兩宋蜀地文化風(fēng)尚與南宋川陝俗艷詞風(fēng)

趙惠俊

內(nèi)容提要 蜀地華侈艷遊的文化風(fēng)尚是花間範(fàn)式得以形成的溫床，在宋初成都知府張詠開創(chuàng)的「聚之爲(wèi)樂」政策下，該文化風(fēng)尚在北宋被保留了下來，豪奢俗艷的詞風(fēng)也相應(yīng)延續(xù)。只不過與北宋詞壇的京城主流基本一致，在當(dāng)時也就沒有形成地域特殊性。建炎南渡之後，蜀地因未受兵難而經(jīng)濟(jì)持續(xù)繁榮，華侈艷遊的文化風(fēng)尚與豪奢俗艷的詞風(fēng)得以繼續(xù)盛行，並在南宋川陝地區(qū)「半獨立」性質(zhì)的影響下日益穩(wěn)定。而東部地區(qū)不僅在戰(zhàn)時不復(fù)艷遊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，還於孝宗中興時期産生了醇厚博雅的風(fēng)氣，再加之其他地區(qū)互有差異的主流詞風(fēng)，使得豪奢俗艷成爲(wèi)了南宋川陝地區(qū)特有的地域性詞風(fēng)。這種詞風(fēng)對於入蜀爲(wèi)官的外籍詞人影響很大，如陸游等詞人的蜀中詞作便大多順應(yīng)時俗，暫時性地轉(zhuǎn)變爲(wèi)豪奢俗艷之態(tài)，進(jìn)一步加強了川陝詞壇的地域性特徵。

關(guān)鍵詞 川陝詞壇 俗艷詞風(fēng) 蜀地文化 南宋詞

安史之亂後，中國文學(xué)的京城文壇向心力大幅減弱，逐漸發(fā)展出多元化文學(xué)中心的格局。文學(xué)不再完全依附於皇權(quán)，新興的地方文學(xué)中心也越來越不唯京城風(fēng)尚馬首是瞻，而是顯現(xiàn)出非常鮮明的個性。到了南宋，文學(xué)的地域性分佈更加顯著，在兩浙京畿地區(qū)以外存在著相當(dāng)數(shù)量的地域文學(xué)空間，各自擁有著不同的創(chuàng)作理念與文本樣態(tài)，爲(wèi)明清文壇樣貌導(dǎo)夫先路。詞體文學(xué)同樣無法繞過這場文學(xué)時代之勢的影響，今日被視爲(wèi)南宋詞主流形態(tài)的姜吳清疏醇雅之詞，在當(dāng)日其實只是以臨安爲(wèi)中心的兩浙京畿地區(qū)的主流詞風(fēng)，兩浙之外的詞體寫作則各有偏好。比如江淮—京湖這樣的直面金兵的邊防區(qū)，酒宴歌席間響徹的是追求軍事功名的豪氣詞，無論詞人的寫作心態(tài)是自慨家國抱負(fù)，還是應(yīng)酬帥臣座主，功名與豪情終究是繞不過的話題。至於閩贛等不與金接壤的地區(qū)，自然沒有太多高唱慷慨意氣的場合，作爲(wèi)士大夫熱衷的退居之地，此處的詞風(fēng)便以書寫士大夫山林閑適的退居日常爲(wèi)主流，在文本形態(tài)上深受稼軒退居詞作的影響，較典麗精工的姜吳之詞要粗疏清癯一些，少了幾分富貴雍容之態(tài)。而在南宋一定程度上具有半獨立性質(zhì)的川陝地區(qū)，其實擁有著更加獨特的詞風(fēng)個性，與上述三者皆不相同。實際上蜀中與川外的東西差異，是最能體現(xiàn)南宋文學(xué)地域性分佈的經(jīng)典案例。祝尚書在本世紀(jì)初便以《論南宋文學(xué)的東西部差異》一文將之初步揭示，從愛國主題、文風(fēng)承傳與詩派文體三個方面對此現(xiàn)象進(jìn)行了發(fā)覆。不過祝尚書的論述以詩文爲(wèi)核心，提及詞體者惟有「詞家相對較少，尤其鮮有專業(yè)詞人（唯程垓可稱其選，有《書舟詞》傳世），雖不乏作者，然皆非專工。而東部地區(qū)則詞家林立，流派眾多。此種現(xiàn)象尚待研究，大約是巴蜀遠(yuǎn)離政治中心，文人仕多不達(dá)，文酒詩會較少之故。」[一]數(shù)語而已。儘管其間對於當(dāng)日巴蜀詞風(fēng)樣態(tài)的描述不盡準(zhǔn)確，但依然足以提示川陝詞風(fēng)當(dāng)與東部地區(qū)流行詞風(fēng)皆不相同。姚惠蘭在《宋南渡詞人群與多元地域文化》一書中，便結(jié)合成都遊樂文化與南渡成都詞人群體詞作之關(guān)係，指出四川地區(qū)在南渡時期以艷詞、遊冶詞爲(wèi)主要寫作內(nèi)容的現(xiàn)象。[二]姚惠蘭初步揭示了川陝詞壇的獨立特異性質(zhì)，但遺憾的是，由於論著只關(guān)注南渡時代，從而未能察見川陝詞風(fēng)前後相承的脈絡(luò)。實際上，作爲(wèi)花間範(fàn)式的起源地，艷詞與遊冶詞本就是蜀中最爲(wèi)熟習(xí)與興盛的填詞傳統(tǒng)，南渡之後以艷詞、遊冶詞爲(wèi)主要寫作內(nèi)容的現(xiàn)象，實際是北宋蜀中詞風(fēng)的延續(xù)。這番罕見的延續(xù)使得南宋川陝詞風(fēng)具備強烈的排他性，東部地區(qū)蔚然興起的雅詞思潮對其影響較小，極大地影響到了當(dāng)日詞壇分佈的格局以及後世詞體文學(xué)走向。由於今日南宋詞史的敘述框架與評價體系是由宋末秉持兩浙立場的詞家所奠定，故而與兩浙醇雅之詞相去甚遠(yuǎn)的南宋川陝詞人及其詞作自然無法進(jìn)入詞史話語而得到有效保留，於是便形成作者稀少、作品不工的表象，祝尚書提出的疑慮其實就源自這場接受史的發(fā)酵。本文即擬整體觀照掩埋在接受史中的南宋川陝詞壇，試圖從社會風(fēng)俗、文化習(xí)尚等角度尋找俗艷詞風(fēng)在此地始終延續(xù)且於南宋成爲(wèi)顯著個性特征的原因，並探究這一現(xiàn)象對於當(dāng)日詞家的影響及其深遠(yuǎn)細(xì)微的詞史意義。

一 北宋時代西蜀艷遊華侈的社會風(fēng)俗

豪奢俗艷的流行歌曲實際上與發(fā)達(dá)城市經(jīng)濟(jì)相伴隨。一般來説，經(jīng)濟(jì)越爲(wèi)繁庶的城市，市民群體就越龐大，其地流行的歌詞曲調(diào)也就越容易呈現(xiàn)豪奢俗艷的樣貌。畢竟這樣的曲詞滿足的是人類最爲(wèi)直接的感官享樂，無論聽眾的文化背景、教育層次如何，都能直接從中獲得精神的愉悅與滿足，與雅文學(xué)需要接受過相應(yīng)程度教育之人才能欣賞的特性迥異。由於接受過士大夫文化教育者終究是城市中的少數(shù)群體，從而城市人口基數(shù)越大，社會階層越豐富，世俗群體的規(guī)模也就越大，俗曲艷詞的流行程度也就越高。作爲(wèi)以成都爲(wèi)核心城市的蜀中地區(qū)，自古就以繁庶著稱，社會風(fēng)俗也就自然繞不過豪奢冶艷。這樣的城市樣貌在五代十國時期達(dá)到高峰，由於前後蜀皆定都成都，從而成都實際上也獲得了京城身份，進(jìn)一步推動著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與市民階層的擴(kuò)大。不僅如此，前後蜀王室還積極主動地實踐甚爲(wèi)鋪張揚厲的豪奢生活，如後蜀國君孟昶不僅自己以七寶裝飾溺器，而且也鼓勵大臣與市民過著豪奢的生活。[三]在帝王的推動與親身實踐下，豪奢冶艷的生活方式成爲(wèi)蜀中士民的習(xí)尚，到了五代十國末期已經(jīng)積澱得相當(dāng)深厚，呈現(xiàn)出如樂史所云之「地沃人驕，奢侈頗異人情，物態(tài)別是一方」[四]的風(fēng)俗面貌，這也是公認(rèn)之花間範(fàn)式得以産生於此的重要原因。

蜀中的這種社會風(fēng)俗在北宋滅蜀之初受到了很大的破壞。由於在北宋滅蜀戰(zhàn)爭中，大量宋軍將士通過掠奪成都而一夜暴富，使得北宋初年四川地區(qū)的行政長官也每每欲藉蜀中財富發(fā)家。他們通過置博易務(wù)、禁私市、不行商賈等手段將蜀中財富輸送至京師，同時也爲(wèi)自己積聚資産。這種以蜀中百姓爲(wèi)代價的財富聚斂與外輸，使得習(xí)慣侈靡生活的蜀地百姓痛苦不堪，相應(yīng)地出現(xiàn)了大量的反抗事件，轟動宋初的王小波、李順起義便與此密切相關(guān)[五]。於是當(dāng)蜀事平定之後，新任成都知府張詠有鑒於此，做出了順應(yīng)民情的爲(wèi)政改變：

蜀中風(fēng)俗，舊以二月二日爲(wèi)踏青節(jié)，都人士女絡(luò)繹遊賞，緹幕歌酒，散在四郊，歷政郡守，慮有強暴之虞，乃分遣戍兵，於岡阜坡塚之上，立馬張旗望之。後乖崖公帥蜀，迺曰：「慮有他虞，不若聚之爲(wèi)樂?！鼓遂妒侨兆匀f里橋以錦繡器皿結(jié)彩舫十?dāng)?shù)只，與郡僚屬官分乘之，妓樂數(shù)船，歌吹前導(dǎo)，名曰遊江。於是都人士女，駢於八九里間，縱觀如堵。抵寶曆寺橋，出燕於寺內(nèi)。寺前剏一蠶市，縱民交易，嬉遊樂飲，倍於往歲，薄暮方回。[六]

可見宋初官員無論是否有心聚斂，治蜀政策皆是以遏制豪奢艷遊爲(wèi)基礎(chǔ)，從而不僅豪征強掠了蜀地人民的財産，更完全破壞了蜀地的社會風(fēng)俗，社會治安自然難以安定。故而張詠「聚之爲(wèi)樂」、「化賊爲(wèi)民」的政策實際上是以恢復(fù)後蜀社會生活習(xí)俗的方式來穩(wěn)定蜀中秩序，使得蜀地豪侈艷遊之風(fēng)在短暫中斷後重新恢復(fù)。張詠的做法很快起到了預(yù)想效果，繼任官員也紛紛沿用不改，成爲(wèi)治川的重要政策傳統(tǒng)。李樸就曾記載下哲宗時代的蜀中樣貌：「西蜀繁富，風(fēng)俗華侈，摸石、藥市等會，士女駢集，競爲(wèi)奢僭，帥守、監(jiān)司往往勉徇其俗，謂不如是必召亂?！筟七]如此北宋的成都知府扮演起了類似前後蜀君王那樣的角色，成爲(wèi)蜀地豪奢艷遊的鼓勵者與實踐者，使得北宋的蜀中風(fēng)俗始終延續(xù)著鬭富競侈的樣態(tài)。

這樣的治蜀政策不僅使得蜀中經(jīng)濟(jì)持續(xù)繁榮，更爲(wèi)此地延續(xù)了後蜀時代龐大的倡妓群體，市民也得以在日常生活中依舊狎妓爲(wèi)樂。黃休復(fù)《茅亭客話》即記載道：「成都南米市橋有柳條家酒肆，其時皆以當(dāng)壚者名其酒肆。柳條明悟，人多狎之?！筟八]極見蜀地私妓暗娼的風(fēng)行。這樣的風(fēng)氣也影響到官妓、營妓，本應(yīng)按律與官員互相保持距離的她們每每跨越雷池之限，使得來此任官的士大夫頗多沾染艷風(fēng)，爲(wèi)自己招來私人生活不檢點的隱患。這尤以成都知府一職最難幸免，《邵氏聞見録》中有這樣一段記載：

文潞公慶曆中以樞密直學(xué)士知成都府。公年未四十，成都風(fēng)俗喜行樂，公多燕集，有飛語至京師。御史何郯聖從，蜀人也，因謁告歸，上遣伺察之。聖從將至，潞公亦爲(wèi)之動。張俞少愚者謂公曰：「聖從之來無足念。」少愚自迎見於漢州。同郡會有營妓善舞，聖從喜之，問其姓，妓曰：「楊。」聖從曰：「所謂楊臺柳者?！股儆藜慈〖酥椛吓亮_題詩曰：「蜀國佳人號細(xì)腰，東臺御史惜妖嬈。從今喚作楊臺柳，舞盡春風(fēng)萬萬條。」命其妓作《柳枝詞》歌之，聖從爲(wèi)之霑醉。後數(shù)日，聖從至成都，頗嚴(yán)重。一日，潞公大作樂以燕聖從，迎其妓雜府妓中，歌少愚之詩以酌聖從，聖從每爲(wèi)之醉。聖從還朝，潞公之謗乃息。[九]

文彥博儘管是北宋一代名臣，但他於個人生活上其實偏好享樂，先前出守洛陽之時就喜好攜妓遊春，以至於遭到司馬光的批評。此番出任成都知府的他本就容易受到當(dāng)?shù)匾逼G風(fēng)俗的沾染，再加之張詠以來「聚之爲(wèi)樂」的治川傳統(tǒng)，他也就更會頻繁地攜妓燕遊，招致朝中的流言蜚語其實並不奇怪。不過幕士張俞爲(wèi)文彥博擺脫狎妓過度之名的方式卻是用妓下套，足見蜀中使用妓樂的場合非常頻繁，倡妓群體已經(jīng)深深融入蜀中日常生活之間，以至於本是奉詔暗訪文彥博私生活的何郯並不以這場發(fā)生在漢州的宴飲爲(wèi)意，只是認(rèn)爲(wèi)是在做一件蜀地習(xí)以爲(wèi)常的事情，並未想到此後會遇到的尷尬。實際上這個故事的情節(jié)在宋人筆記中不止一次地出現(xiàn)，另一位著名的主人公是宋初學(xué)士陶穀。他曾代表後周出使南唐，因態(tài)度傲慢，遂在驛舍中被韓熙載用妓下套，留下一闋小詞《風(fēng)光好》。後來南唐中主李璟在宴請他的時候命妓歌此詞，陶穀由是大爲(wèi)窘迫狼狽。儘管陶穀和文彥博的故事情節(jié)非常雷同，但陶穀故事的背景在五代末年的江南，到了北宋中葉的時候，江南地區(qū)已經(jīng)不再産生這種類型的新故事，而同時期的四川卻依舊産生了以文彥博爲(wèi)主人公的故事，至少可以説明北宋新興文化風(fēng)潮對四川的影響力很弱，從而五代艷遊的習(xí)俗風(fēng)尚在四川得到了近乎原初式地保留與延續(xù)，花間範(fàn)式也就仍然是蜀中歌詞的主流樣態(tài)。不過蜀地盛行的私妓暗娼也意味著蜀地歌詞不可能盡如詩客所作的花間諸詞那樣得清艷雅麗，而是以豪侈俗艷爲(wèi)最主要的面貌。這些詞作當(dāng)然會在南宋以降的接受史中被漸次刪汰，而且就當(dāng)時來説也不具備多少全國性的流傳度或鮮明個性。畢竟在詞體雅化方興未艾的北宋，俗曲艷詞本就是最主流的歌詞樣態(tài)。再者，北宋京城開封才是最大的俗曲艷詞創(chuàng)作中心，更何況洛陽的經(jīng)濟(jì)實力也比成都強大許多。於是乎北宋蜀地的俗曲艷詞在藝術(shù)性與流傳度等方面均相對落後，相關(guān)歌詞也本就被開封流行樂壇的偉岸身影遮蔽掉了大半。

二 南渡之後川陝地區(qū)「半獨立」性質(zhì)與俗艷詞風(fēng)的延續(xù)

南渡之後，隨著國土面積的鋭減，蜀中與陝南合并成爲(wèi)川陝獨立攻防區(qū)，成爲(wèi)宋金雙方在西部地區(qū)的主戰(zhàn)場。但是除了陝南多有重大戰(zhàn)事之外，其他區(qū)域並不受戰(zhàn)火侵?jǐn)_，而且重要城市也未如東部那樣受到戰(zhàn)爭的直接破壞，成都始終是富庶繁樂的天府。是故豪侈的生活方式在南渡之後的川陝地區(qū)得以始終延續(xù)，既沒有遭致開封的覆滅之災(zāi)，也不會像江南那樣暫時中斷。不僅如此，南宋政治地理格局由圈層式轉(zhuǎn)變爲(wèi)分塊式，中央對於地方的控制力較北宋大爲(wèi)減弱，這對於相距兩浙京畿地區(qū)過於遙遠(yuǎn)的川陝地區(qū)影響更大，作爲(wèi)方面要員的成都知府擁有相當(dāng)大的地方權(quán)力，使得由其主政的川陝地區(qū)實際上具備了「半獨立」的性質(zhì)。這種心態(tài)其實早已藴藏於蜀中民眾間，范成大於成都知府任上寫過一首《丙申元日安福寺禮塔》詩，詩中通過「耳畔逢人無魯語，鬢邊隨我是吳霜」一句表達(dá)著異鄉(xiāng)佳節(jié)的故園之思。其間「魯語」一詞爲(wèi)蜀地詞彙，范成大爲(wèi)其自注道：「蜀人鄉(xiāng)音極難解，其爲(wèi)京、洛音，輒謂之虜語，或是僭僞時以中國自居，循習(xí)至今不改也。既又諱之，改作魯語，尤可笑，姑就用其字?！筟一〇]可見北宋時期的蜀地就已經(jīng)潛藏著特異於中原的半獨立心態(tài)，張詠「聚之爲(wèi)樂」的治蜀政策又將這種源於割據(jù)政權(quán)的情感悄然延續(xù)了下來，在建炎南渡後的時局激烈震動中得以強烈凸顯。

在這樣的政治地理格局與地方文化心態(tài)下，東部地區(qū)發(fā)生的政局、思潮變動對川陝地區(qū)通常不會産生多大的影響，該地的政治與文化能夠不斷延續(xù)著前代遺風(fēng)，更多地遵循自我內(nèi)在的發(fā)展趨勢。這種地域性格對於詞體文學(xué)的影響在南渡伊始就非常顯著，最明顯的莫過於成書於建炎三年（一一二九）的《梅苑》。是年金兵南侵之勢未減，東西各綫戰(zhàn)事均相當(dāng)吃緊，而南宋新政權(quán)又遭遇苗劉兵變，可謂內(nèi)憂外患、風(fēng)雨飄搖。如此政治憂難之際，黃大輿居然在蜀中編選蕭閑風(fēng)雅的《梅苑》，其生活狀態(tài)與個人心態(tài)較東部地區(qū)的遊離可見一斑。當(dāng)時局穩(wěn)定之後，川陝地區(qū)的半獨立態(tài)勢愈發(fā)強烈，有時甚至連中央行政命令也不奉行。宋高宗與宋孝宗皆相當(dāng)強調(diào)簡樸的生活方式，經(jīng)常用行政命令干預(yù)世俗社會尚奢靡的風(fēng)俗，但這些命令對川陝地區(qū)基本沒有約束力。李心傳曾記載到南宋帝王御筆嚴(yán)申監(jiān)司互送之禁，但四川官員對此毫不在意，不僅一次贈物送行可達(dá)幾萬緡之多，而且又創(chuàng)製壓境錢等新名目，使互相獲得的錢財數(shù)量更爲(wèi)增加[一一]。蜀地之所以能夠如此不改官民共行奢侈的社會風(fēng)俗，當(dāng)然是因爲(wèi)其地並未直接受到靖康兵亂的波及，從而能夠保證經(jīng)濟(jì)的持續(xù)繁榮。范成大《離堆行》詩就寫道：「自從分流注石門，西州秔稻如黃雲(yún)。刲羊五萬大作社，春秋伐鼓蒼煙根。我昔官稱勸農(nóng)使，年年來激西江水。成都火米不論錢，絲管相隨看蠶市。款門得得酹清尊，椒漿桂酒刪羶?nèi)??！筟一二]便是孝宗中興時代蜀中繁庶的寫照，這爲(wèi)豪侈之風(fēng)的延續(xù)提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

隨著孝宗中興時代的深入，江南地區(qū)也恢復(fù)了往日的繁華，行在臨安更成爲(wèi)重現(xiàn)開封氣象的帝都之所。儘管市民階層還是一如既往地喜好俗艷之曲，但是兩浙地區(qū)的士大夫及貴胄群體卻不再以競富鬥侈爲(wèi)尚，而是承襲了徽宗大力推動並親身實踐的新式富貴日常，通過玩弄筆墨丹青、花木雅物、園林奇石等承載文化知識的雅物展現(xiàn)自我的富貴與學(xué)識，作於其間的詞體文學(xué)也就不再競侈從俗，而是在林泉蕭散式的潤飾下初步形成了醇雅的樣貌，並在姜夔等詞家的創(chuàng)作與范成大、張鎡等重臣貴胄的推動下成爲(wèi)兩浙詞壇最爲(wèi)外顯的詞體形態(tài)。但是在經(jīng)濟(jì)持續(xù)繁榮與官民半獨立心態(tài)的共同作用下，川陝地區(qū)並沒有受到兩浙新興文化風(fēng)尚與詞體趣味的太多影響，反倒將北宋許多的豪奢風(fēng)習(xí)直接保留了下來。最典型者即牡丹會，如陸游所云：「天彭號小西京，以其俗好花，有京洛之遺風(fēng)。大家至千本?；〞r，自太守而下，往往即花盛處張飲，帟幙車馬，歌吹相屬。最盛於清明寒食時?！筟一三]這番描述與北宋人對京洛豪冶生活景象的記載別無二致。不僅北宋中原的娛樂活動藉蜀地保存，承平年間的重要文物也賴蜀中傳續(xù)。張震《補夔州大晟樂記》云：「自中原遭變，城邑爲(wèi)虛，雖東南郡縣還定安集之餘，而禮樂器用無一存者。蜀獨以不被兵，僅獲全。而數(shù)十年間，吏唯簿書獄訟公食之爲(wèi)，故謂儒者事特?zé)o訾省，甚者竊取資幾案虞玩之用。此其於幸中又得不幸者也。始，夔有賜樂，視諸故府十闕五六。雲(yún)安舊爲(wèi)軍，亦有賜，取而合之不足，則又搜取於它州。鐘磬正聲、中聲凡五十有六，按圖爲(wèi)簨簴，寘諸學(xué)宮，每歲祀陳於庭，雖備而不作，尚庶幾存其意，此夫子不忍去告朔羊之志也。」[一四]代表徽宗宣政承平之象的大晟樂器居然也能在戰(zhàn)亂初定後的四川被復(fù)原，更加説明承平習(xí)氣在川陝地區(qū)得到了比較良好的保存，與之相應(yīng)，倡妓群體也依然會像北宋那樣，在蜀中日常生活中扮演重要角色。於是趨俗尚艷的文藝趣味在南渡後依然盛行於川陝地區(qū)，左右著南宋中興時代川陝詞風(fēng)的基本面貌。范成大《次韻代答劉文潛司業(yè)二絶》（其二）詩云：「迴廊月下短歌行，惟有知音解有情。一曲紅窗聲裏怨，如今分作兩愁城。」[一五]句中的紅窗，即徽宗朝京城極爲(wèi)盛行的世俗曲子《紅窗迥》，曲調(diào)與歌詞都相當(dāng)俗艷。宣政年間，曹組曾因創(chuàng)製數(shù)百解《紅窗迥》而名盛東京，但他也因此在南渡後遭致「滑稽無賴之魁」的罵名而文集毀板。兩浙地區(qū)已難再聽聞的《紅窗迥》卻在蜀中依舊廣爲(wèi)流傳，極見川陝地區(qū)對於俗艷詞風(fēng)的偏嗜。而《紅窗迥》的傳唱不息，也説明里巷私妓是川陝地區(qū)絶對優(yōu)勢的音樂傳播群體，范成大「十里珠簾都卷上，少城風(fēng)物似揚州」[一六]的感慨，便是因川陝群倡雲(yún)集的社會風(fēng)貌而發(fā)。如此川陝地區(qū)詞體寫作的字面風(fēng)格同樣也會保留艷俗的特徵，周煇《清波雜志》中就有這樣的記載：「成都富春坊，群倡所聚。一夕遺火。犁明有釘一牌，大書絶句詩於其上：『夜來燒了富春坊，可是天公忒四行？只恐夜深花睡去，高燒銀燭照紅妝。』乃伊洛名德之後，號道山公子者所作。又有小詞一編，皆艷語?！筟一七]可見無論作者原先是何身份，來到川陝從事詞體寫作總會不由自主地受其地風(fēng)氣影響而填出艷俗之詞，雖伊洛名德之後也不能幸免。周煇在下文就此發(fā)出了填詞需謹(jǐn)慎的言論，重復(fù)了北宋時代對於晏幾道、黃庭堅等士大夫的勸誡。但是其時詞體雅化已經(jīng)完成，詩詞寫作合流的趨勢在東部地區(qū)早已蔚爲(wèi)大觀，士大夫用詞體書寫自我日常生活已不是奇怪之事，兩浙貴戚及專業(yè)詞人甚至將雅詞推至極工極變的階段。於是周煇的這番勸誡就顯得落後時代太多，但反過來卻也再次印證了南宋川陝地區(qū)詞體寫作的獨立性，俗艷詞風(fēng)在此地始終具備執(zhí)著而穩(wěn)定的寫作傳統(tǒng)，並在京畿詞壇早已日趨典雅的時代背景下，於北宋並不顯個性的豪奢俗艷，成爲(wèi)了南宋川陝詞壇鮮明的地域特徵。

三 南宋川陝俗艷詞風(fēng)對外籍士大夫詞人的影響

儘管川陝地區(qū)社會風(fēng)氣與文藝趣味迥異於東部，但圍繞最高主政者成都知府爲(wèi)中心展開詞體寫作的創(chuàng)作生態(tài)則與東部相同，使得來此擔(dān)任地方官員的外籍士大夫入川之後，便自動成爲(wèi)相關(guān)地區(qū)的宴飲座主與文學(xué)活動中心。陸游在《范待制詩集序》中有云：

石湖居士范公待制敷文閣來帥成都，兼制置成都、潼川、利、夔四道。成都地大人眾，事已十倍他鎮(zhèn)，而四道大抵皆帶蠻夷，且北控秦隴，所以臨制捍防，一失其宜，皆足致變故於呼吸顧盼之間。以是幕府率窮日夜力，理文書，應(yīng)期會，而故時巨公大人，亦或不得少休。及公之至也，定規(guī)模，信命令，弛利惠農(nóng)，選將治兵，未數(shù)月，聲震四境，歲復(fù)大登。幕府益無事，公時從其屬及四方之賓客飲酒賦詩。公素以詩名一代，故落紙墨未及燥，士女萬人，已更傳誦，被之樂府弦歌，或題寫素屏團(tuán)扇，更相贈遺，蓋自蜀置帥守以來未有也。[一八]

從陸游的敘述中可以明顯看到，作爲(wèi)川陝獨立攻防區(qū)的最高長官，成都知府也具備統(tǒng)兵的軍事身份與責(zé)任，但是其人其地卻並沒有出現(xiàn)京湖—江淮地區(qū)那種對於恢復(fù)與功名的強烈歌唱。范成大的具體施政內(nèi)容也反映著他在此地確實不太重視軍事，反倒致力於實現(xiàn)太平無事的政績。這其實是北宋士大夫在出守地方時的普遍心態(tài)，他們的使命是保境安民，故而太守的與民同樂就成爲(wèi)地方大治的承平之象。范成大鎮(zhèn)蜀時其實頻繁地召集幕僚飲酒賦詩，在他自己的詩中便經(jīng)常出現(xiàn)諸如「九月十九日衙散回，留大將及幕屬，飲清心堂觀晚菊，分韻得譟暮字」[一九]的詩題。這不僅説明范成大對於軍事工作甚至北伐中原無甚興趣，還能看出川陝地區(qū)的文期酒會其實並不稀見，舉辦酒筵雅集同樣也是川陝地方主政官員的日?；顒?，當(dāng)?shù)厥忻駪?yīng)也期待著席間士大夫新作的傳出。

儘管像范成大這樣的外籍士大夫可以憑藉官職召集川陝地區(qū)的詞體寫作活動，但在該地強烈的豪奢俗艷詞風(fēng)下，他們並不能自由地按照自我習(xí)尚填詞，大多數(shù)情況下不得不和那位道山公子一樣遵從川陝文藝風(fēng)氣，填製風(fēng)調(diào)艷麗趨俗的詞篇，最多只能保證不至於那麼得骫骳。以成都知府爲(wèi)首的士大夫當(dāng)然不會公開出現(xiàn)在富春坊這種地方，他們多在公私園林中舉行宴會並即席填詞，後蜀燕王宮故址是他們經(jīng)常遊賞的地方，如陸游這闋《漢宮春》：

漢宮春 張園賞海棠作，園故蜀燕王宮也

浪跡人間，喜聞猿楚峽，學(xué)劍秦川。虛舟汎然不繫，萬里江天。朱顔緑鬢，作紅塵、無事神仙。何妨在，鶯花海裏，行歌閑送流年。 休笑放慵狂眼，看閑坊深院，多少嬋娟。燕宮海棠夜宴，花覆金船。如椽畫燭，酒闌時、百炬吹煙。憑寄語，京華舊侶，幅巾莫換貂蟬。[二〇]

陸游的詞作風(fēng)格多樣，故後人有「驛寄蘇秦之間」的評語。但仔細(xì)究之，其詞風(fēng)亦與創(chuàng)作地域聯(lián)繫緊密。其入蜀前與東歸後的作品基本不出京湖—江淮與閩贛兩地主流詞風(fēng)，或與統(tǒng)兵文臣抒發(fā)恢復(fù)豪情與功名感慨，或於林泉漁樵間記録士大夫的退居日常，偶爾也會用詞體表達(dá)壯志難酬的憤懣，惟有蜀中九年的詞體創(chuàng)作是以艷詞爲(wèi)主。這闋《漢宮春》便是典型的蜀中宴會上的富艷之作，雖然表達(dá)著疏離政治的日?；黝}，但是用了屯田蹊徑的筆法鋪敘燕王宮夜宴之豪艷，並不是陸游的慣常詞筆。詞中出現(xiàn)了退居士大夫詞作中的兩個常見主題：一是上片「紅塵無事神仙」，表達(dá)的是遊戲人間不羨飛仙的心態(tài)，但是與閩贛地區(qū)的士大夫在山寺林泉間杖履遊戲不同，陸游所言是要在妓圍窈窕間度過餘生；一是全詞煞尾處的貂蟬意象，南宋詞人常用之代指功名，陸游此處亦是如此，不過是在唱功名之反調(diào)，書寫放下功名的情緒。這種表達(dá)其實也常見於退居士大夫的筆下，他們習(xí)慣用杖履、幅巾等意象代指山林間的蕭散隱士，以與貂蟬相對。儘管陸游在這闋詞中也使用了幅巾意象與貂蟬對舉，但他很明顯並未以幅巾借代山林野客，而指的是繁庶京華間的冶遊公子。從而這闋《漢宮春》從字面句法到內(nèi)在意藴，都與南宋已經(jīng)成熟的士大夫詞相去甚遠(yuǎn)，而接近北宋專業(yè)詞人筆下的京城恣遊之詞。

這樣的詞中心態(tài)於放翁詞中還有其他的案例，《柳梢青·故蜀燕王宮海棠之盛爲(wèi)成都第一今屬張氏》一闋云：「錦里繁華，環(huán)宮故邸，疊萼奇花?？】脱?，爭飛金勒，齊駐香車。何須幙障幃遮。寶杯浸、紅雲(yún)瑞霞。銀燭光中，清歌聲裏，休恨天涯?！筟二一]亦是用鋪敘之筆寫錦城豪艷，陸游甚至在其間消解了其入蜀詩歌裏頻繁吟詠的鄉(xiāng)關(guān)之思，出現(xiàn)了願意沉醉於此地溫柔富貴之鄉(xiāng)的表達(dá)。除了燕王宮之外，陸游《月上海棠·成都城南有蜀王舊苑尤多梅皆二百餘年古木》、《水龍吟·春日遊摩訶池》、《鷓鴣天·薛公肅家席上作》等詞更能體現(xiàn)以成都知府爲(wèi)核心的遊宴活動非常頻繁，士大夫充分利用前後蜀的皇家園林遺産進(jìn)行遊樂，相關(guān)詞作也以豪侈俗艷之風(fēng)爲(wèi)主。這當(dāng)然是張詠「聚之爲(wèi)樂」政策在南宋的延續(xù)，也爲(wèi)外籍士大夫提供了一片填寫富艷之詞的創(chuàng)作空間。曾發(fā)出「生無以報國，死願爲(wèi)猛將以滅敵」之壯語的丘崈，在來到川陝之後也變得和陸游一樣填寫起艷詞來：

祝英臺 成都牡丹會

聚春工，開絶艷，天巧信無比。舊日京華，應(yīng)也只如此。等閑一尺嬌紅，燕脂微點，宛然印、昭陽玉指。最好是。樂歲臺府官閑，風(fēng)流剩歡意。痛飲連宵，花也爲(wèi)人醉。可堪銀燭燒殘，紅妝歸去，任春在、寶釵雲(yún)髻。[二二]

丘崈感覺到了成都牡丹會與北宋東京十分相似，但卻沒有因此勾起他常有的故國之思或恢復(fù)壯志，反倒是繼續(xù)在花間尊前沉醉下去，甚至還爲(wèi)美好時光轉(zhuǎn)瞬即逝而痛感遺憾，不能不説是適應(yīng)川陝地區(qū)豪侈生活與俗艷詞風(fēng)的入鄉(xiāng)隨俗。在這樣的社會風(fēng)氣下，陸游似乎覺得成都知府組織的艷遊活動還不足以盡興，於是也跑去富春坊狎遊一番，其《憶秦娥》一闋云：「玉花驄。晩街金轡聲璁瓏。聲璁瓏。閑欹烏帽，又過城東。 富春巷陌花重重。千金沽酒酬春風(fēng)。酬春風(fēng)。笙歌圍裏，錦繡叢中?！筟二三]這活脫脫的就是道山公子的再現(xiàn)，至少在這闋詞的文本空間內(nèi)，陸游並不在乎他入蜀的本意究竟是什麼。如此外籍士大夫入蜀之後無法延續(xù)以文章太守、歸耕居士或統(tǒng)兵文臣等東部常規(guī)身份來生活與寫作，只能以風(fēng)流才士的口吻填製著俗艷或富艷的歌詞，而且也並不怎麼使用兩浙詞壇新興的富貴表達(dá)方式，進(jìn)一步加深了南宋川陝詞壇豪奢俗艷的風(fēng)氣，使之成爲(wèi)東部詞壇雅化浪潮下獨樹一幟的存在。

餘論

川陝地區(qū)在南宋詞壇特異的俗艷詞風(fēng)在後世被逐漸淡忘，這是受到論家立場、詞作經(jīng)典性、詞人地位等多方因素綜合影響的結(jié)果，將此特徵重新於接受史的遮蔽中勾勒出來並非要抬高俗艷之詞的藝術(shù)價值，也並非欲藉之否定姜吳雅詞崇高的經(jīng)典地位，而是希望可以盡量還原南宋詞壇多元地域分佈的創(chuàng)作生態(tài)，爲(wèi)詞史研究提供新的思考維度。既然川陝的俗艷詞風(fēng)有著非常強大的生命力，甚至?xí)羁逃绊憗泶巳温毜耐饧看蠓?，使得他們的詞作發(fā)生暫時性的豪侈俗艷轉(zhuǎn)變，那麼也就可以察見姜吳雅詞在南宋詞壇當(dāng)日並非一家獨大，其實與俗艷詞風(fēng)、稼軒詞風(fēng)一樣，是南宋詞壇多元面貌的一部分。詞人會因爲(wèi)行蹤流轉(zhuǎn)而發(fā)生適應(yīng)當(dāng)?shù)亓餍性~風(fēng)的暫時性改變，亦説明詞體文學(xué)在南宋時期尚未産生自覺恪守的填詞家法，也就沒有形成嚴(yán)格意義上的詞人流派，詞之文體生命於此時並未進(jìn)入成熟完備的狀態(tài)。這項工作其實要在清初詞人手中才算真正完成，成爲(wèi)「清詞中興」的重要因緣之一。因此並不適合用某些特定風(fēng)格或範(fàn)疇來限定南宋詞人的創(chuàng)作，他們的詞作面貌雖有相對主流的樣態(tài)，但依舊是多元而富於變化的。有時這種因不同地區(qū)而呈現(xiàn)出的詞風(fēng)變動還可以成爲(wèi)某些詞作寫作時地的重要參考。其實吳熊和先生在判斷陸游《釵頭鳳》一詞寫於蜀中之時，就已經(jīng)將川陝詞壇的流行詞調(diào)與詞風(fēng)作爲(wèi)重要旁證。[二四]如若結(jié)合本文的分析，則更能看出艷情主題的《釵頭鳳》其實更符合陸游蜀中諸詞的寫作特徵，應(yīng)該是入蜀時期受蜀地豪奢艷遊文化風(fēng)尚影響的作品。此外上引陸游、丘崈等詞人的川陝詞作絶大多數(shù)是即席應(yīng)歌之作，不僅詞情詞貌適應(yīng)川陝俗艷詞風(fēng)，詞中吟詠的女性人物與恣遊心緒其實也多是逢場作戲，不能當(dāng)作詞人真實思想的反映。這提示著儘管詞體雅化在南宋已漸趨成熟，詞人也已經(jīng)習(xí)慣用詞體來表達(dá)自我真實生活與情感，甚至?xí)⑸硎乐屑挠氺赌信G情之中，但是詞體傳統(tǒng)的應(yīng)歌代言之體依舊有著強大的生命力和廣闊的寫作空間，相關(guān)作品的數(shù)量也非?？捎^，從而在面對一些詞中人物身份模糊的作品時，需要謹(jǐn)慎將其與詞人的真實生平相勾連，它們很可能只是應(yīng)歌、應(yīng)酬間的無謂之作，並非確有其事。這對於那些語涉男女相思的詞作來説尤爲(wèi)重要，在沒有明確的內(nèi)外證據(jù)情況下，還是將其視作應(yīng)歌代言之體要更爲(wèi)妥當(dāng)些。其實明代詞壇會出現(xiàn)俚俗輕浮的風(fēng)尚正也説明俗艷詞風(fēng)並未因爲(wèi)姜吳雅詞的出現(xiàn)而凋敝，依然有著深廣的創(chuàng)作基礎(chǔ)。明人選擇俗艷與清代浙西詞人選擇醇雅的內(nèi)在機(jī)理也就相去不遠(yuǎn)，皆是從南宋詞壇的多元樣態(tài)中擇取一瓢。從這個角度來説，南宋川陝詞壇特異於東部的俗艷詞風(fēng)也就具備了更爲(wèi)深遠(yuǎn)的詞史影響，其將詞體最原初之縱情於男女情愛的表達(dá)主題及方式較爲(wèi)完整地保留了下來，爲(wèi)《花間》、《草堂在》明代的大昌留下了一處門徑。

[一]祝尚書《論南宋文學(xué)的東西部差異》，《宋代文學(xué)探討集》，大象出版社二〇〇七年版，第一三四頁。

[二]姚惠蘭《宋南渡詞人群與多元地域文化》，東方出版中心二〇一一年版，第二八八—三百八頁。

[三]李攸《宋朝事實》卷一七，中華書局一九八五年版，第二六八—二六九頁。

[四]樂史《太平寰宇記》卷七二，中華書局二〇〇〇年版，第七九頁下。

[五]王闢之撰，呂友仁點?！稘扑嗾勫h》卷八，中華書局一九八五年版，第一百五頁。

[六]陳元靚《歲時廣記》卷一，中華書局一九八五年版，第十一頁。

[七]李樸撰，燕永成整理《豐清敏公遺事》，《全宋筆記》第二編第八冊，大象出版社二〇〇六年版，第一三一頁。

[八]黃休復(fù)撰，趙維國整理《茅亭客話》卷四，《全宋筆記》第二編第一冊，大象出版社二〇〇六年版，第三十二頁。

[九]邵伯溫撰，李劍雄、劉德權(quán)點?！渡凼下勔婂h》卷十，中華書局一九八三年版，第一〇一頁。

[一〇][一二][一五][一六][一九]范成大著，富壽蓀點校《范石湖集》，上海古籍出版社二〇〇六年版，第二三二頁，第二四八頁，第二五四頁，第二三三頁，第二三〇頁。

[一一]李心傳撰，徐規(guī)點?！督ㄑ滓詠沓半s記》乙集卷一二，中華書局二〇〇〇年版，第六九五頁。

[一三][一八]陸游《渭南文集》卷四二，《陸游集》，中華書局一九七六年版，第二四〇一頁，第二〇九八頁。

[一四]張震《補夔州大晟樂記》，《宋代蜀文輯存》（第五冊）卷六〇，北京圖書館出版社二〇〇五年版，第二四八頁。

[一七]周煇撰，劉永翔校注《清波雜志校注》卷八，中華書局一九九七年版，第三三九—三四〇頁。

[二〇][二一][二三]陸游著，夏承燾、吳熊和箋注，陶然訂補《放翁詞編年箋注》上卷，上海古籍出版社二〇一二年版，第八十五頁，第八十七頁，第一六九頁。

[二二]唐圭璋編纂，王仲聞參訂，孔凡禮補輯《全宋詞》，中華書局一九九九年版，第二二五四頁。

[二四]吳熊和《陸游〈釵頭鳳>詞本事質(zhì)疑》，《吳熊和詞學(xué)論集》，杭州大學(xué)出版社二〇〇一年版，第二七一—二七四頁。