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    王充教育經(jīng)歷新證

    2020-12-01 15:10:27
    唐都學(xué)刊 2020年1期
    關(guān)鍵詞:王充后漢書(shū)班固

    李 浩

    (河北師范大學(xué) 文學(xué)院,石家莊 050024)

    近幾十年來(lái),受惠于徐復(fù)觀、鐘肇鵬、蔣祖怡、任繼愈、林麗雪、大久保隆郎、周桂鈿、呂兆廠(1)參見(jiàn)徐復(fù)觀《兩漢思想史》,九州出版社2014年版;鐘肇鵬《王充年譜》,齊魯書(shū)社1983年版;蔣祖怡《王充卷》,中州書(shū)畫(huà)社1983年版;任繼愈《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》(秦漢),人民出版社1985年版;林麗雪《王充》,臺(tái)灣大東圖書(shū)股份有限公司1991年版;大久保隆郎《〈後漢書(shū)〉王充伝質(zhì)疑について》,福島大學(xué)教育學(xué)部論集(人文科學(xué)部門(mén)),1983年;周桂鈿《秦漢思想研究(2 王充評(píng)傳)》,福建教育出版社2015年版;呂兆廠《王充生平和思想研究》,山東大學(xué)2008年碩士論文。等前修時(shí)彥對(duì)王充生平問(wèn)題的不斷求索,學(xué)者們廓清了很多誤解,達(dá)成了不少共識(shí),但在涉及經(jīng)典命題的細(xì)部研究時(shí),仍有可資探討之處。以王充的教育經(jīng)歷為例,它對(duì)王充知識(shí)構(gòu)成、話語(yǔ)表達(dá)、思想視閾影響之深遠(yuǎn),毋庸贅言,然諸如王充“是否有過(guò)受業(yè)郡國(guó)的經(jīng)歷”“曾否赴洛陽(yáng)求學(xué)”“曾否師事班彪”等問(wèn)題,學(xué)人至今莫衷一是。他若王充幼年之學(xué)習(xí)經(jīng)歷,或因受制于文獻(xiàn),至今亦鮮見(jiàn)細(xì)致的梳理。有鑒乎此,本文擬在前人基礎(chǔ)上,對(duì)前揭問(wèn)題重加考辨,以期進(jìn)一步澄清誤解,凝聚共識(shí)。

    一、王充早年學(xué)習(xí)經(jīng)歷考

    王充幼年習(xí)業(yè)鄉(xiāng)塾,接受了典型的漢代經(jīng)學(xué)教育。這段經(jīng)歷主要見(jiàn)于《論衡·自紀(jì)篇》(下文引《論衡》各章僅稱(chēng)篇名),其辭云:

    六歲教書(shū)……有巨人之志。父未嘗笞,母未嘗非,閭里未嘗讓。八歲出于書(shū)館,書(shū)館小僮百人以上,皆以過(guò)失袒謫,或以書(shū)丑得鞭。充書(shū)日進(jìn),又無(wú)過(guò)失。手書(shū)既成,辭師受《論語(yǔ)》、《尚書(shū)》,日諷千字。經(jīng)明德就,謝師而專(zhuān)門(mén),援筆而眾奇。所讀文書(shū),亦日博多。[1]1188

    《自紀(jì)篇》篇幅雖繁,但詳于托主客問(wèn)答以自辯,生平行事反倒著墨不多。且該部分?jǐn)⑹聲r(shí)間跨度較大,不免令讀者有跳躍之感;加之行文間雜儷辭偶句,殊不易解。不過(guò),借助旁證材料,我們還是能夠了解王充早年的學(xué)習(xí)內(nèi)容與大致的學(xué)習(xí)進(jìn)度?!蹲约o(jì)篇》的三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)——“六歲教書(shū)”“八歲出于書(shū)館”“手書(shū)既成”都與練字、識(shí)字有關(guān),它們是幼年王充最重要的學(xué)習(xí)任務(wù)之一??及喙獭稘h書(shū)·藝文志》云:

    漢興,閭里書(shū)師合《蒼頡》《爰?xì)v》《博學(xué)》三篇,斷六十字以為一章,凡五十五章,并為《蒼頡篇》……元帝時(shí)黃門(mén)令史游作《急就篇》,成帝時(shí)將作大匠李長(zhǎng)作《元尚篇》,皆《蒼頡》中正字也……至元始中,征天下通小學(xué)者以百數(shù),各令記字于庭中。揚(yáng)雄取其有用者以作《訓(xùn)纂篇》,順續(xù)《蒼頡》,又易《蒼頡》中重復(fù)之字,凡八十九章。臣復(fù)續(xù)揚(yáng)雄作十三章,凡一百二章,無(wú)復(fù)字,六藝群書(shū)所載略備矣。[2]1721

    由此可知,經(jīng)由漢代知識(shí)精英的不斷改造,至王充時(shí)代,“字書(shū)”已經(jīng)逐漸褪去秦代“以吏為師”的旨在培養(yǎng)帝國(guó)行政人員的極端功利色彩,成為輔助士子閱讀儒家經(jīng)典、培養(yǎng)具有儒家道德理想的“師吏”的工具。舉凡《漢書(shū)·藝文志》中所言,班固所續(xù)字書(shū)幼年王充自不及見(jiàn),揚(yáng)雄《訓(xùn)纂篇》從成書(shū)到普及亦需要一個(gè)過(guò)程,那么,王充幼年在書(shū)館習(xí)字的教材主要應(yīng)是《蒼頡》《爰?xì)v》《博學(xué)》和《急就篇》。又,觀《論衡》曾引用且大段闡釋《爾雅》中《釋宮》《釋魚(yú)》《釋天》諸篇之內(nèi)容,可知王充年歲稍長(zhǎng)后亦曾研習(xí)辭書(shū)《爾雅》。復(fù)考崔寔《四民月令》“正月”條云“硯凍釋?zhuān)淄诵W(xué),學(xué)篇章”,崔氏自注:“幼童,謂十歲以上至十四;篇章,謂《六甲》《九九》《急就》《三倉(cāng)》之屬”[3]。然則識(shí)字、習(xí)字而外,幼年王充尚需學(xué)習(xí)《六甲》《九九》?!稘h書(shū)·食貨志》謂“八歲入小學(xué),學(xué)六甲五方書(shū)計(jì)之事,始知室家長(zhǎng)幼之節(jié)”[2]1122亦印證了此點(diǎn)。這里的“六甲”指“四時(shí)六十甲子之類(lèi)”,“五方”指“九州岳瀆列國(guó)之名”,“計(jì)”與“九九”則指“計(jì)數(shù)之書(shū),若今算經(jīng)也”[2]2824。《太平御覽》卷385人事部26“幼智”條引《會(huì)稽典錄》云:“王充,字仲任,為兒童游戲,不好狎侮。父誦奇之,七歲教書(shū)數(shù)。”[4]1781學(xué)者或以為此記載與前引王充自述“六歲教書(shū)”說(shuō)相齟齬,但參諸前揭《四民月令》《漢書(shū)·食貨志》之引文,可知二者斷不必以矛盾視之。蓋幼童之啟蒙本非一蹴而就之事,此點(diǎn)《自紀(jì)篇》已然揭橥,更何況《會(huì)稽典錄》敘述王充的蒙學(xué)經(jīng)歷時(shí)增一指代“計(jì)數(shù)”之學(xué)的“數(shù)”字,似反而更接近漢代教育的實(shí)際。

    此外,考慮到“漢人讀書(shū),《小學(xué)》與《孝經(jīng)》同治,為普通之平民教育”[5]91,則王充早年亦曾深入研習(xí)《孝經(jīng)》。盡管統(tǒng)觀《論衡》全書(shū),王充在客觀上未能做到《孝經(jīng)》所提倡的“顯父母”“恐辱先”[6],他本人對(duì)儒家“為之宗廟,以鬼享之;春秋祭祀,以時(shí)思之”等行為亦頗不以為然,但《孝經(jīng)》對(duì)王充的影響仍不容小覷。一個(gè)典型的例證是,《孝經(jīng)·圣治章》“天地之性人為貴”云云,因與王充《無(wú)形》《龍?zhí)摗贰镀婀帧贰读恐贰秳e通》《狀留》《辨祟》等篇的言說(shuō)立場(chǎng)契合,幾乎成為他處理許多問(wèn)題時(shí)不證自明的理論前提。他若《開(kāi)宗明義章》《喪親章》《感應(yīng)章》《諸侯章》亦間為《論衡》所征引[7]276。

    詳細(xì)梳理王充早年的學(xué)習(xí)經(jīng)歷,印象有二:其一,王充《自紀(jì)篇》回顧幼年學(xué)習(xí)經(jīng)歷時(shí)已開(kāi)始進(jìn)行形象的自我建構(gòu)。如以“為小兒,與儕倫遨戲,不好狎侮”突出“異于眾人的我”[8]22-29,以“恭愿仁順,禮敬具備,矜莊寂寥,有巨人之志。父未嘗笞,母未嘗非,閭里未嘗讓”暗合“知室家長(zhǎng)幼之節(jié)”[2]1122的儒家幼學(xué)教育理想等等。但若將王充從“六歲教書(shū)”“八歲出于書(shū)館”到“手書(shū)既成”間的表現(xiàn)與“七歲能通《論語(yǔ)》”[9]862的馬續(xù)、“七歲通《春秋》”[9]1241的張霸或《太平御覽》卷384、385人事部26“幼智”條記載的其他漢代神童相比[4]1773-1782,仍略顯遜色。然則王充所承受之家庭背景、身處“古荒流之地”的地域環(huán)境等因素對(duì)其生平之影響與限制,在此時(shí)已有所顯現(xiàn)。其二,王充早年接受的是典型的漢代教育。王氏所習(xí)基本典籍與東漢的王公貴胄(2)《后漢書(shū)·皇后紀(jì)》載和熹鄧皇后“六歲能史書(shū),十二通《詩(shī)》《論語(yǔ)》。諸兄每讀經(jīng)傳,輒下意難問(wèn)?!保腥A書(shū)局1965 年版,第418 頁(yè);又謂順烈梁皇后“少善女工,好史書(shū),九歲能誦《論語(yǔ)》,治《韓詩(shī)》”,中華書(shū)局1965 年版,第438 頁(yè)。、士人精英、底層胥吏[10]相比并無(wú)根本性差異。它決定了無(wú)論王充的思想在今人看來(lái)如何“特異”,卻沒(méi)有“一人獨(dú)有之,而同時(shí)之人,絕無(wú)與之互相出入者”[11]886的可能。近代以降之論者,“或以為(王充)千古一人,或以為(王充)并時(shí)無(wú)兩”[11]886, 恐非平情之論。

    二、“受業(yè)郡國(guó)”說(shuō)駁議:再論王充曾赴洛陽(yáng)求學(xué)

    結(jié)束小學(xué)、初級(jí)算術(shù)和《孝經(jīng)》學(xué)習(xí)后,王充赴京師洛陽(yáng)深造,進(jìn)入“辭師受《論語(yǔ)》《尚書(shū)》,日諷千字”[1]1188的新階段。對(duì)于這種進(jìn)階教育,趙翼《陔余叢考》卷16“兩漢時(shí)受學(xué)者皆赴京師”條云:

    士之向?qū)W者,必以京師為歸……蓋其時(shí)郡國(guó)雖已立學(xué)……然經(jīng)義之專(zhuān)門(mén)名家,惟太學(xué)為盛,故士無(wú)有不游太學(xué)者。及東漢中葉以后,學(xué)成而歸者,各教授門(mén)徒,每一宿儒門(mén)下著錄者至千百人,由是學(xué)遍天下矣。[12]

    將其與《后漢書(shū)·王充傳》“后到京師,受業(yè)太學(xué)”、《后漢書(shū)》李賢注引《袁山松書(shū)》“充幼聰朗。詣太學(xué),觀天子臨辟雍,作《六儒論》”[9]1629合觀,我們認(rèn)為,對(duì)活躍于東漢早期的王充而言,游學(xué)京師是其問(wèn)學(xué)的不二選擇,《自紀(jì)篇》“辭師受《論語(yǔ)》《尚書(shū)》,日諷千字”正是對(duì)此期求學(xué)經(jīng)歷的真實(shí)寫(xiě)照。

    不過(guò),學(xué)界對(duì)此尚有不同看法。漢代教育里的《論語(yǔ)》“在小學(xué)似隨意科,在大學(xué)似預(yù)科”,“故有從閭里書(shū)師即已讀《論語(yǔ)》者,有從當(dāng)代經(jīng)師先讀《論語(yǔ)》后習(xí)專(zhuān)經(jīng)者”[5]91?!墩撜Z(yǔ)》這種可上可下的定位,加上《自紀(jì)篇》將《論語(yǔ)》《尚書(shū)》牽連言之,使得部分論者對(duì)王充本階段的學(xué)習(xí)經(jīng)歷產(chǎn)生了誤解,認(rèn)為王充完全有可能在郡縣學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》《尚書(shū)》,不一定非得到京師太學(xué)[7]18。此種說(shuō)法推至極致,便是完全否定正史中“王充曾赴洛陽(yáng)求學(xué)”的記載[13]。表面看來(lái),將王充“受《論語(yǔ)》《尚書(shū)》”的地點(diǎn)定在郡縣似亦可通,班固《兩都賦》云“四海之內(nèi),學(xué)校如林,庠序盈門(mén),獻(xiàn)酬交錯(cuò)”[2]1386,可證郡國(guó)學(xué)之興盛;梅福、雋不疑、蓋寬饒、諸葛豐、張禹等名流都曾“以明經(jīng)為郡文學(xué)”[2]2917,3035,3243,3248,3347,一似郡國(guó)學(xué)師資力量頗為雄厚;《漢書(shū)·王尊傳》更載尊“事師郡文學(xué)官,治《尚書(shū)》《論語(yǔ)》,略通大義。復(fù)召署守屬治獄,為郡決曹史”[2]3227,是為直接佐證。

    不過(guò),持此論者似未意識(shí)到:其一,地方官學(xué)興衰無(wú)常,多數(shù)時(shí)候其興廢均系地方長(zhǎng)官的個(gè)人行為,中央政府對(duì)此不甚在意。加之官學(xué)興廢與東漢地方官員個(gè)人升遷黜陟的關(guān)聯(lián)不太大,留意于此者多為“循吏”群體,職是之故,漢代地方常有“郡學(xué)久廢”之事,《兩都賦》所言是出于文學(xué)審美的考慮,并非實(shí)情。其二,地方官學(xué)的郡文學(xué)、五經(jīng)卒史品階太低(3)《后漢書(shū)·朱景王杜馬劉傅堅(jiān)馬列傳》:帝后與功臣諸侯宴語(yǔ),從容言曰:“諸卿不遭際會(huì),自度爵祿何所至乎?”高密侯鄧禹先對(duì)曰:“臣少?lài)L學(xué)問(wèn),可郡文學(xué)博士?!钡墼唬骸昂窝灾t乎?卿鄧氏子,志行修整,何為不掾功曹?”中華書(shū)局1965 年版,第785 頁(yè)??の膶W(xué)博士實(shí)際地位與社會(huì)認(rèn)同之低由此可見(jiàn)一斑。,對(duì)我們前面提過(guò)的知識(shí)精英而言,年輕時(shí)因“明經(jīng)”屈居此職僅僅是以之作為察舉征辟的跳板,任期均甚短,故郡國(guó)學(xué)的師資并無(wú)保障。地方官學(xué)與中央官學(xué)無(wú)從屬關(guān)系,除非地方長(zhǎng)官自行采取鼓勵(lì)措施,否則地方官學(xué)的學(xué)生出路無(wú)保障,因此,地方官學(xué)教、學(xué)雙方的積極性均不高。其三,統(tǒng)觀兩《漢書(shū)》,似王尊這般以“郡學(xué)生”出身的極其罕見(jiàn),尤其是當(dāng)該人的學(xué)習(xí)目的意在擴(kuò)充知識(shí)而非作為任“文吏”之資質(zhì)時(shí),其最理想的選擇只能是京師太學(xué)而非主要承擔(dān)獎(jiǎng)進(jìn)禮樂(lè)、推廣教化功能的地方官學(xué)(4)詳參毛禮銳《中國(guó)古代教育史》,人民教育出版社1979 年版,第189 頁(yè);劉厚琴《儒學(xué)與漢代社會(huì)》,齊魯書(shū)社2002 年版,第270-271 頁(yè);祝總斌《東漢士人人數(shù)考略》,載北京大學(xué)歷史學(xué)系編《北大史學(xué)(19)》,北京大學(xué)出版社,2015 年版,第345 頁(yè)。。

    以上是從宏觀的角度釋難者之疑,若具體到王充個(gè)人,尚可從兩個(gè)方面加以補(bǔ)充說(shuō)明:

    其一,在西漢末東漢初年,會(huì)稽郡仍是個(gè)只有在“避亂江南者皆未還中土”時(shí)才能“頗稱(chēng)多士”的偏遠(yuǎn)地區(qū)[9]2460,到了王充要“受《論語(yǔ)》《尚書(shū)》”時(shí),東漢政權(quán)已逐漸穩(wěn)定下來(lái),先前避亂者或返回原籍,或“抱負(fù)墳策,云會(huì)京師”[9]2545,會(huì)稽并無(wú)名師碩儒,不具備向私人請(qǐng)益的條件(5)會(huì)稽曲阿人包咸曾因避亂在東海郡“立精舍講授”,且一度歸鄉(xiāng)里,不過(guò)他在教了會(huì)稽太守黃讜的兒子后隨即“舉孝廉,除郎中。建武中,入授皇太子《論語(yǔ)》”,重新回到了政治文化中心。而且看包咸本人“少為諸生,受業(yè)長(zhǎng)安,師事博士右?guī)熂?xì)君,習(xí)《魯詩(shī)》《論語(yǔ)》”的經(jīng)歷,也恰恰佐證了趙翼“兩漢時(shí)受學(xué)者皆赴京師”的觀點(diǎn)。參見(jiàn)《后漢書(shū)》,中華書(shū)局1965 年版,第2570 頁(yè)。。

    其二,《后漢書(shū)·鄭范陳賈張列傳》載張霸“永元中為會(huì)稽太守,表用郡人處士顧奉、公孫松等”,“其余有業(yè)行者,皆見(jiàn)擢用??ぶ袪?zhēng)厲志節(jié),習(xí)經(jīng)者以千數(shù),道路但聞?wù)b聲”[9]1241,《華陽(yáng)國(guó)志》卷10“蜀郡士女”條亦謂霸“為會(huì)稽太守,撥亂興治,立文學(xué),學(xué)徒以千數(shù),風(fēng)教大行,道路但聞?wù)b聲,百姓歌詠之”“德澹會(huì)稽,道崇辟雍”[14],今案東漢光武、明、章諸帝在位期間世既承平,又是所謂儒學(xué)大盛之時(shí)[9]2545,知此處“撥亂興治”云云系指張霸永元年間(89—105)“立文學(xué)”“崇辟雍”之事,然則此前會(huì)稽未有郡學(xué)甚明。職是之故,卒于漢安元年(142)的會(huì)稽余姚人黃昌可因“居近學(xué)官,數(shù)見(jiàn)諸生修庠序之禮”“遂就經(jīng)學(xué)”[9]2496-2497,而活躍于西漢末、東漢早期的會(huì)稽士人嚴(yán)光[9]2763、包咸[9]2570、張武[9]2681、鄭弘[9]1155(6)關(guān)于鄭弘師事之人的籍貫,學(xué)界尚有爭(zhēng)議,見(jiàn)馬宗霍《論衡校讀箋識(shí)》,中華書(shū)局2010 年版,第10 頁(yè)。不過(guò),即便我們不采納《后漢紀(jì)》的觀點(diǎn),而是認(rèn)同《后漢書(shū)》“弘師同郡河?xùn)|太守焦貺”之說(shuō),亦不妨礙我們的觀點(diǎn),因?yàn)猷嵑腼@然是到外地師事焦貺的(此點(diǎn)觀包咸答太守黃讜以“禮有來(lái)學(xué),而無(wú)往教”即可窺見(jiàn)一二,參見(jiàn)《后漢書(shū)》,中華書(shū)局1965 年版,第2570 頁(yè))。、澹臺(tái)敬伯[9]2573、趙曄[9]2575、顧奉[9]2581(7)如前文所引,顧奉是張霸在永元年間表用的處士,然考《后漢書(shū)·儒林傳》“程曾字秀升,豫章南昌人也。受業(yè)長(zhǎng)安,習(xí)《嚴(yán)氏春秋》,積十余年,還家講授。會(huì)稽顧奉等數(shù)百人常居門(mén)下”云云,知顧奉受業(yè)亦是在外郡而非會(huì)稽。與王充則只能遠(yuǎn)赴外地或京都洛陽(yáng)深造。

    綜上,王充到京師“受《論語(yǔ)》《尚書(shū)》,日諷千字”是合乎情理的,前賢于《自紀(jì)篇》內(nèi)在時(shí)間線索跳躍處偶有失照,遂疑王充系受業(yè)于郡國(guó)學(xué)、未嘗至洛陽(yáng),恐于義未安。

    三、王充與班彪、班固父子交游始末重勘

    王充游學(xué)京師期間,與班彪、班固父子過(guò)從甚密。王充始至洛陽(yáng)之時(shí)間,文獻(xiàn)無(wú)證,論者多定在王充父喪服除后。今考廉范“年十五,辭母西迎父喪”“歸葬服竟,詣京師受業(yè)”[9]1101,張堪“早孤,讓先父余財(cái)數(shù)百萬(wàn)與兄子”“年十六受業(yè)京師”[9]1100,知此說(shuō)可從。唯王充之父王誦未必死于建武十四年(38)的會(huì)稽大疫,王充受業(yè)京師之年齡亦不必非系十五(8)班固《白虎通義·辟雍》、崔寔《四民月令》、王粲《儒吏論》皆持十五歲入太學(xué)說(shuō),然此不過(guò)理想之狀態(tài)。或十八歲,凡此等處似不宜過(guò)拘。今人能夠確定的是,王充至遲在18 歲時(shí)已“到京師,受業(yè)太學(xué),師事扶風(fēng)班彪”[9]1629,開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)十?dāng)?shù)年的游學(xué)生活(9)漢明帝永平二年(59)時(shí),王充尚在洛陽(yáng),故言十?dāng)?shù)年,見(jiàn)《后漢書(shū)》,中華書(shū)局1965 年版,第1629 頁(yè)。?!逗鬂h書(shū)·班彪列傳》李賢注引《謝承書(shū)》曰:“固年十三,王充見(jiàn)之,拊其背謂彪曰:‘此兒必記漢事。’”[9]1330馬總《意林》卷4引《抱樸子》云“王仲任撫班固背曰:‘此兒必為天下知名’”[15],可為佐證(10)班彪是在建武十二年(36),亦即王充10 歲那年回到洛陽(yáng)的。又,王充生于建武三年(27),比班固年長(zhǎng)五歲。。不過(guò),對(duì)于上述記載,尚有必要做三點(diǎn)補(bǔ)充說(shuō)明:

    第一,前人常以班彪不曾任教太學(xué)為由,否定班彪與王充的師生關(guān)系。然考馬援“嘗師事子阿,受相馬骨法”[9]840、郭玉師事程高“學(xué)方診六微之技,陰陽(yáng)隱側(cè)之術(shù)”[9]2735,知漢人謂“師事”某人,所學(xué)不限“七經(jīng)”。再觀傅燮“少師事太尉劉寬”[9]1873、蔡邕“師事太傅胡廣”[9]1980,知其“師事”之人不必為太學(xué)博士。復(fù)考符融“游太學(xué),師事少府李膺”[9]2232,戴封“詣太學(xué),師事貿(mào)阝令東海申君。還京師卒業(yè)”[9]2683,知求學(xué)者“師事”之人可與己之太學(xué)學(xué)業(yè)無(wú)涉(11)當(dāng)然,如果學(xué)生“師事”之人本身就是太學(xué)博士,則另當(dāng)別論,如東漢初年的帝師包咸“少為諸生,受業(yè)長(zhǎng)安,師事博士右?guī)熂?xì)君”,參見(jiàn)《后漢書(shū)》,中華書(shū)局1965 年版,第2570 頁(yè),這也是為什么我們要使用“可以”一詞。。是故,建武三十年(54)班彪辭世、班固“歸鄉(xiāng)里”,王充并未停止游學(xué)洛陽(yáng)之舉,且于永平二年(59)“觀天子臨辟雍,作《六儒論》”[9]1629。準(zhǔn)此,王充“受業(yè)太學(xué)”與“師事扶風(fēng)班彪”判然兩事(12)周桂鈿先生已指出,博士、太學(xué)、講授并非緊密聯(lián)系在一起的,說(shuō)詳氏著《王充評(píng)傳》,福建教育出版社2015 年版,第12-13 頁(yè)。吳從祥先生亦對(duì)此事有所考辨,然與筆者的論證進(jìn)路有所不同,詳見(jiàn)氏著《王充經(jīng)學(xué)思想研究》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2012 年版,第97-104 頁(yè)。,不得以班彪未嘗任教太學(xué)否定《后漢書(shū)·王充傳》記載的真實(shí)性。

    第二,部分學(xué)者認(rèn)為王充絕無(wú)師承,所學(xué)全系自修得來(lái)[16],此說(shuō)亦難以成立。王充《論衡》透露過(guò)自己師承的事,除卻《自紀(jì)篇》“謝師而專(zhuān)門(mén)”這一關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)外,最明顯的要屬《量知篇》的這段話:

    不入師門(mén),無(wú)經(jīng)傳之教,以郁樸之實(shí),不曉禮義,立之朝庭,植笮樹(shù)表之類(lèi)也,其何益哉?……人無(wú)道學(xué),仕宦朝庭,其不能招致也,猶喪人服粗,不能招吉也。[1]552

    我們知道,《量知篇》的立意上承《程材篇》,下啟《謝短篇》,是王充“鴻儒”形象自我建構(gòu)的重要組成部分,簡(jiǎn)言之,即通過(guò)抨擊文吏與普通儒生來(lái)凸顯“異于眾人的我”[8]22-29,因而其所設(shè)立的評(píng)騭標(biāo)準(zhǔn)都是王充根據(jù)自己的實(shí)際狀況量身打造的。王充敢于用“不入師門(mén),無(wú)經(jīng)傳之教,以郁樸之實(shí),不曉禮義,立之朝庭,植笮樹(shù)表之類(lèi)也,其何益哉”“人無(wú)道學(xué),仕宦朝庭,其不能招致也,猶喪人服粗,不能招吉也”[1]552等話抨擊文吏,足以證明他是有老師的。至若《自紀(jì)篇》云“未嘗履墨涂,出儒門(mén)”,蓋如馬宗霍先生所言,“雖仲任設(shè)為或者之詞,然《論衡》之作,欲于儒、墨兩家之外自為一家,其微旨可見(jiàn)矣”[17]394。此觀全書(shū)屢以“孔、墨之材”“材賢孔、墨”[1]539,540,1204并稱(chēng)可知,非自認(rèn)無(wú)師承也。另一個(gè)重要證據(jù)是,王充自視甚高,屢屢抨擊郡守、長(zhǎng)吏、博士、郡文學(xué),甚乃“有所發(fā)擿,不避上圣”[1]1253,但對(duì)班彪、班固卻抱有相當(dāng)之溫情。如《超奇篇》云:

    班叔皮續(xù)《太史公書(shū)》百篇以上,記事詳悉,義浹理備,觀讀之者以為甲,而太史公乙。子男孟堅(jiān),為尚書(shū)郎,文比叔皮,非徒五百里也,乃夫周、召、魯、衛(wèi)之謂也。[1]616

    “班馬優(yōu)劣”是千秋聚訟的問(wèn)題,王充此處未作論證,徑借觀讀者之口斷言班彪之書(shū)優(yōu)于《史記》。更重要的是,班彪所續(xù)《太史公書(shū)》只是今本《漢書(shū)》的藍(lán)本,連其子班固都覺(jué)得“未詳,乃潛精研思,欲就其業(yè)”[9]1333,但王充不唯許之以“記事詳悉,義浹理備”,還順帶稱(chēng)贊了班固,其對(duì)班彪之態(tài)度可見(jiàn)一斑。當(dāng)然,若僅就《超奇篇》而言,論者亦可將王充對(duì)班氏父子的諭揚(yáng)理解為“話語(yǔ)”工具,即王充甲班彪乙太史公不過(guò)意在暗示東漢政府——今人,尤其是王氏本人的著作不可忽視。此說(shuō)固然有理,但有更多的證據(jù)表明,王充對(duì)班氏父子并未停留在作為言說(shuō)“話語(yǔ)”的層面。舉例言之,王充曾出于自我建構(gòu)的需要在《佚文篇》稱(chēng)贊司馬相如、揚(yáng)雄[1]864,在《宣漢篇》《須頌篇》《案書(shū)篇》高度評(píng)價(jià)班固的賦頌[1]822,851,1174,但當(dāng)《定賢篇》需要否定漢賦時(shí),則僅僅批評(píng)司馬長(zhǎng)卿、揚(yáng)雄“文麗而務(wù)巨,言眇而趨深,然而不能處定是非,辯然否之實(shí)”“無(wú)益于彌為崇實(shí)之化”[1]1117而不及班固。又如,班彪、班固父子無(wú)疑合乎王充“通覽古今,秘隱傳記無(wú)所不記”“若專(zhuān)城之苗裔,有世祖遺文”[1]1115等通人的標(biāo)準(zhǔn)(13)班彪“家有賜書(shū),內(nèi)足于財(cái),好古之士自遠(yuǎn)方至,父黨揚(yáng)子云以下莫不造門(mén)”,見(jiàn)《漢書(shū)》,中華書(shū)局1962 年版,第4205 頁(yè)。又,王充曾許班固為“通人”,見(jiàn)《論衡校釋(附劉盼遂《集解》)》,中華書(shū)局1990 年版,第604 頁(yè)。,但當(dāng)他在《定賢篇》貶抑“博覽通達(dá)”的通人時(shí)則僅舉司馬遷與劉向,不及班氏父子[1]1115。綜上,前賢言王充敘及班彪時(shí)“沒(méi)有絲毫師生的意味在里面”[13]346-348等說(shuō)法無(wú)法成立,更不可以據(jù)此否認(rèn)班彪、王充二人的師承關(guān)系。

    第三,對(duì)前揭文獻(xiàn)中“王仲任撫班固背”的記載,我們認(rèn)為,《論衡》能夠大量征引班彪尚未流傳的《續(xù)〈太史公書(shū)〉》[7]312-324,足證班、王二人關(guān)系密切,王充與班固有所交流是很自然的事情。不過(guò),詳玩葛洪《抱樸子》、謝承《后漢書(shū)》所載王充撫班固背并大加稱(chēng)贊之事,似以前者較為可信。蓋就班彪在當(dāng)時(shí)學(xué)界之地位及王充的現(xiàn)實(shí)身份而言,謂“此兒必為天下知名”屬于正常夸獎(jiǎng)后輩的話,而云“此兒必記漢事”,則頗有“后見(jiàn)之明”的嫌疑。這是因?yàn)?,在王充心中,續(xù)寫(xiě)《太史公書(shū)》是班彪本人業(yè)已完成之事(14)見(jiàn)《超奇篇》《佚文篇》《案書(shū)篇》《對(duì)作篇》的相關(guān)論述,亦可參看周桂鈿《王充評(píng)傳》的引用與簡(jiǎn)評(píng),福建教育出版社2015 年版,第15 頁(yè)。,直到王充50 歲之后[18]作《案書(shū)篇》,猶云“今尚書(shū)郎班固,蘭臺(tái)令楊終、傅毅之徒,雖無(wú)篇章,賦頌記奏,文辭斐炳”“并比以觀好,其美一也”[1]1174。由“雖無(wú)篇章”等表達(dá)可知,幾十年后,王充仍不知曉班固在其父《續(xù)〈太史公書(shū)〉》基礎(chǔ)上撰寫(xiě)《漢書(shū)》之事(15)王充不知道是時(shí)間差的原因。班彪卒于建武三十年(54),而班固“以彪所續(xù)前史未詳,乃潛精研思,欲就其業(yè)”是“父彪卒,歸鄉(xiāng)里”后之事;等到永平五年(62)班固以校書(shū)部的身份回到洛陽(yáng)、受詔著《漢書(shū)》,王充已返回會(huì)稽家鄉(xiāng)了;及至《漢書(shū)》撰寫(xiě)完成,已是章帝建初年間,遠(yuǎn)在東南一隅的仲任更因關(guān)山阻隔、訊息不暢難以得知。以上系年見(jiàn)劉躍進(jìn)《秦漢文學(xué)編年史》,商務(wù)印書(shū)館2006 年版,第376,391-392頁(yè)。,又怎么可能在18 歲時(shí)說(shuō)出班固“必記漢事”的話呢?不過(guò),謝承《后漢書(shū)》的記載同樣淵源有自?!稘h書(shū)·高帝紀(jì)》云:已拜,上召謂濞曰:“汝?duì)钣蟹聪唷!币蜣云浔?,曰:“漢后五十年?yáng)|南有亂,豈汝邪?然天下同姓一家,汝慎毋反?!卞D首曰:“不敢?!盵2]76劉邦預(yù)言40 多年后的吳楚七國(guó)之亂,這種“奇異”的記載顯然出自執(zhí)筆史家的后見(jiàn)之明。套用馬克·布洛克的話來(lái)說(shuō),它不過(guò)是歷史學(xué)家的一種“技藝”[19]。謝承《后漢書(shū)·班固傳》載王充撫班固之背并將王氏的稱(chēng)贊之語(yǔ)坐實(shí)為“此兒必記漢事”的預(yù)言,蓋亦同于《漢書(shū)·高帝紀(jì)》,純系史家固有的程式化敘事筆法。謝承沒(méi)有選擇葛洪《抱樸子》“此兒必為天下知名”式的寬泛表述,而一定要讓王充“預(yù)見(jiàn)”班固“必記漢事”,是因?yàn)槿龂?guó)時(shí)班固的《漢書(shū)》已風(fēng)行天下,而王充又是謝承的“鄉(xiāng)里先輩”,故而謝承“務(wù)欲矜夸,不知其乖謬也”[20]。但必須指出,王充稱(chēng)贊班固之事細(xì)節(jié)雖或容有修飾,但王充曾親見(jiàn)班固這一事件主體卻無(wú)容懸擬,與王充無(wú)鄉(xiāng)邦之誼、甚至曾與王充商榷天文學(xué)觀點(diǎn)的葛洪亦記載此事即為明證。前輩學(xué)者因謝承“矜其鄉(xiāng)賢”[21]之故,遂全盤(pán)否定王充與班彪、班固父子的交誼,恐非篤論。

    多方證據(jù)表明,王充與班彪、班固父子關(guān)系密切,《論衡》不僅常引二人言論、行事以為論據(jù),且字里行間對(duì)他們充滿了溫情,“王充未嘗師事班彪”“王充與班固未曾謀面”等說(shuō)法難以成立。

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