女性、知識(shí)與權(quán)力
——《源氏物語(yǔ)》中的《史記》出典研究

劉佳琪，郭雪妮

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，西安 710119)

有關(guān)《源氏物語(yǔ)》學(xué)習(xí)、征引《史記》的研究，大體可以追溯到《源氏物語(yǔ)》早期的注釋書，如《明星抄》認(rèn)為《源氏物語(yǔ)》流暢優(yōu)美的文體模仿的是《史記》筆法，各卷的安排與設(shè)計(jì)，也有《史記》影響的痕跡[1]95。此外，四辻善成《河海抄》、一條兼良《花鳥余情》等注釋書都從不同角度論及《源氏物語(yǔ)》與《史記》的關(guān)系，大體涉及主題思想、人物形象、結(jié)構(gòu)安排等多個(gè)方面，可謂極其詳盡。近年來(lái)學(xué)界多從情節(jié)構(gòu)思(1)參見田中隆昭《〈 源氏物語(yǔ)〉 里的孝與不孝——從與〈 史記〉 的關(guān)系談起》，載于《天津師大學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1994 年第6 期；高文漢《試析中國(guó)古代文學(xué)對(duì)〈 源氏物語(yǔ)〉 的影響》,載于《日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究》，1991年第1 期。、人物塑造(2)參見陳明姿《〈源氏退居須磨記〉 對(duì)中國(guó)史書及文學(xué)的受容》, 收入葉國(guó)良, 陳明姿編《日本漢學(xué)研究續(xù)探：文學(xué)篇》, 華東師范大學(xué)出版社2008 年版, 第39 頁(yè)。勞模《日本平安朝女作家與中國(guó)文學(xué)—一以紫式部為中心》，載于《中國(guó)比較文學(xué)》，1995年第1 期。、語(yǔ)言、風(fēng)格(3)參見覃啟勛《〈史記〉 在日本》，載于《文史知識(shí)》，1988年第12 期。和結(jié)構(gòu)(4)參見高文漢《試析中國(guó)古代文學(xué)對(duì)〈 源氏物語(yǔ)〉 的影響》，載于《日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究》，1991年第1 期。等方面入手進(jìn)行探究。

但是，在對(duì)《源氏物語(yǔ)》學(xué)習(xí)、征引《史記》展開研究的同時(shí)，《源氏物語(yǔ)》創(chuàng)作的文化背景、作者的女性身份及其征引《史記》典故的方法卻沒有引起研究者充分的重視。因此，本文擬在對(duì)平安朝《史記》主流接受情況考察的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)分析《源氏物語(yǔ)》征引《史記》典故的方法，進(jìn)而探討紫式部如何以知識(shí)參與權(quán)力與話語(yǔ)建構(gòu)。

一、《史記》在平安朝的講讀與接受

《史記》自隨第一批遣隋使傳入日本后，逐漸受到日本貴族知識(shí)分子的尊崇。根據(jù)史料記載，早在奈良時(shí)代，《史記》就已經(jīng)成為日本大學(xué)的史學(xué)教科書?！独m(xù)日本紀(jì)》天平寶字元年(757)11 月條記載孝謙天皇的敕命：“敕曰：如聞。傾年諸國(guó)博士、醫(yī)師，多非其才，托請(qǐng)得選，非唯損政，亦無(wú)益民。自今已后，不得更然，其須講經(jīng)生者三經(jīng)。傳生者三史。”[2]243敕命明確規(guī)定“傳生者”所學(xué)為“三史”，即《史記》《前漢書》《后漢書》。而在平安時(shí)代，《史記》則成為天皇、貴族的必讀書目?！度鷮?shí)錄》就有大量關(guān)于天皇閱讀《史記》的記載，日本清和天皇貞觀十七年(875)4 月28日記載：“是日，帝始讀《史記》。參儀從三位行左衛(wèi)門督兼近江權(quán)守大江朝臣音人侍讀?！盵3]361

從奈良時(shí)代被作為大學(xué)教科書，到平安時(shí)代成為天皇、貴族的必讀書目，呈現(xiàn)出《史記》逐漸被日本男性貴族世界廣泛接受的進(jìn)程。紫式部寫作《源氏物語(yǔ)》時(shí)的10 世紀(jì)末11 世紀(jì)初，漢文學(xué)整體上雖不再像奈良時(shí)代和平安前期那樣熾熱，但《史記》仍是天皇、貴族的學(xué)習(xí)內(nèi)容之一?！对词衔镎Z(yǔ)》“少女卷”中有這樣一段：

他打算將應(yīng)讀之書盡行讀完，早日加入群臣之列，立身用世。果然只消四五個(gè)月，已經(jīng)讀完《史記》等書。

夕霧現(xiàn)已可應(yīng)大學(xué)寮考試了。源氏內(nèi)大臣先叫他到自己跟前來(lái)預(yù)試一下。照例召請(qǐng)右大將、左大弁、式部大輔及左中弁等人來(lái)監(jiān)試。又請(qǐng)出那位師傅大內(nèi)記來(lái)，叫他指出《史記》較困難的各卷中考試時(shí)儒學(xué)博士可能提到的各節(jié)來(lái)，令夕霧通讀一遍。但見他朗聲誦讀，毫無(wú)阻滯，各節(jié)義理，融會(huì)貫通，所有難解之處，無(wú)不了如指掌。其明慧實(shí)甚可驚。監(jiān)試諸人，都贊嘆他的天才，大家感動(dòng)流淚。[4]361

夕霧對(duì)《史記》的融會(huì)貫通得到稱贊，這說明《史記》作為大學(xué)寮考試的必考科目，是當(dāng)時(shí)貴族文人必備的修養(yǎng)，足見《史記》學(xué)習(xí)的確是貴族生活中的重要部分。然而，平安朝的整體文化環(huán)境，正如加藤周一指出的：“公家的漢文與私家的和文的區(qū)別，與男女的區(qū)別重疊在一起”[5]182，漢文是與公家、男性緊密聯(lián)系在一起的。于男性而言，漢文書籍的學(xué)習(xí)關(guān)系到考試、立身、揚(yáng)名、宮廷交際、官場(chǎng)應(yīng)酬等，漢詩(shī)文水平的高低與身份、修養(yǎng)息息相關(guān)，但于女性而言卻并非如此。《源氏物語(yǔ)》“雨夜品評(píng)”一段中，左馬頭在定義女子品級(jí)時(shí)有言：“一個(gè)女子潛心鉆研三史、五經(jīng)等深?yuàn)W的學(xué)問，反而沒有情趣?！盵4]33所謂有“情趣”，即是本居宣長(zhǎng)所概括的《源氏物語(yǔ)》一書宗旨——“知物哀”。“知物哀”就是對(duì)“世上萬(wàn)事萬(wàn)物，形形色色，不論是目之所及，抑或耳之所聞，抑或身之所觸，都收納于心，加以體味，加以理解”。有情趣、知物哀的女子，會(huì)用自然的人性、人情去體察身邊的一切，既體現(xiàn)家世教養(yǎng)，又富有風(fēng)流雅趣。因此，當(dāng)時(shí)女性的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，“第一要習(xí)字，其次要學(xué)七弦琴，注意要比別人彈得更好，還有隨后《古今集》的歌二十卷，都要能暗誦，這樣的去做學(xué)問?！盵6]22這樣的“女性學(xué)問”自然不會(huì)包含充滿政治、道德意識(shí)的《史記》在內(nèi)。女性修習(xí)彈琴、習(xí)字與詠歌，增加自己的情趣是表層目的，深層目的則在于促進(jìn)與男性的交往，通過具有濃烈游藝色彩的“學(xué)問”迎合男性審美，最終得到美滿的婚姻與歸宿。

二、《源氏物語(yǔ)》中的《史記》出典

《紫式部日記》中有這樣一段記載：“那個(gè)叫式部丞的人，在一旁讀《史記》時(shí)，聽了又聽，只是不懂，又記不住。我倒出奇地很快聽懂了。對(duì)漢文典籍很有研究的父親時(shí)常嘆息說：‘可惜不是男兒, 真不幸?。　盵7]355竊以為，這段話至少包含了兩個(gè)信息：其一，紫式部雖然身處熱衷學(xué)習(xí)漢文書籍的社會(huì)，但由于性別原因，紫式部沒有像式部丞一樣學(xué)習(xí)《史記》的“合法性”；其二，盡管沒有學(xué)習(xí)的“合法性”，但書香之家的耳濡目染，還是足以讓紫式部積累了深厚的漢文修養(yǎng)。這種漢文修養(yǎng)的直接體現(xiàn)就是《源氏物語(yǔ)》對(duì)漢文典籍的大量征引，其中，數(shù)量最多的是《白氏文集》，其次當(dāng)屬《史記》。

《源氏物語(yǔ)》多處征引《史記》典故，由于篇幅所限，本文選定其中最重要的五處作為討論范圍?，F(xiàn)以典故在《源氏物語(yǔ)》中出現(xiàn)的順序排列如下，并作簡(jiǎn)要分析：

第一，《楊桐》卷引戚夫人的典故：

她回想桐壺院在世時(shí)對(duì)她無(wú)微不至的寵愛以及懇切的遺言，覺得現(xiàn)今時(shí)世大變，萬(wàn)事面目全非。我身即使不慘遭戚夫人的命運(yùn)，也一定作天下人的笑柄。[4]196

此處，作者讓藤壺皇后自比戚夫人，但通過“即使不……也……”這一句式(5)原文作“戚夫人の見けん、目の樣にはあらずとも、かならず、人笑へなる事は、有りぬべき身にこそあめれ”，參考自《日本古典文學(xué)大系14：源氏物語(yǔ)》(第一冊(cè))，山岸德平校注，巖波書房1958 年版，第388 頁(yè)。，說明藤壺皇后此時(shí)之所以對(duì)自己的處境擔(dān)憂，一方面是因?yàn)檎茩?quán)的弘徽殿太后有可能因桐壺帝生前對(duì)自己和皇太子的寵愛而施加報(bào)復(fù)，另一方面也是由于受源氏糾纏，擔(dān)心與源氏私通的“惡名”泄露于世。也就是說，對(duì)藤壺皇后而言，“淪為天下人的笑柄”是足以與“戚夫人的命運(yùn)”相比的可怕之事。戚夫人的典故，見于《史記·呂太后本紀(jì)》[8]897。戚夫人在劉邦生前可謂是集萬(wàn)般寵愛于一身，劉邦甚至有意立其子劉如意為太子。但在劉邦去世后，戚夫人卻遭到呂后的報(bào)復(fù)：先是被砍去手腳、剜去雙眼，繼而被用藥熏聾耳朵，灌了啞藥，最后被扔入廁中，稱為“人彘”，受盡折磨而死。此處引戚夫人典故，將兩者相提并論，無(wú)疑傳達(dá)出與源氏私通一事，著實(shí)給藤壺皇后帶來(lái)了極重的心理負(fù)擔(dān)。

第二，《楊桐》卷引“白虹貫日，太子畏之”的典故：

弘徽殿太后的哥哥藤大納言的兒子頭弁，自從祖父右大臣專權(quán)以來(lái)，變成了一個(gè)青年紅人，目空一切。此時(shí)這頭弁正前往探望其妹麗景殿女御，恰巧源氏大將的前驅(qū)人低聲喝著，從后面趕上來(lái)。頭弁的車子暫時(shí)停住，頭弁在車中從容不迫地朗誦道：“白虹貫日，太子畏之！”意思是譏諷源氏將不利于朱雀帝。[4]200

“白虹貫日”是指形如白色的長(zhǎng)虹穿日而過，這種大氣光學(xué)現(xiàn)象被古人視為君王喪命之象，絕大多數(shù)情況下是兇兆。但是，從相反的角度看，如果統(tǒng)治者是暴君，那么“白虹貫日”則會(huì)被當(dāng)做吉兆，出自《史記·魯仲連鄒陽(yáng)列傳》[8] 2470中的“白虹貫日，太子畏之”即是一例?！鞍缀缲炄?，太子畏之”的意思是，盡管天空出現(xiàn)預(yù)示君主殞命的白虹貫日之象，可是燕太子丹仍然擔(dān)心荊軻不能順利刺殺秦王嬴政。在典故中，此句出于鄒陽(yáng)之口，鄒陽(yáng)忠心耿耿卻因羊勝等人的讒言被梁孝王下到獄中，因此，感嘆“白虹貫日，太子畏之”是意在說明自己有著像荊軻一般“為君所疑”的苦楚。反觀《楊桐》卷，從頭弁的角度講，雖然他引用的是“白虹貫日，太子畏之”整句話，但其實(shí)他的意圖只在征用前半句“君王喪命”的征兆意義來(lái)表達(dá)對(duì)源氏的猜忌和厭惡，“太子畏之”的意義是缺席的。

第三，《楊桐》卷引“文王之子，武王之弟”的典故：

諸人皆極口贊譽(yù)源氏大將，或作和歌，或作漢詩(shī)。源氏大將得意之極，驕矜起來(lái)，朗誦“我文王之子，武王之弟……”這自比實(shí)在很確當(dāng)。但他是成王的何人，沒有繼續(xù)誦下去，因?yàn)橹挥羞@一點(diǎn)是疚心的。[4]208

典故見于《史記·魯周公世家》，周公誡子伯禽日：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父。我于天下，亦不賤矣。”[8]1518周公旦是西周開國(guó)重臣，曾輔佐武王戰(zhàn)勝殷紂。武王死后，周公擔(dān)憂天下人聽說武王死而背叛朝廷，遂替幼小的成王代為處理政務(wù)，主持國(guó)家大政，但此舉卻招來(lái)管叔等人的嫉妒。其子伯禽代其到曲阜就封時(shí)，他對(duì)伯禽說了這段話，意在告誡伯禽不要因?yàn)樽约荷矸莞哔F就輕慢于人，要謙虛待人，才能不失賢士歸心?！稐钔肪碇?，“文王之子，武王之弟”換在源氏身上，就置換成了——桐壺之子、朱雀之弟，身份的確如同周公一樣高貴。然而，紫式部卻并不是為了顯出源氏的高貴或者謙虛才讓他說出這樣一句話，此處的重點(diǎn)恐怕在于“但他是成王的何人，沒有繼續(xù)誦下去，因?yàn)橹挥羞@一點(diǎn)是疚心的”這一句。《史記》中的成王，在《源氏物語(yǔ)》中與此時(shí)的皇太子、后來(lái)的冷泉帝形成類比關(guān)系，但冷泉帝名義上是源氏的弟弟，實(shí)際上卻是源氏的兒子。因此，紫式部讓源氏說出這樣一句話，不僅刻畫出源氏此時(shí)春風(fēng)得意的樣子，而且暗指了他與藤壺皇后的私情，可謂一舉兩得。

第四，《須磨》卷引趙高指鹿為馬的典故：

源氏公子兄弟輩的諸皇子，以及向來(lái)與公子親善的諸公卿，起初常有書信寄須磨慰問，并且有富于情味的詩(shī)文互相贈(zèng)答……弘徽殿太后聽到他們同他唱和，很不高興，罵道：“獲罪于朝廷的人，不得任意行動(dòng)，連飲食之事也不得自由。現(xiàn)在這個(gè)源氏在流放地造起風(fēng)雅的邸宅來(lái)，又作詩(shī)文誹謗朝政，居然也有人附和他，像跟著趙高指鹿為馬一樣?！盵4]235

典故見于《史記·秦始皇本紀(jì)》：“趙高欲為亂，恐群臣不聽，乃先設(shè)驗(yàn)：持鹿獻(xiàn)于二世曰：‘馬也?！?二世笑曰：‘丞相誤耶，謂鹿為馬？’問左右，左右或默，或言‘馬’以阿順趙高。”[8]273《須磨》卷中，弘徽殿太后將源氏比作只手遮天的權(quán)臣趙高，無(wú)疑傳達(dá)出她對(duì)源氏極度的反感，厭惡之情溢于言表。

第五， 《新菜續(xù)》卷引“百步穿柳葉”的典故：

有人說道：“承蒙諸位夫人送來(lái)這許多華麗的獎(jiǎng)品，美意誠(chéng)可感謝！單教百步穿柳葉的能手欣然享受，未免太殺風(fēng)景了。本領(lǐng)差些的人應(yīng)該也都來(lái)參與競(jìng)賽?！庇谑谴髮⒓耙韵碌娜硕甲呦峦ブ腥ァ4]586

“百步穿柳葉”見于《史記·周本紀(jì)》：“楚有養(yǎng)由基，善射者也，去柳葉百步射之，百發(fā)而百中之?！盵8]165紫式部引用養(yǎng)由基的典故，不僅說明“能手”本領(lǐng)高超，可與在射藝上出類拔萃的養(yǎng)由基作比，而且客觀上反映出中國(guó)游藝項(xiàng)目射藝傳入日本后，在貴族生活中占據(jù)重要地位這一歷史事實(shí)。

三、女性意識(shí)的反叛與妥協(xié)

據(jù)上文對(duì)《源氏物語(yǔ)》中《史記》出典的分析來(lái)看，上述典故征引均著眼于套用原典的人物故事，或傳達(dá)人物感情，或表露作者傾向，或塑造人物形象，或豐富情節(jié)內(nèi)容，體現(xiàn)了紫式部對(duì)《史記》的諳熟。男性依靠對(duì)《史記》的學(xué)習(xí)參與生活，紫式部則借用《史記》來(lái)文飾自己的作品，描寫并解釋生活。這種文飾不僅體現(xiàn)了不低于男性的漢文實(shí)力，同時(shí)，由于假名書寫的物語(yǔ)本身的私家性質(zhì)，當(dāng)《史記》典故作為純粹的敘事融入《源氏物語(yǔ)》時(shí)，《史記》就有了“私家”的存在方式，這在客觀上構(gòu)成了對(duì)《史記》的男性話語(yǔ)身份的消解。男性依憑知識(shí)權(quán)威劃定的《史記》接受邊界，就這樣被紫式部通過文體跳脫了。并且，諸如“作者乃一女流，不宜高談國(guó)事。記此一端，亦不免越俎之罪”[4]189，“作者女流之輩，才疏學(xué)淺，不宜侈談漢詩(shī)。為免煩瑣，一概從略”[4]361之類的解說，在《源氏物語(yǔ)》中不勝枚舉?？梢娮鲜讲吭谑褂谩妒酚洝窐?gòu)筑女性物語(yǔ)世界時(shí)，對(duì)自我女性身份與漢文世界的對(duì)立有足夠的認(rèn)知。因此，對(duì)《史記》的征引就不單單構(gòu)成了對(duì)《史記》公家身份的消解，更意味著以知識(shí)構(gòu)建權(quán)力，從而對(duì)根基深厚的男性文化意識(shí)進(jìn)行反叛。這種反叛，不僅建立在對(duì)男性世界知識(shí)掌握的基礎(chǔ)上，也來(lái)源于對(duì)自我價(jià)值認(rèn)知的漸趨明確。

《源氏物語(yǔ)》在誕生之初，盡管是作為“‘聊以’消遣的娛樂性讀物”[9]103與“和歌詠唱指南”存在的，但并不代表紫式部對(duì)自我所作物語(yǔ)的定位也僅限于此。紫式部在第25卷《螢》中借人物之口發(fā)表了對(duì)物語(yǔ)的認(rèn)識(shí)，如“不看這些故事小說，則日子沉悶，無(wú)法消遣。而且這些偽造的故事之中，亦頗有富于情味，描寫得委婉曲折的地方，仿佛真有其事。所以雖然明知其為無(wú)稽之談，看了卻不由你不動(dòng)心”[4]435。又如“雖然并非如實(shí)記載某一人的事跡，但不論善惡，都是世間真人真事。觀之不足、聽之不足，但覺此種情節(jié)不能籠閉在一人心中，必須傳告后世之人，于是執(zhí)筆寫作”[4]436。這體現(xiàn)了紫式部對(duì)自己所寫所作的肯定，并試圖在理論上為其提供支持。不過，很難想象紫式部在創(chuàng)作伊始就預(yù)見自己的作品會(huì)獲得巨大成功?！对词衔镎Z(yǔ)》共54 卷，《螢》卷處于中間的位置，這并不是偶然的。只有在寫作與傳播的過程中得到藤原道長(zhǎng)的資助和天皇的喜愛之后，她對(duì)自己所寫物語(yǔ)的價(jià)值才表現(xiàn)出了肯定。關(guān)于物語(yǔ)的討論就是其女性意識(shí)的佐證——是那個(gè)時(shí)代有才能、但又畏于身份的限制、畏于當(dāng)時(shí)階級(jí)環(huán)境所限制的一位女性通過文體所作的、對(duì)于男性話語(yǔ)體系的反抗。

但是，由于時(shí)代環(huán)境限制與個(gè)人心理影響，紫式部對(duì)男性話語(yǔ)體系的反抗也體現(xiàn)出了矛盾與局限。紫式部創(chuàng)作《源氏物語(yǔ)》時(shí)，是身處封閉的宮廷社會(huì)之中的女官。處在這樣一個(gè)小集團(tuán)中作者和讀者本身就缺乏距離感，且《源氏物語(yǔ)》是寫好一回便傳閱一回的，因此，書寫過程就極易受到讀者評(píng)論影響。而從《紫式部日記》中，不難看出紫式部是一個(gè)相當(dāng)敏感的人，很在意其他人的看法和議論。《紫式部日記》中記錄了一段紫式部家中侍女的議論：“漢籍讀得多了，才會(huì)薄幸，為什么身為女子卻要讀漢文呢。從前的女子，就連閱讀經(jīng)書都要被禁止的呀?！盵7]352因?yàn)槭艿竭@些議論的影響，紫式部便決定“連一個(gè)漢字也不寫了”。在家中尚且如此，更何況在女官云集的后宮中，處世似乎并不是很順利，因此更是步步小心。諸如“作者乃一女流，不宜高談國(guó)事。記此一端，亦不免越俎之罪”等評(píng)論干預(yù)，正是紫式部與評(píng)論背后讀者的普遍認(rèn)知做出的調(diào)和，以此來(lái)達(dá)到與讀者的價(jià)值相合。

至于對(duì)《史記》這一漢文典籍的征引，雖有《紫式部日記》的佐證，可以確定紫式部是通過閱讀《史記》通曉這些典故的，但這些典故的傳播渠道并非就是《史記》，這些故事基本在《藝文類聚》中均有收錄?！端囄念惥邸烦蓵谔聘咦嫖涞缕吣?624)，至遲在淳和天皇時(shí)期(823—833)已在日本廣泛傳播。雖然與《史記》同為漢文書籍，但由于其類似于故事集的性質(zhì)，內(nèi)容較《史記》更易傳播?！妒酚洝冯m然作為漢籍不在女性學(xué)習(xí)的范圍內(nèi)，但《史記》中的故事通過《藝文類聚》這類類書傳播乃至運(yùn)用到日常會(huì)話中確有可能。對(duì)紫式部的讀者而言，《源氏物語(yǔ)》中的《史記》典故的漢文身份很可能并不十分明顯，而只作為故事存在，因此并沒給紫式部帶來(lái)許多她所“在意的評(píng)論”。

而且，對(duì)于家中侍女關(guān)于閱讀漢籍會(huì)“薄幸”的議論，紫式部雖然并不全然認(rèn)同——“迷信哪些東西真的會(huì)長(zhǎng)命無(wú)恙嗎？沒有人見過，也無(wú)法證實(shí)呀”，但卻緊接著又說，“侍女們說的或許真的有點(diǎn)道理”[7]352?？梢姡@些時(shí)時(shí)縈繞于耳畔的男性話語(yǔ)，其實(shí)已經(jīng)漸漸地內(nèi)化于紫式部的意識(shí)中，并無(wú)形中成為她前進(jìn)的阻力。此外，紫式部在日記中針對(duì)清少納言寫漢字發(fā)表的一段評(píng)論，也可以作為她對(duì)漢籍看法的佐證：“清少納言是那種臉上露著自滿，自以為了不起的人，總是擺出智多才高的樣子，到處亂寫漢字，可是仔細(xì)一推敲，還是有許多不足之處?！边@說明紫式部本人對(duì)漢籍的認(rèn)識(shí)是充滿矛盾的。盡管紫式部在對(duì)《史記》典故的征引中得到了自我價(jià)值的確認(rèn)，但由于他人乃至本人共同構(gòu)成的社會(huì)意識(shí)的施壓，紫式部的反叛與動(dòng)搖并存，她不得不一再退縮，重新進(jìn)行身份認(rèn)同。

綜上所述，盡管紫式部對(duì)所作物語(yǔ)的價(jià)值有充分的認(rèn)知，并主動(dòng)征引男性漢文世界的《史記》來(lái)文飾自己的敘事，客觀上表現(xiàn)出對(duì)男性話語(yǔ)體系的反叛，但并不能因此認(rèn)定其對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)知已經(jīng)上升到成熟女性意識(shí)的層面。紫式部的女性意識(shí)中呈現(xiàn)出的更多是矛盾：一方面，她在無(wú)形中已經(jīng)接受了男權(quán)體制下的種種規(guī)約，并以男性愿望所要求的方式看待自己；另一方面，自身的想法與需求自然會(huì)不斷地與這種規(guī)約和方式發(fā)生沖突，而為了迎合男性的文化借以使自身獲得認(rèn)可，又故意對(duì)自己的想法和需求視而不見，繼續(xù)用男性的標(biāo)準(zhǔn)壓抑、克制自己，從而加劇了沖突。這種女性意識(shí)萌發(fā)之初的樣態(tài)，也見于平安朝女性文學(xué)的另一經(jīng)典之作——《枕草子》中。首先，《枕草子》同樣征引了《史記》典故，分別是“女為悅己者容，士為知己者死”“孟嘗君雞鳴度關(guān)”與“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”，這三處典故的征引不僅體現(xiàn)出清少納言如紫式部一般不凡的漢學(xué)修養(yǎng)，征引方法也與《源氏物語(yǔ)》如出一轍，即用《史記》來(lái)文飾自己的作品。其次，《枕草子》的作者對(duì)“女性”的認(rèn)識(shí)同樣充滿了矛盾。《枕草子》第二〇段“女人的前途”一節(jié)，先是說“沒有什么希望，只是老老實(shí)實(shí)地守候僅少的幸福，這樣的女人是我所看不起的。有些身份相應(yīng)的人，還應(yīng)該到宮廷里出仕，與同僚交往，并且學(xué)習(xí)觀看世間的樣子”，同時(shí)又表示同意有些男人所認(rèn)為的 “出仕宮廷的女人是輕薄不行的，那樣的人最是可厭”的觀點(diǎn)，繼而又為出仕的女人辯解，“有過出仕宮廷的經(jīng)驗(yàn)，那就不會(huì)像鄉(xiāng)下佬的樣子，把有些不懂的事情去問別人的必要了。這也就是很是高雅的事情了?！盵6]24可以說，這種女性意識(shí)萌發(fā)之初的矛盾，構(gòu)成了平安朝女性文學(xué)的共性。一方面，她們認(rèn)識(shí)到了自己所寫所作是有意義的，產(chǎn)生了流傳后世的想法；另一方面，又因?yàn)榕陨矸荻员?，只能怯怯地與男性的世界對(duì)抗，呈現(xiàn)出一種極其復(fù)雜的形態(tài)。但是，她們的女性意識(shí)畢竟已經(jīng)顯現(xiàn)——《源氏物語(yǔ)》征引《史記》典故的方法，提供的正是窺見一斑的窗口。