廣州陳家祠建筑上的“蝙蝠文化”

王發(fā)志

2 0 2 0 年新年伊始， 新冠狀病毒（COVID-19）肆虐全國。經(jīng)醫(yī)學(xué)專家研究，認(rèn)為與一種蝙蝠有關(guān)。因此，蝙蝠就成為公眾關(guān)注的對象。

蝙蝠似獸非獸、似鳥非鳥。實(shí)際上，在中國古代，它是代表中國“?！蔽幕奈ㄒ粍游?，是福氣的最佳象征。縱觀歷史，蝙蝠紋飾的流行程度可與蝙蝠的廣泛分布媲美。從南至北、從皇宮到民間，尤其是在明清之后，按照當(dāng)時“紋飾必須寓意吉祥”的觀念，蝙蝠圖案大量的出現(xiàn)在人們的衣、食、住、行中，是古人的首選吉祥物，很多古瓷器、刺繡、書畫中都有以蝙蝠造型的紋飾。廣州陳家祠建筑裝飾中塑造有很多的蝙蝠形象，形態(tài)栩栩如生，色彩艷麗豐富，蘊(yùn)含著諸多“福”的含義。它們是嶺南地區(qū)勞動人民長期積淀的文化表征，是陳氏族人追求吉祥幸福、家族平安的精神寄托。

一

蝙蝠（Vespertilio superans Thomas）是翼手目動物，共有1300多個種類，約占現(xiàn)存哺乳動物的20%左右。它們分布較廣，遍及全球各地，只有在極地地區(qū)無法看到它們的蹤跡。蝙蝠白天憩息，夜間覓食。大多數(shù)蝙蝠物種會通過回聲定位來導(dǎo)航尋找昆蟲為食。蝙蝠的四肢和尾椎之間被薄而堅(jiān)韌的翼膜覆蓋，利于飛行，也使得它們成為唯一會飛的哺乳動物。其體型大小差異極大，最大的狐蝠翼展達(dá)1.5米

蝙蝠主要有兩方面的作用。

一是生態(tài)系統(tǒng)平衡的重要動物。蝙蝠在病毒的生物鏈里被尊稱為“大自然的活體病毒庫”。它們以昆蟲為食，有助于控制害蟲，在昆蟲繁殖的平衡中起重要作用。2011年被聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署定為“國際蝙蝠年”，以宣傳蝙蝠給生態(tài)系統(tǒng)帶來的益處。

二是藥用價(jià)值。可作為中藥，用于久咳、瘧疾、淋病、目翳等?！侗阕印酚涊d：“千歲蝙蝠，色如白雪，集則倒懸，腦重故也。此物得而陰干末服之，令人壽萬歲”?！独钍媳静荨酚涊d：蝙蝠即天鼠也，十一月、十二月取其腦主女子痔瘡?！侗静菥V目》記載：蝙蝠性能瀉人，觀治金瘡方，皆致下利，其毒可知。它們的糞便也是一種中藥，學(xué)名為夜明砂，用于目疾。《吳氏本草》記載：“立夏后陰干，治目冥，令人夜視有光”。晉代崔豹在《古今注》中說：“蝙蝠，一名仙鼠，一名飛鼠。五百歲則色白腦重，集則頭垂，故謂之倒折，食之神仙。”[1]由此可見蝙蝠對人類的生活具有重要的作用。

民間傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，有“?！币艟褪呛脛游?。因蝙蝠的“蝠”與“福”諧音，[2]最終形成了吉祥蝙蝠圖案?！兑鄨@亭全集·瓜棚避暑錄》記載：“蟲之屬最可厭莫若蝙蝠，而今之織繡圖畫皆用之，以與福同音也?！边@樣，外表兇惡的蝙蝠，就成為福氣的象征。

同時，古人也把蝙蝠當(dāng)做長壽的象征。東晉葛洪的道家的理論著作《抱樸子》內(nèi)有記載?！短接[》記載；“交州丹水亭下有百穴，甚深，未嘗測其遠(yuǎn)近，穴中蝙蝠大者如鳥，多倒懸，得而服之使人神仙?！?/p>

宋朝時，在皇宮與民間共同推動下，蝙蝠造型獲得普通認(rèn)同；明清兩代則進(jìn)入全盛期，蝙蝠造型形成一種穩(wěn)定的、約定成俗的民俗吉祥意象，并且與人民的生活密不可分。[3]它被廣泛應(yīng)用于人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€方面，并與大量的花卉、動物、文字相組合?！剁娯敢饒D》《福壽雙全》這類寓意吉祥的圖案開始大量出現(xiàn)。建造于晚清時期的廣州陳家祠建筑上的蝙蝠造型則更是數(shù)不勝數(shù)。

二

陳家祠建筑上有關(guān)蝙蝠圖案裝飾有“五蝠捧壽”“福在眼前”“福壽康寧”“福運(yùn)連綿”“引福歸堂”等。主要分布在如下幾個位置：

陳家祠建筑的首進(jìn)西路北面檐廊有：木雕鐘馗引福；首進(jìn)中路有：木雕屏風(fēng)五福捧壽；首進(jìn)北路有：磚雕福祿壽圖；首進(jìn)中路北面：石雕引福歸堂；中進(jìn)聚賢堂垂脊：灰塑福在眼前；中進(jìn)東路北面和中進(jìn)東路正面：灰塑福運(yùn)連綿；中進(jìn)東路北面、后進(jìn)東路北面墻、首進(jìn)中路東、西面山墻、中進(jìn)聚賢堂東、西面山墻分別有：灰塑福壽雙全；后東廂廡廓有：大小雙福；后進(jìn)西路南面有：灰塑福祿康寧；后進(jìn)西路南面有：灰塑福如東海；首進(jìn)東路北面垂脊、后東齋北面垂脊、后進(jìn)連廊、中進(jìn)東路南面有：灰塑博古蝙蝠圖；首進(jìn)東路北面檐廊石欄板有：石雕福祿壽圖；中進(jìn)聚賢堂南面檐廊石欄板有：石雕福壽雙全；中進(jìn)月臺石欄桿有：石雕雙福捧壽；中進(jìn)聚賢堂南面有：陶塑福壽雙全。它們都是由蝙蝠形象組成的蘊(yùn)含有“?！痹⒁獾膱D案。

蝙蝠可以通過與其他圖案的組合產(chǎn)生出種類龐雜、寓意寬泛的吉祥圖案，因此在民間裝飾中具有強(qiáng)大的適應(yīng)性。[4]陳家祠建筑上的蝙蝠圖案是把蝙蝠與人物、祥云、銅錢、蓮花等事物組合在一起。

首進(jìn)中路北面雕刻有“引福歸堂”，它是蝙蝠與人物結(jié)合在一起寓意吉祥如意的突出畫面。鐘馗左手執(zhí)扇，右手執(zhí)書，指引著蝙蝠向自己飛來，人物動作，蝙蝠眼神都塑造得栩栩如生。鐘馗字正南，是中國傳統(tǒng)道教諸神中唯一的萬應(yīng)之神，要福得福，要財(cái)?shù)秘?cái)，有求必應(yīng)。中國民間常掛鐘馗的像辟邪除災(zāi)（春節(jié)時鐘馗是門神，端午時鐘馗是斬五毒的天師），這也是蝙蝠紋樣象征符號在中國傳統(tǒng)文化觀念當(dāng)中的突出表現(xiàn)。

首進(jìn)大廳木雕屏風(fēng)中雕刻有五只飛翔的蝙蝠組成一個壽字，周圍飄浮著朵朵白云寓意五福捧壽。五福源于《尚書·洪范》：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。” 主要表現(xiàn)為對生命的關(guān)注（如驅(qū)邪避災(zāi)），對美滿事物的向往（如祈福納吉），對自身社會價(jià)值的追求（如功名利祿）等。[5]首先是生命健康長壽，其次才是地位、金錢和權(quán)貴，表明陳氏族人先人后物的正確人生追求。

青云巷側(cè)面墻上裝飾著一只巨大的蝙蝠含著一個裝著蓮花的花籃自天而降，寓意“福從天降”?；ɑ@里放的是蓮花。蓮花是水生之物，利于避火。蝙蝠與蓮花的組合就寓意陳家祠建筑不會遭受火災(zāi)，只會有福氣到來。

中進(jìn)聚賢堂屋頂裝飾的蝙蝠眼前還放有一對銅錢，朱紅色的蝙蝠睜大雙眼看著銅錢，寓意“福在眼前”。另一個是以蝙蝠與祥云構(gòu)圖，寓意福運(yùn)連綿。還有很多蝙蝠全身都染成一種可辟邪的紅褐色，稱為紅蝠，并在旁邊配彩云，寓意“洪福齊天”，也表明陳氏族人一生都將“洪福無量”。

2008年，工作人員以蝙蝠為基本形象設(shè)計(jì)出廣東民間工藝博物館的LOGO標(biāo)識。標(biāo)識的主體圖案為一只展翅飛翔的蝙蝠。圖案以藝術(shù)化的蝙蝠形象代替“?！钡呢S富含義，化抽象為具體。經(jīng)過夸張和變形處理的蝙蝠變得和藹可親，生動美觀，既滿足了人們的審美需求，又達(dá)到了表意的目的。標(biāo)識中蝙蝠的顏色是傳統(tǒng)的陳家祠色彩——青灰色，中間輔以一抹朱砂紅，準(zhǔn)確地傳達(dá)出陳家祠建筑裝飾中的紅蝙蝠的真正寓意——“紅”與“洪”同音，寓意“洪福齊天”。[5]這一LOGO反映出陳家祠建筑的福文化內(nèi)涵。

三

陳家祠建筑上的蝙蝠形象是運(yùn)用概括手法創(chuàng)作而成的。作者經(jīng)?！耙驎r、因地、因材制宜、不事虛飾，以概括性的手法展現(xiàn)出物象自然、質(zhì)樸的本質(zhì)風(fēng)貌來”。[7]他們著重對蝙蝠的眼睛、頭部、腹部、翅膀及尾部進(jìn)行細(xì)致描繪，勾勒出整個身體的動態(tài)特征。以翅膀?yàn)槔鸪岚虻谋壤^大，幾乎包住了蝙蝠的整個頭部和軀干，比例夸張。同時，采用流線繪制手法，整體骨架脈絡(luò)清晰明顯，展現(xiàn)出正在展翅飛舞，姿態(tài)輕盈的蝙蝠造型。

陳家祠建筑上的蝙蝠有不同的飛行方向。包括：從左向右的側(cè)面造型，從右向左的側(cè)面造型，從上向下的倒立造型，從下向上的直立造型，從前向后的背面造型，從后向前的正面造型。根據(jù)飛行方向刻畫蝙蝠的翅膀、頭部及軀干的大小比例，上下位置，達(dá)到前后呼應(yīng)，和諧統(tǒng)一的效果。同時，強(qiáng)化畫面結(jié)構(gòu)的整體性和美觀性。

陳家祠建筑上的蝙蝠顏色具有多樣性。有紅色、黑色及灰色等多種顏色。顏色的使用主要根據(jù)制作材料的特點(diǎn)來進(jìn)行的?；宜茯鸫蠖际羌t色，因?yàn)榛宜茏髌返闹谱髟鲜遣莞液图埥罨一旌厦娉傻模梢赃\(yùn)用礦物質(zhì)彩色原料在上面著色，而紅色又可以表達(dá)出“洪福齊天”的幸福寓意，故此類作品以紅色為主。因?yàn)殛惣异艚ㄖ喜视酶耖緸橹饕玖希誓镜耱鸪楹谏?。石制欄桿則是自然灰色的麻石，故石雕蝙蝠常為灰色。不同材質(zhì)蝙蝠顏色不同，但畫面都刻畫得十分生動逼真，活靈活現(xiàn)。

四

陳家祠建筑上的蝙蝠是藝術(shù)化的動物，[8]其造型不受蝙蝠本來形象的束縛，線條簡潔流暢，形態(tài)各異，造型輕盈優(yōu)美，極具美感，這與陳家祠本身的象征作用有關(guān)。陳家祠就是保佑陳氏子孫能夠得到幸福安康，體現(xiàn)的就是一種精神上的福氣文化信仰，而蝙蝠本身代表的福文化就迎合了陳氏族人的心理訴求，建筑裝飾與建筑功能互相映襯，很好的體現(xiàn)了陳家祠的精神意義與物質(zhì)功能的完美統(tǒng)一。同時，它們也是受到中國漢語系統(tǒng)中福文化的影響，從文字上討彩頭到祝福語，從祝福語求吉祥到圖像化，是中國特有圖像文化的形式特征。中國漢語系統(tǒng)的發(fā)達(dá)，以及文人墨客占主導(dǎo)地位的特點(diǎn)，使得匠人根據(jù)文字寓意來創(chuàng)作有關(guān)福文化的主題圖像成為一種慣性思維，其結(jié)果使得中國的蝙蝠紋樣與文字能夠呈現(xiàn)一一對應(yīng)的關(guān)系。當(dāng)觀者看見這樣一幅紋樣的時候，立即在腦海中聯(lián)系自身語言知識與文化背景。很顯然，作為一位具有中華文化背景的人，只要稍作聯(lián)想與思考就能較迅速地解讀出蝙蝠紋的吉祥含義。[9]很好的反映了嶺南地區(qū)居民的生活價(jià)值、審美意識等內(nèi)容。

陳家祠建筑上作為瑞獸的蝙蝠形象是中國傳統(tǒng)古建筑裝飾文化上一種反應(yīng)，它們表現(xiàn)了陳氏族人對于吉祥如意、幸福安康、功名利祿的渴望與向往，也是嶺南地區(qū)民間建筑裝飾藝術(shù)高超技藝的表現(xiàn)。這些圖案也符合祠堂威嚴(yán)肅穆的文化表征，陳氏族人在宣揚(yáng)自己家族名譽(yù)的同時也保存了民間的蝙蝠文化，并有效地繼承和發(fā)揚(yáng)。

注釋：

[1]崔豹：《四部叢刊三編古今注》。上海書店，民國24年（1935）。

[2]諧音取義是指同一讀音的不同事物相互借用或轉(zhuǎn)換。這與漢字的特點(diǎn)有關(guān)，漢字中存在大量的同音字，這些字的讀音相同，但字義相異。這就為抽象的概念轉(zhuǎn)化為具象的形象提供了可能。而且中國人喜歡委婉含蓄的表達(dá)方式，用諧音的隱語來表達(dá)情感非常符合中國人的心理，因此在吉祥圖案中諧音取義的運(yùn)用非常普遍。黃濤：《諧音象征與吉祥民俗》?！逗颖贝髮W(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006年第2期，第14-19頁。

[3]陳慶輝：《中國詩學(xué)》。臺北文史哲出版社，第74-79頁，1994。

[4]陳又林、李合勝：《民間傳統(tǒng)建筑窗格裝飾中的蝙蝠圖案解析》。《華東交通大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013年第6期，第114頁。

[5]梁惠娥、邢樂：《民間服飾中的“五?！币庀蠹懊袼自⒁狻??！睹袼籽芯俊?，2012年第6期，第101頁。

[6]王發(fā)志：《廣州陳家祠-陳氏宗族的精神家園》。廣州：廣東人民出版社，第37頁，2015。

[7]左漢中：《中國民間美術(shù)造型》。長沙：湖南美術(shù)出版社，第271頁，1992。

[8]對蝙蝠形象的改造首先基于對蝙蝠形態(tài)去粗取精的概括。民間藝人在對蝙蝠長期觀察、研究中，按照自己的喜好對蝙蝠進(jìn)行去粗取精的改造。首先，省略了蝙蝠身形上的次要部位和丑陋的部分。其次，概括表現(xiàn)蝙蝠的形態(tài)特征。蝙蝠的頭部被勾勒成如意紋、云紋，翅膀塑造的有如扇面，軀干成為圓柱形，對蝙蝠進(jìn)行形態(tài)程式化、云紋化的改造。民間藝術(shù)中的蝙蝠常常運(yùn)用流暢的曲線來表現(xiàn)。如對蝙蝠的翅膀進(jìn)行夸張，使之成為整個圖案的主體，且翅膀的處理上常結(jié)合各種藤蔓以及各種云紋的造型。有時在蝙蝠的身體上還會裝飾上吉祥文字，有的蝙蝠頭部形態(tài)會結(jié)合如意云頭、龍頭、虎頭。其中蝙蝠形態(tài)與如意云紋的結(jié)合，表現(xiàn)非常突出。如將蝙蝠的頭部、雙翼、尾部表現(xiàn)如意云紋化，這既形成蝙蝠造型上的流暢性與運(yùn)動感，又強(qiáng)化了蝙蝠形象的吉祥寓意。陳又林、李合勝：《民間傳統(tǒng)建筑窗格裝飾中的蝙蝠圖案解析》?！度A東交通大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013年第6期，第115頁。

[9]吳衛(wèi)、張智艷：《萬福之地─和珅恭王府蝙蝠紋樣解讀》?！堆b飾》，2012年第1期，第78頁。