美國(guó)軍事心理作戰(zhàn)觀念的發(fā)展演變

★

美國(guó)軍事心理作戰(zhàn)觀念是對(duì)內(nèi)以自由民主蓄勢(shì)、對(duì)外以實(shí)力權(quán)勢(shì)發(fā)力的政治謀略思維和心理運(yùn)作的系統(tǒng)化集合體。它作為美國(guó)戰(zhàn)略武器庫(kù)必備的作用手段和非對(duì)稱隱蔽性行動(dòng)的意識(shí)形態(tài)，雖然被軍事迷彩掩飾遮蔽，但始終飽含著美國(guó)在國(guó)家利益擴(kuò)張和影響力競(jìng)爭(zhēng)中謀取“心機(jī)”和博取“主動(dòng)”的“謎底”。透過(guò)美國(guó)軍事心理作戰(zhàn)觀念表象，探求其脈動(dòng)和嬗變的機(jī)理，識(shí)別其“魔鏡”之魂，捕捉其“幽靈”之術(shù)，是提升我反心戰(zhàn)斗爭(zhēng)能力的重要途徑。

一、美國(guó)軍事心理作戰(zhàn)在精神戰(zhàn)與政治戰(zhàn)的意識(shí)交匯中“化變”：發(fā)起于宗教沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)的精神政治對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)力量的轉(zhuǎn)化，創(chuàng)立于美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和南北戰(zhàn)爭(zhēng)中的政治戰(zhàn)略實(shí)踐

人是靈與肉的統(tǒng)一體，是理性與感性的結(jié)合體。戰(zhàn)爭(zhēng)是人類凝結(jié)于物質(zhì)與精神之中的人力和心力的綜合性較量。宗教作為人類精神生活的基礎(chǔ)性內(nèi)容，是透過(guò)部族和種族概念進(jìn)入政治范疇的核心要素。精神政治是基督教的發(fā)明，基督教開(kāi)創(chuàng)了精神政治和精神戰(zhàn)爭(zhēng)。①參見(jiàn)趙汀陽(yáng)：《每個(gè)人的政治》，北京：社會(huì)科學(xué)出版社，2014年，第142～146 頁(yè)。它在中世紀(jì)創(chuàng)造了支撐整個(gè)歐洲的、普遍存在的“大一統(tǒng)”基督教教會(huì)的帝國(guó)體系。自各民族語(yǔ)言對(duì)《圣經(jīng)》原拉丁文的翻譯、印制和傳播所掀起的宗教改革與宗教獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過(guò)民族戰(zhàn)爭(zhēng)血與火的考驗(yàn)后，最終形成了民族國(guó)家?！盎浇桃栽谏系勖媲叭巳似降鹊男叛龃媪说胤缴耢蟮亩鄻有裕瑥亩佑行У貜男撵`上掃除了地方感情。”②［英］詹姆斯·布賴斯：《神圣羅馬帝國(guó)》，孫秉瑩等譯，上海：商務(wù)印書(shū)館，1998年，第96 頁(yè)。轉(zhuǎn)引自趙汀陽(yáng)：《每個(gè)人的政治》，第141 頁(yè)。美利堅(jiān)民族精神核心來(lái)自基督教文明孕育的新教，它在與傳自英國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)共同作用中，演化為美國(guó)社會(huì)精神生活的主要方式，提供了民族的精神支撐和心理凝聚力，形塑了從獨(dú)立到建國(guó)的特有“靈魂之劍”和“信仰之盾”③［美］安德魯·普雷斯頓：《靈魂之劍、信仰之盾：美國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)與外交中的宗教》，羅輝譯，上海：東方出版社，2015年，第9 頁(yè)。。

追求宗教自由與追求政治自由對(duì)美國(guó)而言同等重要，它構(gòu)成了精神力量的兩翼，是政治集團(tuán)對(duì)抗中實(shí)施影響、說(shuō)服、爭(zhēng)取和征服人心的主要手段?！白诮毯同F(xiàn)代性是同一枚美國(guó)硬幣的兩面，兩者互為補(bǔ)充而非互相矛盾?！雹伲勖溃莅驳卖敗て绽姿诡D：《靈魂之劍、信仰之盾：美國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)與外交中的宗教》，第96 頁(yè)。它開(kāi)啟了全球化發(fā)展中美國(guó)針對(duì)西方殖民體系和啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神解構(gòu)，釋放出面向未來(lái)的精神文明力。宗教自由創(chuàng)造和確立最高理想，政治自由尋找和提供方法理念。這在最初逃脫歐陸而登上美洲大陸的《五月花號(hào)公約》之始，就被賦予了“山巔之城”“上帝選民”“天賦使命”的意識(shí)，經(jīng)過(guò)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)考驗(yàn)后以人類歷史上“第一個(gè)人權(quán)宣言”（馬克思語(yǔ)）明誓于《獨(dú)立宣言》，并在其后的國(guó)家憲法中正式確立，奠定了自由、人權(quán)、民主、平等、法治，以及個(gè)人主義、自由主義和宗教自由等美國(guó)信條的根基。就其歷史性的革命和進(jìn)步而言，恩格斯評(píng)價(jià)道，“美國(guó)是一個(gè)新世界，新不僅是就發(fā)現(xiàn)它的時(shí)間而言，而且是就它的一切制度而言；這個(gè)新世界由于藐視一切繼承的傳統(tǒng)的東西而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我們這些舊式的、沉睡的歐洲人；這個(gè)新世界是由現(xiàn)代的人們根據(jù)現(xiàn)代的、實(shí)際的、合理的原則在處女地上重新建立起來(lái)的”②恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第21 卷），北京：人民出版社，1965年，第534 頁(yè)。。宗教塑造的理想主義和道義制高點(diǎn)，需要依靠政治的現(xiàn)實(shí)主義和高超的政策策略來(lái)創(chuàng)造。美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)疑是最為集中的血與火的淬煉。這場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)從一開(kāi)始在林肯心中只是一場(chǎng)維護(hù)憲法、捍衛(wèi)聯(lián)邦政府和國(guó)家完整性的戰(zhàn)爭(zhēng)，盡管他深知奴隸制在本質(zhì)上是不道德的；當(dāng)戰(zhàn)局被南方所主導(dǎo)，使影響爭(zhēng)取南方人心和鼓舞激勵(lì)北方士氣成為戰(zhàn)爭(zhēng)制勝的戰(zhàn)略性關(guān)鍵問(wèn)題時(shí)，破除南方奴隸制就成為其中的要害；把宣布《解放奴隸宣言》安排在安提耶坦之戰(zhàn)得勝后，使“團(tuán)結(jié)和反分裂之戰(zhàn)”成為“為黑奴自由而戰(zhàn)”，創(chuàng)造了戰(zhàn)爭(zhēng)制勝的人心歸向?！斑@個(gè)過(guò)程，林肯不僅重塑了戰(zhàn)爭(zhēng)話語(yǔ)，還重塑了美國(guó)愛(ài)國(guó)主義的話語(yǔ)，甚至重塑了整個(gè)國(guó)家?！雹郏勖溃莅驳卖敗て绽姿诡D：《靈魂之劍、信仰之盾：美國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)與外交中的宗教》，第182 頁(yè)。正如他在葛底斯堡演講中所作的，無(wú)論南北地將活著的戰(zhàn)士稱為“天使”，稱陣亡的士兵為“殉道者”，稱聯(lián)邦政府的事業(yè)為“神圣”，從而“化敵為友”，使美國(guó)在“血的洗禮”中“有希望得到更輝煌的重生”；以解放黑奴來(lái)拯救美國(guó)，以改良的美國(guó)拯救世界。④參見(jiàn)［美］安德魯·普雷斯頓：《靈魂之劍、信仰之盾：美國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)與外交中的宗教》，第188～189 頁(yè)。這種政治戰(zhàn)略智慧，從“合眾為一”的“宗教理想國(guó)”走向“例外論”“天命論”和“道德優(yōu)越感”，并在其后排他、同化和多元化的“熔爐”“坩堝”中轉(zhuǎn)化為“美國(guó)的就是世界的”“源于世界的美式文明就能領(lǐng)導(dǎo)世界”的意識(shí)形態(tài)“幻覺(jué)”，鍛造成精致的“目的總是能為手段提供合法性”的政治－心理戰(zhàn)略能力。

二、美國(guó)軍事心理作戰(zhàn)在宣傳戰(zhàn)與心理戰(zhàn)的碰撞中“聚變”：崛起于帝國(guó)權(quán)勢(shì)傾軋和世界反法西斯的宣傳戰(zhàn)爭(zhēng)，新生于世界秩序文明和霸權(quán)體系的規(guī)則建構(gòu)

宣傳概念是以修辭、演講、對(duì)話、論說(shuō)、神話和講義等行為為雛形，于宗教教義的長(zhǎng)期傳播及宗教多元主義的擴(kuò)張和重組中發(fā)展而成。當(dāng)宗教從社會(huì)最底層勞苦群體的精神避難所轉(zhuǎn)變成為帝國(guó)統(tǒng)治的工具和手段時(shí)，對(duì)宗教教義的話語(yǔ)控制和傳播設(shè)計(jì)就成為不得不考慮的基本問(wèn)題?！靶麄鳌痹谖鞣阶鳛閷Ｓ忻~的使用，始于1622年羅馬教皇成立的圣道傳信部，踐行于宗教改革運(yùn)動(dòng)、“反改革運(yùn)動(dòng)”和宗教戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)之中，被賦予多元多義的認(rèn)知、感情和意志色彩。⑤參見(jiàn)錢乘旦：《西方那一塊土：錢乘旦講西方文化通論》，北京：北京大學(xué)出版社，2015年，第203～108 頁(yè)。宣傳從宗教性傳播中獲得的絕對(duì)精神、極度理想、簡(jiǎn)化歷史、道義形象、“唯一真”、群眾意識(shí)和社會(huì)心理等觀念，成就了宣傳作為工具理性的情境文化和意義象征技藝。當(dāng)它到19世紀(jì)后與不斷覺(jué)醒和發(fā)展起來(lái)的民族意識(shí)、地域文化、科學(xué)理性、集團(tuán)觀念和國(guó)家權(quán)利等相融合，特別是進(jìn)入20世紀(jì)受現(xiàn)代民族主義的興起、大眾傳播媒介的發(fā)展，以及工業(yè)革命和信息革命的廣泛影響，為其進(jìn)一步發(fā)展成為服務(wù)國(guó)家政治戰(zhàn)略實(shí)踐的心理戰(zhàn)創(chuàng)造了條件。

宣傳戰(zhàn)是依據(jù)國(guó)家戰(zhàn)略和作戰(zhàn)任務(wù)，有計(jì)劃地、系統(tǒng)地建構(gòu)感知、操縱認(rèn)知和指導(dǎo)行為，以強(qiáng)化符合實(shí)施者預(yù)期目的思考和行動(dòng)的活動(dòng)。①參見(jiàn)劉海龍：《宣傳：觀念、話語(yǔ)及其正當(dāng)化》，北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，2013年，第34 頁(yè)。它被確立為美國(guó)家戰(zhàn)略手段始于第一次世界大戰(zhàn)，政治學(xué)家拉斯韋爾稱其為與軍事戰(zhàn)線、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線相并列的重要戰(zhàn)線——宣傳戰(zhàn)線。心理戰(zhàn)英語(yǔ)詞匯被正式使用是1941年特指納粹的宣傳、第五縱隊(duì)（內(nèi)部叛國(guó)者）的活動(dòng)和歐洲戰(zhàn)場(chǎng)各種恐怖活動(dòng)②參見(jiàn)［美］辛普森：《脅迫之術(shù)：心理戰(zhàn)與美國(guó)傳播研究的興起（1945—1960）》，王維佳等譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2017年，第9 頁(yè)。，在第二次世界大戰(zhàn)中被界定為公開(kāi)的宣傳和隱蔽的心理戰(zhàn)活動(dòng)③參見(jiàn)［法］阿芒·馬特拉：《世界傳播與文化霸權(quán)：思想與戰(zhàn)略的歷史》，陳衛(wèi)星譯，北京：中央編譯出版社，2001年，第87 頁(yè)。1943年美國(guó)白宮明確界定，戰(zhàn)爭(zhēng)情報(bào)局負(fù)責(zé)引導(dǎo)國(guó)外信息和公開(kāi)的宣傳戰(zhàn)役，戰(zhàn)略服務(wù)局負(fù)責(zé)隱蔽的宣傳活動(dòng)。，1947年被美國(guó)國(guó)家安全委員會(huì)以標(biāo)號(hào)NSC4-A、題為《心理行動(dòng)》的絕密文件正式作為國(guó)家政策工具納入各種戰(zhàn)略計(jì)劃之中。1950年初美國(guó)防部解釋：“心理戰(zhàn)是某一民族在戰(zhàn)時(shí)或特定條件下利用精心設(shè)計(jì)的宣傳手段，達(dá)到對(duì)國(guó)外敵對(duì)、中立或友好團(tuán)體的輿論、情感和行為施加影響的目的，以保證本國(guó)政策及目的的實(shí)現(xiàn)?！睙o(wú)疑地，美國(guó)總統(tǒng)正是戰(zhàn)爭(zhēng)中輿論戰(zhàn)略、心理戰(zhàn)略的主要決策者和指導(dǎo)者，他們從國(guó)家戰(zhàn)略利益和戰(zhàn)爭(zhēng)全局對(duì)宣傳/心理行動(dòng)的成功駕馭和精巧使用，為美國(guó)奠基、引領(lǐng)世界秩序提供了戰(zhàn)略輿論和心理力量的支撐。

20世紀(jì)初歐洲爆發(fā)的第一次世界大戰(zhàn)，給美國(guó)提供了前所未有的歷史機(jī)遇。伍德羅·威爾遜在第一個(gè)任期以“虛偽”的和平主義竭力避免美國(guó)卷入大戰(zhàn)，第二任期競(jìng)選中以“他讓我們遠(yuǎn)離了戰(zhàn)爭(zhēng)”的口號(hào)贏得選舉，卻在其后5 個(gè)月內(nèi)就成功地把國(guó)家?guī)胍粓?chǎng)“結(jié)束一切戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)”④［美］羅納德·斯蒂爾：《李普曼傳》，于濱等譯，北京：中信出版社，2008年，第80～89 頁(yè)。。在他以戰(zhàn)后和平秩序建構(gòu)為主導(dǎo)的政治戰(zhàn)略中，用“民族自決”原則瓦解了原有帝國(guó)體系。⑤參見(jiàn)［美］安德魯·普雷斯頓：《靈魂之劍、信仰之盾：美國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)與外交中的宗教》，第15 章“威爾遜信條”。他在觀瞻歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)和承受來(lái)自德英等主要大國(guó)各種對(duì)美國(guó)上下的政治—心理爭(zhēng)取和攻略中，把宣傳的正當(dāng)性經(jīng)營(yíng)與輿論的合法性管控有機(jī)結(jié)合，靈活自如地掌控著國(guó)家的政略方位和戰(zhàn)略定力。他對(duì)戰(zhàn)略全局的觀察評(píng)估、對(duì)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備的組織計(jì)劃、對(duì)介入時(shí)機(jī)的判斷選擇、對(duì)國(guó)內(nèi)政治和人心的審視把握、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)政策的統(tǒng)籌規(guī)劃，特別是對(duì)戰(zhàn)后國(guó)際和平秩序的框架設(shè)計(jì)等，使美國(guó)正式擺脫了游離于歐洲列強(qiáng)之外的華盛頓時(shí)期奠定的“孤立主義”情結(jié)，確立了美國(guó)全球戰(zhàn)略在世界格局中占據(jù)核心地位的目標(biāo)，開(kāi)啟了美國(guó)擔(dān)當(dāng)建立世界新秩序使命的理想主義航程。

歷史地看，“一戰(zhàn)”至“二戰(zhàn)”之間的大戰(zhàn)間歇期，既是世界體系和國(guó)際秩序深刻變化的重要時(shí)期，也是各國(guó)紛紛投入對(duì)大戰(zhàn)中的宣傳戰(zhàn)和心理戰(zhàn)進(jìn)行系統(tǒng)分析研究、推動(dòng)自身內(nèi)在變革和轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期。美國(guó)內(nèi)部經(jīng)過(guò)對(duì)各國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中的宣傳、輿論、媒介傳播、新聞、士氣、人心、民主、政治、精神和心理等問(wèn)題的比較研究，推動(dòng)和形成了關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)之外“軟戰(zhàn)爭(zhēng)”的一系列新理念。美國(guó)戰(zhàn)后解散“克里爾委員會(huì)”的實(shí)質(zhì)是對(duì)宣傳的再認(rèn)識(shí)，是從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化上對(duì)戰(zhàn)時(shí)宣傳觀念的變革和創(chuàng)新。它以實(shí)用主義的“民主社會(huì)哲學(xué)”，扶持大眾文化工業(yè)化，資助大學(xué)相關(guān)公眾意識(shí)和民意分析研究，引導(dǎo)宣傳領(lǐng)域的廣告業(yè)和公關(guān)業(yè)轉(zhuǎn)型來(lái)重塑形象，發(fā)展民族的、大眾的、民主的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，鼓勵(lì)媒體競(jìng)爭(zhēng)以打造全球傳播媒體產(chǎn)業(yè)化，創(chuàng)新傳播理念以建造“制造同意工程”。如，1937年創(chuàng)刊的大眾傳播學(xué)術(shù)雜志《公共輿論季刊》（The Public Opinion Quarterly）的創(chuàng)刊宗旨：“人們需要一種能夠聯(lián)系所有被傳播過(guò)程涉及和影響的資源的手段：研究人員、國(guó)家、企業(yè)家、廣告商、公共關(guān)系、報(bào)紙雜志、廣播和電影?！雹蓿鄯ǎ莅⒚ⅰゑR特拉：《全球傳播的起源》，朱振明譯，北京：清華大學(xué)出版社，2015年，第346 頁(yè)。唯一四次連任總統(tǒng)職位的富蘭克林·羅斯福，被評(píng)價(jià)為最善用媒體溝通大眾的領(lǐng)導(dǎo)者，具備建基于跨宗教的公民宗教之上將信仰本身作為美國(guó)民主核心的領(lǐng)導(dǎo)力。⑦參見(jiàn)［美］斯蒂文·普雷斯頓：《靈魂之劍、信仰之盾：美國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)與外交中的宗教》，第17 章“富蘭克林的簡(jiǎn)單信仰”。從“二戰(zhàn)”中美國(guó)政治－心理戰(zhàn)略籌劃上看，主要表現(xiàn)：進(jìn)行包括言論自由、信仰自由、免于匱乏和免于恐懼的自由等“四大自由”的自由主義政治動(dòng)員，“不追求領(lǐng)土擴(kuò)張”“尊重各民族選擇其政府形式的權(quán)利”及跨越宗教信仰障礙以爭(zhēng)取人心和鞏固世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)盟，堅(jiān)持“無(wú)條件投降原則”以消滅軸心國(guó)“基于征服和奴役其他人民的哲學(xué)思想”，建立和實(shí)施集體安全政策以確立對(duì)“正義戰(zhàn)爭(zhēng)”的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等。從戰(zhàn)略心理戰(zhàn)實(shí)施看，為貫徹戰(zhàn)略心理戰(zhàn)決策和意圖，在創(chuàng)立參謀長(zhǎng)聯(lián)席會(huì)議下設(shè)立聯(lián)合心理戰(zhàn)委員會(huì)，分管聯(lián)合心理戰(zhàn)分會(huì)和戰(zhàn)略情報(bào)局，進(jìn)一步加大綜合規(guī)劃和具體行動(dòng)計(jì)劃的執(zhí)行與實(shí)施力度。其中，戰(zhàn)略情報(bào)局作為行動(dòng)性和研究性綜合機(jī)構(gòu)，局長(zhǎng)直接聽(tīng)命于總統(tǒng)，專門(mén)從事間諜工作和執(zhí)行敵后秘密使命。①參見(jiàn)［美］安德魯·L.瑞爾登：《誰(shuí)掌控美國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)：美國(guó)參謀長(zhǎng)聯(lián)席會(huì)議史（1942—1991）》，許秀芬等譯，北京：世界知識(shí)出版社，2015年，第8～10 頁(yè)。由此它結(jié)構(gòu)成了戰(zhàn)略心理戰(zhàn)決策籌劃和實(shí)施的運(yùn)行機(jī)制，以及公開(kāi)的（國(guó)內(nèi)國(guó)際）、戰(zhàn)場(chǎng)的、敵后的和其他的全方位政治—心理行動(dòng)格局。至此，美國(guó)用來(lái)對(duì)付和解構(gòu)德日意軸心邪惡的宣傳戰(zhàn)—思想戰(zhàn)的心理戰(zhàn)爭(zhēng)宏觀架構(gòu)基本成形，它幾乎動(dòng)員和發(fā)揮了舉國(guó)智慧和知識(shí)能力，“不僅所有當(dāng)時(shí)的重要學(xué)術(shù)人物甚至后來(lái)的重要學(xué)術(shù)人物，不管學(xué)科距離的遠(yuǎn)近，都參與了甚至服務(wù)于心理戰(zhàn)?！腥硕脊ぷ髟诶眠@個(gè)機(jī)會(huì)所創(chuàng)建的新機(jī)構(gòu)中”②［法］阿芒·馬特拉：《世界傳播與文化霸權(quán)：思想與戰(zhàn)略的歷史》，第86 頁(yè)。。這既使美國(guó)用戰(zhàn)爭(zhēng)奠定了軍事霸權(quán)，靠戰(zhàn)爭(zhēng)驗(yàn)證了經(jīng)濟(jì)霸權(quán)，依靠勝利者確立了政治稱霸能力，也從深度上呼喚著美國(guó)的文化軟實(shí)力戰(zhàn)略。

三、美國(guó)軍事心理作戰(zhàn)在心理戰(zhàn)爭(zhēng)與心理作戰(zhàn)的詭譎角逐中“裂變”：成就于世界兩大陣營(yíng)的冷戰(zhàn)格局和霸權(quán)體系的建立，發(fā)展于國(guó)家戰(zhàn)略利益擴(kuò)張的“神話”傳播

“要愛(ài)你們的仇敵”，“與魔鬼伸手同行”。前者出自《新約圣經(jīng)·馬太福音》，它作為美國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)的特殊因素，拓展了全球戰(zhàn)略擴(kuò)張的心智；后者則來(lái)自巴爾干古老諺語(yǔ)，成就了美國(guó)經(jīng)過(guò)“二戰(zhàn)”所確立的聯(lián)合國(guó)憲章下世界新秩序的韜略。在順應(yīng)“民族解放”并以“自由”之名的民族國(guó)家觀念瓦解了原有帝國(guó)秩序體系后，對(duì)全球利益空間、權(quán)力規(guī)則和國(guó)際秩序的重塑就成為美蘇兩大主導(dǎo)國(guó)競(jìng)技的新戰(zhàn)場(chǎng)。面對(duì)歐洲原各帝國(guó)勢(shì)力范圍中統(tǒng)治舊勢(shì)力因內(nèi)外矛盾和問(wèn)題交困而紛紛瓦解，新興的民族主義、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義等政治運(yùn)動(dòng)的崛起和共產(chǎn)黨政治力量的蓬勃發(fā)展，美國(guó)在歐洲國(guó)家的戰(zhàn)略利益受到廣泛影響和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

“冷戰(zhàn)”區(qū)別于真正戰(zhàn)爭(zhēng)的就是心理戰(zhàn)爭(zhēng)，它爭(zhēng)奪的是人心向背。美政治評(píng)論家李普曼對(duì)此觀察分析，“在俄國(guó)與西方世界之間有著一種由來(lái)已久的深刻的不信任……其古老程度可比之于歐洲中世紀(jì)黑暗時(shí)代里羅馬與拜占庭之間的基督教大分裂”③［美］肯尼思·湯普森：《國(guó)際思想大題：20世紀(jì)主要理論家與世界危機(jī)》，耿協(xié)峰譯，北京：北京大學(xué)出版社，2017年，第144 頁(yè)。。冷戰(zhàn)設(shè)計(jì)師喬治·凱南1946年2月22日的“長(zhǎng)電報(bào)”對(duì)“蘇聯(lián)戰(zhàn)略行為的根源”以事實(shí)和理性的戰(zhàn)略洞見(jiàn)，在華盛頓政策決策圈被廣泛傳播、閱讀和評(píng)論，造成“許多個(gè)月里經(jīng)久不息的反響”，深深觸動(dòng)了“復(fù)雜地嵌在潛意識(shí)中的主觀情緒”，“被當(dāng)作關(guān)于蘇聯(lián)過(guò)去和未來(lái)行為最為言之有理的解釋而得到接受”④［美］約翰·劉易斯·加迪斯：《遏制戰(zhàn)略：冷戰(zhàn)時(shí)期美國(guó)國(guó)家安全政策評(píng)析》，時(shí)殷弘譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2019年，第26 頁(yè)。該電文后于1947年7月以署名“X 先生”為題《蘇聯(lián)行為的根源》發(fā)表在《外交》雜志。。此后，杜魯門(mén)總統(tǒng)親自安排受邀訪美的英國(guó)首相丘吉爾于1 個(gè)月后的3月5日在富爾頓其母校發(fā)表了反蘇反共的“鐵幕演說(shuō)”，倡議美英遏制共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)和蘇聯(lián)勢(shì)力在歐洲的擴(kuò)張。兩個(gè)人的這場(chǎng)“雙簧戲”，10 天后受到斯大林的嚴(yán)厲譴責(zé)。美蘇之間的冷戰(zhàn)就此打響。一年后杜魯門(mén)在參眾兩院聯(lián)席會(huì)上發(fā)布了等同于宣布冷戰(zhàn)的政策聲明，大肆渲染希臘和土耳其內(nèi)外受到“共產(chǎn)主義的嚴(yán)重威脅”，宣稱世界已經(jīng)分成“極權(quán)政體”和“自由國(guó)家”兩個(gè)敵對(duì)陣營(yíng)，美國(guó)必須支持那些正在抵抗武裝少數(shù)集團(tuán)或外來(lái)征服企圖的自由民族。李普曼評(píng)論他的演講倒像是發(fā)動(dòng)一場(chǎng)“十字軍運(yùn)動(dòng)”⑤［美］斯蒂文·普雷斯頓：《靈魂之劍、信仰之盾：美國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)與外交中的宗教》，第468 頁(yè)。。貫徹這種政治戰(zhàn)略的政策計(jì)劃，是由作為美國(guó)政策計(jì)劃室主任的凱南向國(guó)安會(huì)提交的《開(kāi)展有組織的政治戰(zhàn)》報(bào)告所構(gòu)設(shè)的。它認(rèn)為，全球范圍內(nèi)唯有蘇聯(lián)兼具敵意和能力，其挑戰(zhàn)大致是心理性的，其威脅主體是政治權(quán)勢(shì)，其威脅表現(xiàn)是競(jìng)爭(zhēng)性意識(shí)形態(tài)、“一種可能摧毀傳統(tǒng)宗教的競(jìng)爭(zhēng)性宗教”①［美］斯蒂文·普雷斯頓：《靈魂之劍、信仰之盾：美國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)與外交中的宗教》，第464 頁(yè)。，其影響是在背景的渲染、表達(dá)的方式和貫徹的方法上；對(duì)此要運(yùn)用除戰(zhàn)爭(zhēng)之外的一切手段來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家目標(biāo)，“其范圍從諸如政治結(jié)盟、經(jīng)濟(jì)手段（如馬歇爾計(jì)劃）以及公正宣傳等公開(kāi)行動(dòng)到暗中支持‘友好的’外國(guó)分子、‘隱蔽’心理戰(zhàn)及到鼓勵(lì)敵對(duì)國(guó)家的地下抵抗等隱蔽行動(dòng)”②轉(zhuǎn)引自白建才：《“第三種選擇”：冷戰(zhàn)期間美國(guó)對(duì)外隱蔽行動(dòng)戰(zhàn)略研究》，北京：人民出版社，2012年，第76 頁(yè)。。這一開(kāi)創(chuàng)性的隱蔽行動(dòng)戰(zhàn)略顯著提升了對(duì)外的滲透感知力和影響作用力。1950年4月7日祭出的全面戰(zhàn)略《美國(guó)國(guó)家安全的目標(biāo)和計(jì)劃》（NSC68），“如此猛擊‘高層政府’的集體心靈”③［美］約翰·劉易斯·加迪斯：《遏制戰(zhàn)略：冷戰(zhàn)時(shí)期美國(guó)國(guó)家安全政策評(píng)析》，第102 頁(yè)。，經(jīng)朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)再催化，成為美國(guó)的“冷戰(zhàn)藍(lán)圖”。這使該戰(zhàn)略指導(dǎo)下的美國(guó)《國(guó)家心理戰(zhàn)計(jì)劃》（NSC74）成為整個(gè)冷戰(zhàn)中的“心理戰(zhàn)爭(zhēng)藍(lán)圖”，確立了心理戰(zhàn)在國(guó)家戰(zhàn)略中的支撐地位和政策工具作用。④參見(jiàn)史澎海：《沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)：美國(guó)對(duì)外心理戰(zhàn)研究》，陜西：陜西人民出版社，2017年，第243～326 頁(yè)，附錄，美國(guó)政府對(duì)外心理戰(zhàn)政策文件。

“戰(zhàn)爭(zhēng)始于人心”，“心中的敵人，來(lái)自對(duì)威脅的感受”。凱南把它描述為：“打動(dòng)國(guó)務(wù)家心靈并影響其行為的是事物的影像而非實(shí)質(zhì)?！雹荩勖溃菁s翰·劉易斯·加迪斯：《遏制戰(zhàn)略：冷戰(zhàn)時(shí)期美國(guó)國(guó)家安全政策評(píng)析》，第40 頁(yè)。它揭示的是美蘇在“二戰(zhàn)”之后的這場(chǎng)心理戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)戰(zhàn)略利益博弈的激烈性和對(duì)政治斗爭(zhēng)杯弓蛇影的緊張感，也體現(xiàn)了心理戰(zhàn)手段運(yùn)用的實(shí)用性。在美國(guó)國(guó)家戰(zhàn)略這個(gè)“棱錐體”里，政治戰(zhàn)略是其運(yùn)行之軸承，經(jīng)濟(jì)、軍事和文化的戰(zhàn)略是其運(yùn)作之功能器具，心理戰(zhàn)略是其運(yùn)作之神經(jīng)系統(tǒng)，公民宗教和意識(shí)形態(tài)是其運(yùn)行的基石；它在達(dá)成目標(biāo)時(shí)對(duì)不安全感的各種操縱，則是驅(qū)動(dòng)這架機(jī)器“魔力”運(yùn)作中映現(xiàn)的種種“幻像”或“觀念”及其效能。冷戰(zhàn)大祭司艾森豪威爾把這種心理戰(zhàn)視為總體性和普遍性的斗爭(zhēng)，“這場(chǎng)斗爭(zhēng)的關(guān)鍵問(wèn)題在于，在它最深層的意義上不是土地和食品，也不是權(quán)力，而是人的靈魂本身”⑥轉(zhuǎn)相自［法］阿芒·馬特拉：《世界傳播與文化霸權(quán)：思想與戰(zhàn)略的歷史》，第93 頁(yè)。［美］M.戴爾：《封閉的武器：再思考心理戰(zhàn)》，巴爾的摩：霍普金斯大學(xué)出版社，1959年，第32 頁(yè)。。冷戰(zhàn)斗士杜勒斯在操作駕馭全球范圍心戰(zhàn)角逐上，把它策劃設(shè)計(jì)為有神論與無(wú)神論、宗教與唯物主義、民主與極權(quán)、自由主義與共產(chǎn)主義、民主政治與無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、自由企業(yè)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、自由主義制度與社會(huì)主義制度、和平秩序與暴力控制等的“二元論作用機(jī)能”，進(jìn)而導(dǎo)入摩尼教式的“光明與黑暗”斗爭(zhēng)；用宣傳、虛夸、炫耀和渲染等正負(fù)強(qiáng)化技藝，靠“分歧”“偏執(zhí)”“極化”“虛化”“神化”的心理加力機(jī)制，來(lái)贏得人心主導(dǎo)權(quán)?！白杂蓪?duì)抗共產(chǎn)主義獨(dú)裁最有力的武器是其對(duì)人類靈魂和精神的至高呼吁”⑦［美］梅爾文·P.萊弗勒：《人心之爭(zhēng)：美國(guó)、蘇聯(lián)與冷戰(zhàn)》，孫閔欣等譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2012年，第83 頁(yè)。。把“自由”的生存危險(xiǎn)置于人類文明法則的高度，為其戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備和動(dòng)員機(jī)制提供了道義力量，使“軍事-工業(yè)復(fù)合體”被馴化為國(guó)家安全神經(jīng)反應(yīng)刺激系統(tǒng)中的“戰(zhàn)爭(zhēng)欲望催產(chǎn)素”，使情報(bào)及其生命內(nèi)存動(dòng)力的傳播“酶”特性成為“制心術(shù)”的必備技術(shù)。各種“制心”信息在生命危機(jī)感中被軍事化為作戰(zhàn)，并在其傳播生態(tài)鏈路上得到各種社會(huì)意識(shí)和觀念的粉飾裝扮，如“概念戰(zhàn)、征服精神和意志的斗爭(zhēng)、思想戰(zhàn)、意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)爭(zhēng)、神經(jīng)戰(zhàn)、政治戰(zhàn)、國(guó)際新聞、海外新聞、真理攻勢(shì)國(guó)際宣傳、宣傳戰(zhàn)、詞語(yǔ)戰(zhàn)、間接侵略、煽動(dòng)、國(guó)際傳播”⑧［法］阿芒·馬特拉：《世界傳播與文化霸權(quán)：思想與戰(zhàn)略的歷史》，第90 頁(yè)。等，從而能夠在入目穿心中靈巧地“落地生根”。其經(jīng)典之作就是“和平演變”心理戰(zhàn)略的策劃和實(shí)施。它調(diào)整改變?cè)睦響?zhàn)略委員會(huì)（PSB）為行動(dòng)協(xié)調(diào)委員會(huì)（OCB），充實(shí)完善心理戰(zhàn)行動(dòng)的計(jì)劃、內(nèi)容、項(xiàng)目、方法和樣式，注重運(yùn)用接觸、溝通、旅行和貿(mào)易來(lái)傳遞“自由化”影響力，強(qiáng)調(diào)所有活動(dòng)都應(yīng)與美國(guó)意識(shí)形態(tài)計(jì)劃相配合，以促使目標(biāo)對(duì)象國(guó)政策和行為的演變。

四、美國(guó)軍事心理作戰(zhàn)在心理行動(dòng)與信息/心理運(yùn)作的滲透交融中“脫變”：獲利于后冷戰(zhàn)世界的意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代性敘事，創(chuàng)新于信息化條件下全球傳播的心理暴力

“行動(dòng)是人的獨(dú)特稟賦”，“行動(dòng)就是自由”①［美］達(dá)納·維拉：《劍橋阿倫特指南》，張偉等譯，江蘇：譯林出版社，2018年，第150～152 頁(yè)。。心理行動(dòng)作為隱蔽行動(dòng)的基本活動(dòng)方式，化身多彩的宣傳和意識(shí)，力求穿越鐵幕、翻越圍墻以言語(yǔ)和行動(dòng)傳遞有計(jì)劃的說(shuō)服信息。它擺脫宣傳的“語(yǔ)言暴力”，把言語(yǔ)的語(yǔ)境、行動(dòng)的場(chǎng)域概念化為程序性儀式，以恰當(dāng)?shù)目蚣芙Y(jié)構(gòu)演義不同主題下的共同“普世價(jià)值”?！袄鋺?zhàn)理論的命根子就是一個(gè)神話”②［英］弗朗西絲·斯托納·桑德斯：《文化冷戰(zhàn)與中央情報(bào)局》，曹大鵬譯，北京：國(guó)際文化出版公司，2002年，第467 頁(yè)。，當(dāng)這種神話與現(xiàn)實(shí)相碰撞時(shí)，必然使心理行動(dòng)遭遇其“雙刃劍”的損傷。

越南戰(zhàn)爭(zhēng)是美國(guó)在冷戰(zhàn)期間投入力量最大、花費(fèi)代價(jià)最高、消耗時(shí)間最長(zhǎng)的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，也是在心理戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上用心最多的一場(chǎng)心理戰(zhàn)爭(zhēng)。美國(guó)為化解東亞“多米諾骨牌效應(yīng)”對(duì)其全球戰(zhàn)略的威脅，選擇具有重要地緣戰(zhàn)略價(jià)值的越南實(shí)施“靈活反應(yīng)”戰(zhàn)略。它發(fā)揮現(xiàn)代化的觀念和思想來(lái)創(chuàng)新心理作戰(zhàn)的政治工具、分析模式、言辭技術(shù)及認(rèn)知框架，綜合運(yùn)用政治、經(jīng)濟(jì)、外交、軍事、心理-社會(huì)等“行動(dòng)”、非正規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)特種部隊(duì)及精確作戰(zhàn)行動(dòng)的效能，交替使用對(duì)稱反應(yīng)和非對(duì)稱反應(yīng)策略，企圖進(jìn)行精神征服。正如國(guó)家安全顧問(wèn)羅斯托所言，這種戰(zhàn)斗“不僅要用武器來(lái)打，而且要在生活在村莊里、山岡上的人們的心靈世界中展開(kāi)，還要靠掌握當(dāng)?shù)卣娜说木窈驼邅?lái)打”③［美］雷迅馬：《作為意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)代化：社會(huì)科學(xué)與美國(guó)對(duì)第三世界政策》，?？勺g，北京：中央編譯出版社，2003年，第2 頁(yè)。。美決策者和許多社會(huì)科學(xué)家更把越南戰(zhàn)爭(zhēng)視為檢驗(yàn)美國(guó)在“新興世界”擊敗共產(chǎn)主義能力的耀眼“試驗(yàn)場(chǎng)”④［美］雷迅馬：《作為意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)代化：社會(huì)科學(xué)與美國(guó)對(duì)第三世界政策》，第236 頁(yè)。，聯(lián)手炮制出以社會(huì)工程計(jì)劃為基礎(chǔ)的作戰(zhàn)計(jì)劃，如，和平隊(duì)計(jì)劃中的“社區(qū)發(fā)展”行動(dòng)，戰(zhàn)略村計(jì)劃中的“愛(ài)民行動(dòng)”⑤［美］雷迅馬：《作為意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)代化：社會(huì)科學(xué)與美國(guó)對(duì)第三世界政策》，第287～291 頁(yè)。，力求用南越的“城市革命”清除中國(guó)“農(nóng)村革命”在越南的影響。越共把民族社會(huì)復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)凝結(jié)成黨政軍民的魚(yú)水關(guān)系，以“敢打”“能拼”和“會(huì)戰(zhàn)”為精神支撐，用全民軍事化的民族解放運(yùn)動(dòng)傳播自己的抗美動(dòng)員敘事和合法化敘事，以強(qiáng)有力的行動(dòng)事實(shí)和事件真相削弱、瓦解美國(guó)各種泛軍事化心理行動(dòng)的“操作”和“灌輸”，有效地鼓舞了斗志、凝聚了人心和激勵(lì)了士氣，煥發(fā)出越南軍民“春季攻勢(shì)”這樣的戰(zhàn)略心理威力，對(duì)美國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)意志構(gòu)成巨大挫傷。它迫使美軍體悟出只有摧毀才能拯救的扭曲認(rèn)知，陷其于“弄不清、打不贏，但也脫不了身的戰(zhàn)爭(zhēng)”⑥［美］約翰·劉易斯·加迪斯：《遏制戰(zhàn)略：冷戰(zhàn)時(shí)期美國(guó)國(guó)家安全政策評(píng)析》，第262 頁(yè)。泥潭和“熬”戰(zhàn)中。它直指美國(guó)“理想與現(xiàn)實(shí)之間的鴻溝”，加劇了美國(guó)公眾的良知沖突、民權(quán)運(yùn)動(dòng)和反戰(zhàn)熱情。為扭轉(zhuǎn)對(duì)蘇全球戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)的被動(dòng)局勢(shì)，尼克松政府開(kāi)始糾治前任把越南當(dāng)成權(quán)勢(shì)象征的錯(cuò)誤，回歸現(xiàn)實(shí)主義戰(zhàn)略思維，以爭(zhēng)取對(duì)蘇戰(zhàn)略心理的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

“越戰(zhàn)是個(gè)大悲劇。越戰(zhàn)的恥辱是，美國(guó)青年被送入戰(zhàn)爭(zhēng)絞肉機(jī)，卻不被允許有獲勝的意愿?！边@是20世紀(jì)80年代里根任總統(tǒng)時(shí)的評(píng)價(jià)，它從側(cè)面承認(rèn)了美國(guó)心理戰(zhàn)略上的敗績(jī)，即：美軍沒(méi)有在槍彈的戰(zhàn)場(chǎng)上退縮，卻在人心和輿論的戰(zhàn)場(chǎng)上被剝奪了“勝利”的權(quán)力。其中，自我調(diào)適主要靠權(quán)力精英群體對(duì)自由主義的和現(xiàn)實(shí)主義的戰(zhàn)略心理“修辭術(shù)”，進(jìn)而從冷戰(zhàn)戰(zhàn)略的意識(shí)形態(tài)僵化中抽身，恢復(fù)全球戰(zhàn)略利益中的越南問(wèn)題理性。它扭住國(guó)家利益“閥門(mén)”，搜尋和捕捉“均勢(shì)”中新的現(xiàn)實(shí)威脅，增加沖突的領(lǐng)域和空間，使其顯現(xiàn)國(guó)際背景關(guān)聯(lián)和戰(zhàn)略對(duì)手內(nèi)在問(wèn)題，來(lái)從更高層次上運(yùn)作媒介化的“意見(jiàn)管控”，扭轉(zhuǎn)被動(dòng)的戰(zhàn)略心理態(tài)勢(shì)，開(kāi)拓心理戰(zhàn)略的新領(lǐng)域。“媒介即訊息”，“信息就是權(quán)力”。此時(shí)美國(guó)作為“惟一成功提出現(xiàn)代性的全球模式、行為圖式和普遍價(jià)值的國(guó)家”①［法］阿芒·馬特拉：《世界傳播與文化霸權(quán)：思想與戰(zhàn)略的歷史》，第142 頁(yè)。，在全球化媒介傳播的信息廣場(chǎng)上，擁有信息及其基于數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)資源的強(qiáng)大情報(bào)分析能力，具備左右媒介文本和生態(tài)條件的核心競(jìng)爭(zhēng)力。這種優(yōu)勢(shì)在里根執(zhí)政伊始就把“信息/心理”與政治、經(jīng)濟(jì)和軍事一起，并列為美國(guó)的“四大戰(zhàn)略支柱”。1985年頒布施行的《國(guó)防部心理作戰(zhàn)總計(jì)劃》，明確心理運(yùn)作是“執(zhí)行國(guó)家安全政策的一種戰(zhàn)略手段”，要求“在平時(shí)、危機(jī)時(shí)和戰(zhàn)時(shí)都考慮和使用心理作戰(zhàn)”。蘇聯(lián)沉陷阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)泥沼為里根施展戰(zhàn)略心理運(yùn)作提供了契機(jī)，他廢棄前任所實(shí)施的對(duì)蘇緩和戰(zhàn)略，轉(zhuǎn)而采取高壓性政治-心理攻勢(shì)戰(zhàn)略，直指蘇聯(lián)政權(quán)合法性問(wèn)題，策劃的攻心主題包括“意識(shí)形態(tài)和身心機(jī)能的雙重老化”“政治秩序與經(jīng)濟(jì)秩序的直接沖突”“一小撮特權(quán)對(duì)‘自由’的壟斷”“‘民族主義’‘持不同政見(jiàn)者’的自由和尊嚴(yán)”“邪惡帝國(guó)”“超越共產(chǎn)主義”等。同時(shí)，發(fā)揮對(duì)世界信息產(chǎn)業(yè)、傳播市場(chǎng)的壟斷和支配地位，制造和傳播世界體系概念下的“信息時(shí)代變革”“信息社會(huì)商品”等種種精神信息，進(jìn)行“信息暴力式灌輸”，以及推行更具實(shí)力支持的“戰(zhàn)略防御計(jì)劃”（俗稱“星球大戰(zhàn)計(jì)劃”），加大對(duì)蘇陣營(yíng)內(nèi)部反對(duì)勢(shì)力和境外抵抗運(yùn)動(dòng)的扶持、支援力度等。

五、美國(guó)軍事心理作戰(zhàn)在聯(lián)合心理作戰(zhàn)與戰(zhàn)略傳播的系統(tǒng)融匯中“易變”：開(kāi)掘于冷戰(zhàn)后信息全媒介的文化覺(jué)醒，傳塑于網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)信息中交流互動(dòng)的“文明沖突”

聯(lián)合心理作戰(zhàn)并非僅屬聯(lián)合作戰(zhàn)中的心理作戰(zhàn)，心理作戰(zhàn)作為美國(guó)國(guó)家外交、信息、軍事和經(jīng)濟(jì)總體政策的重要組成部分之一②Joint Publication 3-53.Doctrine for Joint Psychological Operations.Washington,DC: Joint Staff.1993,1996,2003,2006,2010.，“聯(lián)合”是信息社會(huì)和戰(zhàn)爭(zhēng)概念下國(guó)家戰(zhàn)略博弈中的整體軍事化行動(dòng)特性。冷戰(zhàn)后美國(guó)“一超獨(dú)霸”，國(guó)家實(shí)力的強(qiáng)盛使其稱霸野心不斷膨脹，干涉和擴(kuò)張的沖動(dòng)日益增強(qiáng)。信息化的概念、意向和建構(gòu)為心理作戰(zhàn)提供了前所未有的賦能價(jià)值，它是這樣一系列有計(jì)劃、有預(yù)謀、有政策和戰(zhàn)略的運(yùn)作，將特定的信息和征兆傳遞給目標(biāo)對(duì)象，影響他們的情緒、動(dòng)機(jī)、客觀推理能力，最終影響對(duì)象國(guó)政府、組織、集團(tuán)和個(gè)人決策行為的活動(dòng)。③United States Army.Field Manual 33-1.Psychological Operations.Department of the Army,1990,1993,1996.此概念與之前心理戰(zhàn)概念最大的區(qū)別是相較意識(shí)形態(tài)運(yùn)作，信息運(yùn)作則更為廣泛和開(kāi)闊。

“柏林墻倒塌，鐵幕灰飛煙滅?！?990年前后的“東歐劇變”“蘇聯(lián)解體”，雖然它超乎許多戰(zhàn)略家的研判，但仍屬情理之中的歷史性事件。冷戰(zhàn)“不戰(zhàn)而勝”雖不在硝煙迷漫的軍事戰(zhàn)場(chǎng)，卻延續(xù)于政治、經(jīng)濟(jì)和文化的無(wú)形戰(zhàn)線，并在媒介化的信息傳遞和塑造中爭(zhēng)占人心。普世人權(quán)、民主政治、自由經(jīng)濟(jì)、媒介文化和信息軍事及其相互之間的緊密融合性，在美國(guó)“與生俱來(lái)的現(xiàn)代性”④［美］彼得·J.卡贊斯坦：《世界政治中的文明：多元多維的視角》，秦亞青等譯，上海：上海人民出版社，轉(zhuǎn)引自［美］詹姆斯·庫(kù)爾思：《作為文明領(lǐng)袖的美國(guó)》，2017年，第81 頁(yè)。中彰顯著現(xiàn)代化、后現(xiàn)代化、后現(xiàn)代性等的“魅影”，成就了冷戰(zhàn)后全球化時(shí)代美國(guó)的“魔性”和“野心”。美國(guó)通過(guò)戰(zhàn)略欺騙誘導(dǎo)薩達(dá)姆政權(quán)發(fā)動(dòng)入侵科威特戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)高舉捍衛(wèi)聯(lián)合國(guó)憲章、國(guó)際基本準(zhǔn)則的“道義旗幟”，動(dòng)員盟友、籠絡(luò)其他各方，迫使冷戰(zhàn)對(duì)手蘇聯(lián)同意并停止對(duì)伊軍事援助，經(jīng)37 天轟炸、100 小時(shí)地面聯(lián)軍作戰(zhàn)，以較小代價(jià)結(jié)束了這場(chǎng)美國(guó)自越南戰(zhàn)爭(zhēng)后最大規(guī)模的現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)，全面展示了作為世界唯一超級(jí)大國(guó)的綜合實(shí)力，揭開(kāi)了人類高科技戰(zhàn)爭(zhēng)的新歷史，驅(qū)散了多年籠罩美國(guó)的“越南戰(zhàn)爭(zhēng)綜合癥”陰霾，充分暴露了其支配和領(lǐng)導(dǎo)全球的雄心。這場(chǎng)具有戰(zhàn)爭(zhēng)營(yíng)銷性質(zhì)的實(shí)力“秀”，加速了蘇聯(lián)的解體和世界兩極格局的終結(jié)，推動(dòng)了北約東擴(kuò)的戰(zhàn)略步伐和對(duì)世界秩序的重建。為釋放這一歷史性冷戰(zhàn)終結(jié)和轉(zhuǎn)換的心理戰(zhàn)略敘事傳播效能，美國(guó)同時(shí)炮制了“歷史終結(jié)論”“民主和平論”“大國(guó)悲劇論”和“霸權(quán)穩(wěn)定論”等思想-心理工具軟件。其中共性玄機(jī)在于，它適時(shí)抓住了世界歷史大轉(zhuǎn)折中的意識(shí)形態(tài)冷戰(zhàn)信息心理運(yùn)勢(shì)，把西方自由民主制度和自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在全世界的“決定性勝勢(shì)”投射到基督教救贖歷史的末世論“幻像”體系之中，以絕對(duì)、無(wú)敵和全能的唯靈論神學(xué)政治邏輯程序，對(duì)“自由民主”進(jìn)行唯一、普世和普遍主義的敘事，使所有與它對(duì)立的模式都成為“壞的”“邪惡的”“落后的”，從戰(zhàn)略上提供了美國(guó)霸權(quán)所需要的意識(shí)形態(tài)合法性的心力支持。

“國(guó)無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡”①《孟子·告子下》。。冷戰(zhàn)中蘇聯(lián)陣營(yíng)的瓦解和海灣戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，標(biāo)志著美國(guó)從政治、經(jīng)濟(jì)（金融）到軍事、文化和意識(shí)形態(tài)全面霸權(quán)能力的實(shí)現(xiàn)。隨著國(guó)家利益中心地位成為各國(guó)的價(jià)值導(dǎo)向，美國(guó)的“敵人”遁形，其文化-心理戰(zhàn)略倍感困頓、甚或面臨“崩解”。盡管美國(guó)借重美元霸權(quán)實(shí)力在全球化時(shí)代信息產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域創(chuàng)造出以核心、關(guān)鍵技術(shù)為支撐的壟斷地位，力圖以信息技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)體系、信息傳輸和信息司法裁決等控制權(quán)來(lái)掌控“制心權(quán)”，但其信息文化產(chǎn)品及其“單向度”傳播受到來(lái)自全球范圍內(nèi)不斷覺(jué)醒的“文化權(quán)”意識(shí)對(duì)其“文化侵蝕”和“信息殖民”戰(zhàn)略行為的強(qiáng)烈“反饋”。盡管美國(guó)竭力以普世人權(quán)和全球化運(yùn)動(dòng)推行其“軟權(quán)力”“巧權(quán)力”心理戰(zhàn)略魅力攻勢(shì)，但亦然無(wú)法掩飾其浸入他國(guó)之文化主權(quán)、文化人權(quán)和文化民權(quán)領(lǐng)域的“霸凌主義”作為。②張?jiān)迄i：《文化權(quán)：自我認(rèn)同與他者認(rèn)同的向度》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007年，第129～175 頁(yè)。美國(guó)的文化帝國(guó)主義行為在把世界“美國(guó)化”的過(guò)程中，連其在歐洲各國(guó)中的合法身份也無(wú)法支撐，甚至在反向作用的美國(guó)“世界化”及其“多元文化主義”和“政治正確”中對(duì)自身主流文化也構(gòu)成挑戰(zhàn)。在這種內(nèi)憂外困之中，以亨廷頓為代表的學(xué)者智庫(kù)為國(guó)家戰(zhàn)略獻(xiàn)出以文明和文化為根源的政治-心理戰(zhàn)略設(shè)計(jì)，把位于東亞和西南亞兩大板塊的儒教文明、伊斯蘭教文明與西方文明、而不是美國(guó)文明和歐洲文明來(lái)作出“陣營(yíng)化”切割，以摒棄過(guò)時(shí)的意識(shí)形態(tài)陣營(yíng)劃界，讓“文明”成為新認(rèn)同的統(tǒng)帥和新團(tuán)結(jié)的“旗幟”，從而繼續(xù)代表和領(lǐng)導(dǎo)西方陣營(yíng)，“號(hào)令天下”?！拔拿髯钪匾木駝?chuàng)造存在于最廣泛意義上的宗教觀念之中——換言之，存在于文明的幻覺(jué)里?！雹郏蹔W］西格蒙德·弗洛伊德：《論文明》，徐洋等譯，北京：國(guó)際文化出版公司，2007年，第14 頁(yè)?！?·11”恐怖襲擊事件及其后美國(guó)所奉行的持續(xù)十多年反恐戰(zhàn)爭(zhēng)的政策策略，從一定程度上顯現(xiàn)出來(lái)自“文明沖突”的戰(zhàn)略影響及其在全球戰(zhàn)略中遭遇的“撞擊”。美拓展這一新邊疆概念并有效地展開(kāi)其心理戰(zhàn)略的有力手段，就是為挽救深陷伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)公共外交被動(dòng)和道義逆境時(shí)，于2004年在國(guó)家軍事戰(zhàn)略中推行的戰(zhàn)略傳播政策。當(dāng)這種霸權(quán)的控制力試圖從物理的信息網(wǎng)絡(luò)空間深入到社會(huì)網(wǎng)絡(luò)文化空間，竭力從目標(biāo)對(duì)象的信息傳遞間操縱、管理、設(shè)計(jì)和制造所需要的“認(rèn)同/同意”時(shí)，這種對(duì)“普世”信息-心理運(yùn)作及其管控必將深陷邊際收益遞減規(guī)律的“抑制”中。

人類文明的本質(zhì)不是沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，而是締造和創(chuàng)造人類的和平發(fā)展秩序，使人類精神心靈贏得自由和解放。美國(guó)的冷戰(zhàn)設(shè)計(jì)師、“遏制戰(zhàn)略之父”喬治·凱南晚年還曾譴責(zé)其“賴以生存的一元論信條”，“我反對(duì)美國(guó)人充當(dāng)全人類的導(dǎo)師和救星，反對(duì)說(shuō)我們具有獨(dú)一無(wú)二的優(yōu)秀品質(zhì)”④［英］弗朗西絲·斯托納·桑德斯：《文化冷戰(zhàn)與中央情報(bào)局》，第469 頁(yè)。。當(dāng)新自由主義發(fā)展到極端，一種“偽文明”對(duì)全球化發(fā)展中的人類命運(yùn)共同體的威脅就成為政治－心理戰(zhàn)略應(yīng)關(guān)注的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。