒng)文化的價(jià)值。所以，五四新文化運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)是東西兩種文明的融合，只是所引進(jìn)的西方文化處于顯性的地位，而傳統(tǒng)文化處于一種隱而不顯的潛意識(shí)當(dāng)中。直至今天，我們也無(wú)法否認(rèn)傳統(tǒng)在我們文化中的底色地位，只是底色的深淺程度不同罷了。梁?jiǎn)⒊谖逅男挛幕\(yùn)動(dòng)時(shí)主張吸收傳統(tǒng)文化的精華，并不是一種簡(jiǎn)單地吸收。他剛剛經(jīng)歷了一年的歐游，他所主張的對(duì)傳統(tǒng)文化的吸取，是站在中西兩種文化的對(duì)立聯(lián)系上考慮的，是以一種立體、深刻的眼光來(lái)看待傳統(tǒng)，看似是回歸傳統(tǒng)，實(shí)際上是一種對(duì)傳統(tǒng)的超越。

第二，梁?jiǎn)⒊匾晜鹘y(tǒng)文化，并非意味著他對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)引進(jìn)西方思想有所抵牾，在西方先進(jìn)思想的介紹方面他同樣是不遺余力，可以說(shuō)五四新文化陣營(yíng)中無(wú)一人能望其項(xiàng)背。梁?jiǎn)⒊跉W游回國(guó)不久后，于1920 年4 月聯(lián)合眾多社會(huì)名士在北京成立了共學(xué)社，其宗旨為“培養(yǎng)新人才，宣傳新文化，開(kāi)拓新政治”，將翻譯外文圖書(shū)和派遣留學(xué)生作為工作重點(diǎn)。此前，他已向時(shí)任商務(wù)印書(shū)館負(fù)責(zé)人的張?jiān)獫?jì)提出“擬集同志數(shù)人，譯輯新書(shū)，鑄造全國(guó)青年之思想”的主張，并獲張?jiān)獫?jì)支持。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，“無(wú)論何種學(xué)說(shuō)，只要是有價(jià)值的，我們都要把他輸入，令各方面的人，對(duì)于那一種有興味，就向那一種盡量研究。表面上看來(lái)，所走的方向，或者不同，結(jié)果總是對(duì)于文化的全體，得一種進(jìn)步?！盵14]217共學(xué)社通過(guò)梁?jiǎn)⒊纳鐣?huì)影響和文化地位，以及商務(wù)印書(shū)館的大力支持，編譯出版了大量外文圖書(shū)，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、教育、哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)等多個(gè)方面，涵蓋了馬克思主義、基爾特社會(huì)主義、無(wú)政府主義等西方思想，這些都為五四新文化運(yùn)動(dòng)提供了重要的思想理論武器。

為了進(jìn)一步增強(qiáng)與國(guó)際間直接的文化交流，1920 年9 月，梁?jiǎn)⒊致?lián)合蔡元培、張?jiān)獫?jì)、林長(zhǎng)民、熊希齡等社會(huì)名流成立了講學(xué)社，其目標(biāo)是每年邀請(qǐng)一名國(guó)外著名學(xué)者來(lái)華講學(xué)。講學(xué)社先后邀請(qǐng)了四位國(guó)際名流來(lái)華訪問(wèn)講學(xué)，有美國(guó)實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)家、教育家杜威，英國(guó)哲學(xué)家羅素，德國(guó)著名學(xué)者杜里舒，印度大詩(shī)人泰戈?duì)?。講學(xué)社還擬邀哲學(xué)家柏格森、倭鏗，經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯，科學(xué)家居里夫人、愛(ài)因斯坦等，但皆因種種原因未能成行。作為講學(xué)社的創(chuàng)立者，梁?jiǎn)⒊e極籌劃組織，甚至親自出面邀請(qǐng)這些世界名哲。梁?jiǎn)⒊凇对谥v學(xué)社歡迎羅素會(huì)上演說(shuō)詞》中講道:“我們對(duì)于中國(guó)的文化運(yùn)動(dòng)，向來(lái)主張‘絕對(duì)的無(wú)限制盡量輸入’。因?yàn)楝F(xiàn)在全世界，已到改造的氣運(yùn)，在這種氣運(yùn)里頭，自然是要經(jīng)過(guò)懷疑的試驗(yàn)的時(shí)代。所以學(xué)派紛紛并出，表面上不免有許多矛盾，但各有開(kāi)辟將來(lái)局面起見(jiàn)。總之各有各的好影響。就學(xué)問(wèn)的本質(zhì)說(shuō)，本來(lái)就沒(méi)有絕對(duì)的好或絕對(duì)的不好。為中國(guó)現(xiàn)在計(jì)，說(shuō)是那種絕對(duì)的適宜，那種絕對(duì)的不適宜，誰(shuí)也不能下這個(gè)斷語(yǔ)?！盵14]217無(wú)疑，四位國(guó)際學(xué)者的到來(lái)，給中國(guó)思想界帶來(lái)了久違的生機(jī)，他們將先進(jìn)的思想介紹給國(guó)人，在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈的反響，擴(kuò)大了五四新文化運(yùn)動(dòng)的范圍和影響，使中國(guó)思想界在更多的領(lǐng)域得以解放和革新。共學(xué)社和講學(xué)社的這些貢獻(xiàn)，都是五四新文化運(yùn)動(dòng)重要的組成部分，而梁?jiǎn)⒊瑥闹兴龅呐Ω粦?yīng)被淡化甚至被遺忘。

四、小結(jié)

梁?jiǎn)⒊?jīng)說(shuō)過(guò)：“我們中國(guó)因?yàn)榻鼇?lái)社會(huì)進(jìn)步比較的慢，歐洲先進(jìn)國(guó)走錯(cuò)的路，都看得出來(lái)了，他治病的藥方，漸漸有了具體的成案了?！盵14]217可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊谒暮笃?，即五四新文化運(yùn)動(dòng)前后的一系列行為，都基于對(duì)東西方文化的思考，都出于國(guó)民性改造和國(guó)家富強(qiáng)的考慮。在他諸多看似保守的思想行為背后，我們能看到他對(duì)人的價(jià)值和生命意義的深切關(guān)注，這是他鑒于歐洲發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題之所思，與五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)“人的啟蒙”的宗旨一致。盡管梁?jiǎn)⒊诖饲暗牟簧傥恼轮幸灿袑?duì)于人本精神的討論，但后期對(duì)此問(wèn)題的討論顯然更加深刻，這是基于以下幾個(gè)原因：其一，西方近代文明在傳統(tǒng)社會(huì)前顯示了多方面的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，但“一戰(zhàn)”的爆發(fā)也暴露了西方近代文明發(fā)展中的一些弊病，其中就包括人的異化問(wèn)題、精神信仰的空虛問(wèn)題等。其二，此時(shí)中國(guó)正以西方近代文明為發(fā)展楷模，而如何能避免上述弊端，顯然是梁?jiǎn)⒊P(guān)心的重點(diǎn)。其三，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是一種人本主義文化，不論是儒家、道家還是佛家，都非常注重人本意識(shí)問(wèn)題，所以，此時(shí)討論人本意識(shí)問(wèn)題也是對(duì)東西文化能否匯通融合的思考，或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化能否補(bǔ)益西方近代文明這個(gè)問(wèn)題的思考。

梁?jiǎn)⒊?dāng)時(shí)尤其重視人本問(wèn)題，也與新文化運(yùn)動(dòng)有關(guān)。梁?jiǎn)⒊槍?duì)“什么是新文化”這個(gè)問(wèn)題，給出了他的理解，他說(shuō)：“要講新文化，必有兩個(gè)先決的要點(diǎn)：一、在知識(shí)上要有科學(xué)的理解；二、在品格上要有自律的情操。”[15]419其一是五四新文化運(yùn)動(dòng)的口號(hào)之一 ——“科學(xué)”，其二是關(guān)系到情感和道德的問(wèn)題。在五四之前，人們尚可按照傳統(tǒng)的一套禮儀規(guī)范行事，但五四“打倒孔家店”的徹底反傳統(tǒng)行為則容易使人心無(wú)所安放，行為無(wú)所規(guī)范。新的道德規(guī)范尚未確立，而舊的道德規(guī)范已被打碎，這樣很容易使人陷入道德虛無(wú)主義的境地，帶來(lái)更加嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。因此，他嚴(yán)正指出：

近來(lái)，國(guó)中青年界很習(xí)聞的一句話就是“智識(shí)饑荒”，卻不曉得還有一個(gè)頂要緊的“精神饑荒”在那邊。中國(guó)這種饑荒，都鬧到極點(diǎn)，但是只要我們知道饑荒所在，自可想方法來(lái)補(bǔ)救?，F(xiàn)在精神饑荒鬧到如此，而人多不自知，豈非危險(xiǎn)？一般教導(dǎo)者，也不注意在這方面提倡，只天天設(shè)法怎樣將知識(shí)去裝青年的腦袋子，不知道精神生活完全，而后多的知識(shí)才是有用，茍無(wú)精神生活的人，為社會(huì)計(jì)，為個(gè)人計(jì)，都是知識(shí)少裝一點(diǎn)為好。因?yàn)闊o(wú)精神生活的人，知識(shí)愈多，痛苦愈甚，作歹事的本領(lǐng)也增多。[7]53

梁?jiǎn)⒊Ｍ切┙?jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的青年們，“要作新文化運(yùn)動(dòng)，應(yīng)當(dāng)要‘知識(shí)上，非做到科學(xué)的理解不可；在道德——品格——上，非做到自律的情操不可！’”[15]421五四新文化運(yùn)動(dòng)的口號(hào)就是“民主”和“科學(xué)”，所以，“科學(xué)”的重要性已逐漸被社會(huì)大多數(shù)人所認(rèn)同(2)梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于“科學(xué)”的理解，相較于同時(shí)代的很多人要深刻得多。他在《科學(xué)精神與東西文化》一文中講到“科學(xué)精神”要分三層意思說(shuō)明：一是“求真智識(shí)”，二是“求有系統(tǒng)的真智識(shí)”，三是“可以教人的智識(shí)”。他認(rèn)為中國(guó)學(xué)術(shù)界，因?yàn)槿狈@三種精神，所以生出很多病癥，如“籠統(tǒng)”“武斷”“虛偽”“因襲”“散失”等。所以，他認(rèn)為倡導(dǎo)科學(xué)，絕非只是表層的枝葉，而是要學(xué)習(xí)其精神。。但對(duì)于倫理道德這種于國(guó)家富強(qiáng)目標(biāo)看似并無(wú)太多直接關(guān)系的因素，則往往容易被忽視。歷史證明，倫理道德這種軟實(shí)力才是支撐一個(gè)國(guó)家發(fā)展強(qiáng)大的基石。因?yàn)椤爸R(shí)的發(fā)展總是在特定的社會(huì)環(huán)境下進(jìn)行的，受制于社會(huì)環(huán)境，而道德顯然是造就不同社會(huì)環(huán)境的一種重要力量。所以，道德與知識(shí)之間的關(guān)系十分密切，互相交織，甚至在社會(huì)功能上有一定的替代關(guān)系，這個(gè)道理不難理解?！盵16]172

梁?jiǎn)⒊笃诳此苹貧w傳統(tǒng)的保守行為，其實(shí)是一種先覺(jué)意識(shí)，是經(jīng)過(guò)審慎的思考和總結(jié)。孔子的“仁者愛(ài)人”思想，誰(shuí)會(huì)認(rèn)為過(guò)時(shí)落后呢？墨子的“兼愛(ài)”“非攻”，誰(shuí)又會(huì)否認(rèn)其價(jià)值？新舊并非絕對(duì)對(duì)立，新思想通常是在舊有思想的基礎(chǔ)上形成，新舊思想通常有相當(dāng)多的重合部分。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)傳統(tǒng)的回歸，并不是對(duì)傳統(tǒng)文化道德絕對(duì)的、無(wú)條件的贊同，而是對(duì)傳統(tǒng)文化道德的超越。他認(rèn)為，道德的目標(biāo)不外二者，即“發(fā)展群性”和“發(fā)展個(gè)性”[17]。也就是說(shuō)，在發(fā)展群體力量的同時(shí)，也要保證個(gè)體的發(fā)展。那么，“這樣的道德原則與傳統(tǒng)道德原則是不同的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)道德原則只顧及了前者，而沒(méi)有顧及后者?！盵16]19顯然，梁?jiǎn)⒊鲝埖牡赖鹿珳?zhǔn)與傳統(tǒng)并不完全相同。同樣，對(duì)于傳統(tǒng)文化的其他方面，他也不是簡(jiǎn)單地亦步亦趨，而是在舊有文化的基礎(chǔ)上有所超越。

五四新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代歷史上重要的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，打破了兩千多年封建思想對(duì)人們的桎梏，也為中國(guó)共產(chǎn)黨在理論上、思想上、組織上做好了準(zhǔn)備。我們?cè)诔浞挚隙ㄎ逅男挛幕\(yùn)動(dòng)歷史地位的同時(shí)，也需要認(rèn)識(shí)到其中存在的問(wèn)題。在對(duì)待西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度上需進(jìn)一步討論。事實(shí)證明，“全盤(pán)西方”不僅絕無(wú)可能，反而危害甚大，而中國(guó)傳統(tǒng)文化是幾千年傳統(tǒng)社會(huì)文明的積淀，是幾千年文明的見(jiàn)證，應(yīng)汲取其中優(yōu)秀的文化因子，進(jìn)行創(chuàng)造性傳承和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。不可否認(rèn)，隨著時(shí)代的發(fā)展，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代文化會(huì)越來(lái)越普遍，但傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的真理始終是真理，作為世界優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中具有不容置疑的價(jià)值。同樣，梁?jiǎn)⒊笃谒枷胫袑?duì)于傳統(tǒng)文化的重視，也是出于對(duì)傳統(tǒng)文化中具有永恒價(jià)值的因素的肯定。在與西方文化的交融中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極方面得以彰顯，而梁?jiǎn)⒊瑢?duì)傳統(tǒng)文化的信心，正是源于他堅(jiān)信傳統(tǒng)文化中具有能夠補(bǔ)救西方現(xiàn)代文化的積極因素。所以，對(duì)梁?jiǎn)⒊笃谒枷氲脑u(píng)價(jià)，不應(yīng)流于簡(jiǎn)單粗疏，而應(yīng)該看到其在“解放思想”“啟蒙民眾”“引進(jìn)西方思想”等方面的貢獻(xiàn)絕不亞于五四新文化陣營(yíng)中的任何人。