博物館新實(shí)踐與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
—— 域外動(dòng)向與視野

陳映婕

一、2004年世界博物館協(xié)會(huì)年會(huì)（ICOM）與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

收集、保存、展示與研究物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)，一直是博物館的傳統(tǒng)功能與主要任務(wù)。但是自20世紀(jì)70年代末起，各國(guó)學(xué)者對(duì)博物館所扮演的傳統(tǒng)角色進(jìn)行了批判式反思，而博物館的經(jīng)營(yíng)模式也被期待著能夠在更廣泛的政治與社會(huì)意義上有所突破。批評(píng)者普遍認(rèn)為，博物館長(zhǎng)期以來(lái)一直專注于物質(zhì)文化領(lǐng)域，其中的物質(zhì)展品存在著“去語(yǔ)境化”（detextualized）的明顯弱點(diǎn)，使展示體現(xiàn)出“一元化敘事模式”的特性，而且文化趣味也主要代表的是西方少數(shù)知識(shí)精英的“高雅殿堂”。①尹彤云：《博物館視野中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》，《民族藝術(shù)》，2006年第4期。許多學(xué)者們呼吁讓博物館超越“物質(zhì)”的傳統(tǒng)窠臼，變得更具包容性。這類批判并不新鮮。對(duì)于一些非西方國(guó)家的“非主流”博物館而言，類似的疑惑一直都結(jié)構(gòu)性地存在。“在太多的個(gè)案中，博物館機(jī)構(gòu)像圍墻一樣把藏品限制在一個(gè)消極的語(yǔ)境中，使其遠(yuǎn)離原生的功能，人們只是在用既定的、西方式的博物館經(jīng)驗(yàn)與世界觀去解讀這些東西?！雹贙olokesa Uafa Mahina-Tuai,“Intangible Heritage: A Pacific Case Study at the Museum of New Zealand Te PaPa Tongarewa,”International Journal of Intangible Heritage, vol.1, no.1(2006).南非荷蘭語(yǔ)博物館（the Afrikaans Language Museum, South Africa）的一位資深館員也表達(dá)了來(lái)自“非西方”的困惑：

在多年的博物館工作中，我已經(jīng)深深地意識(shí)到接納與展示非物質(zhì)文化的重要性，并且一直驚訝于許多博物館的資料在很大程度上都集中于物質(zhì)遺產(chǎn)，有些完全忽略非物質(zhì)文化的存在。比如英國(guó)博物館協(xié)會(huì)(the Museums Association of the UK)，至今仍將博物館的工作定義為“收集、保護(hù)和獲取有考古價(jià)值的制品與樣本，為社會(huì)進(jìn)行托管……”。① Matilda Burden,“Museums and the Intangible Heritage: The Case Study of the Afrikaans Language Museum,” International Journal of Intangible Heritage, vol.2, no.7 (2007).

很明顯，博物館中普遍存在的殖民主義色彩與西方中心式的文化價(jià)值觀，已經(jīng)無(wú)法滿足日益要求政治平等與文化權(quán)利的全球發(fā)展趨勢(shì)。法國(guó)哲學(xué)家梅洛-龐蒂（Merleau-Ponty）、德國(guó)思想家阿多諾（Theodore W. Adomo）都曾激烈批評(píng)過(guò)享有特權(quán)、死氣沉沉的舊式博物館。美國(guó)學(xué)者本尼迪克特·安德森（Benedict Anderson）將博物館列為三大權(quán)力機(jī)構(gòu)之一，認(rèn)為：“博物館與博物館化式的想象，具有極其深刻的政治色彩?！雹贐enedict Anderson, Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism,London: Verso Publications, 1983, p.178.20世紀(jì)60年代，“美國(guó)的公民權(quán)利運(yùn)動(dòng)就公開(kāi)表示對(duì)博物館的不滿，認(rèn)為它們只服務(wù)于文化精英，在展現(xiàn)和解讀非西方文化時(shí)，反映出的是白人的價(jià)值觀。”③Saskia Vermeylen, “Jeremy Picher: Let the Objects Speak: Online Museums and Indigenous Cultural Heritage,” International Journal of Intangible Heritage, vol.4, no.4(2009).學(xué)者開(kāi)始關(guān)注不僅要“讓物品發(fā)聲”，還要讓一些社會(huì)中的土著居民、邊緣族群與慣于沉默的普通人，能夠在博物館中占有一席之地，發(fā)出自己獨(dú)有的聲音。這些對(duì)于傳統(tǒng)博物館自身局限性的批評(píng)，以及對(duì)博物館在推動(dòng)社會(huì)公正與文化進(jìn)步方面的社會(huì)性思考，都在促進(jìn)博物館事業(yè)與其他文化領(lǐng)域不斷地接近與融合。

2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）頒布了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（the Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage）。對(duì)于一些非西方的國(guó)家而言，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的出現(xiàn)之所以贏得敬意，其中一個(gè)原因，便是它折射了‘非歐洲世界’所關(guān)心的問(wèn)題。而以前的那些公約，則充滿了西方歷史傳統(tǒng)的色彩?！雹躆arilena Alivizatou, “Contextualizing Intangible Culture Heritage in Heritage Studies and Museology,”International Journal of Intangible Heritage, vol.3, no.3(2008).一些學(xué)者開(kāi)始意識(shí)到，盡管博物館、檔案館與其他類似文化機(jī)構(gòu)有其自身的發(fā)展瓶頸，但是應(yīng)該被號(hào)召起來(lái)去做非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的努力。2004年在韓國(guó)首爾召開(kāi)的國(guó)際博物館協(xié)會(huì)年會(huì)（the International Council of Museums，簡(jiǎn)稱 ICOM），對(duì)于世界范圍內(nèi)博物館學(xué)理念與實(shí)踐的轉(zhuǎn)變具有非比尋常的意義。它促使各國(guó)博物館專業(yè)人士得以有機(jī)會(huì)去觀察、研究并開(kāi)拓一個(gè)新的社會(huì)文化領(lǐng)域。

此次年會(huì)以“博物館與非物質(zhì)遺產(chǎn)”（Museums and ICH）為大會(huì)主題，學(xué)者從不同角度對(duì)于二者的關(guān)系進(jìn)行了討論，其中既引發(fā)了一些爭(zhēng)議，也逐漸形成一些共識(shí)。一些學(xué)者對(duì)于二者結(jié)合的實(shí)際可行性提出疑問(wèn)，認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)是活態(tài)與變化的，而傳統(tǒng)意義上的博物館側(cè)重表現(xiàn)與展示的是物質(zhì)遺產(chǎn)。如果讓博物館去經(jīng)營(yíng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就可能會(huì)面臨一個(gè)普遍性的困境，即存在將其“化石化”（fossilising）的危險(xiǎn)。但是，美國(guó)史密森尼文化遺產(chǎn)與民俗生活中心（the Smithsonian Center for Folklife and Cultural Heritage）的庫(kù)倫博士（Richard Kurin）指出，博物館可能并不擅長(zhǎng)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但問(wèn)題是，也許沒(méi)有比博物館更好的機(jī)構(gòu)來(lái)從事這方面的工作了。①M(fèi)ichelle Stefano, “Safeguarding Intangible Heritage: Five Obstacles of Facing Museums of the North East of England,”International Journal of Intangible Heritage, vol.4, no.7(2009).他的觀點(diǎn)反映了一些學(xué)者的積極思考：如果博物館積極接受了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理念，那么他們是否有能力在非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)方面做得比較理想，而博物館應(yīng)該如何更好地去建設(shè)呢？UNESCO和ICOM的資深參與者、倫敦城市大學(xué)的勃蘭（Patrick Boylan）在評(píng)論2004首爾年會(huì)時(shí)說(shuō)：“其中一些會(huì)員發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是能夠與他們的工作有所關(guān)聯(lián)的。從這個(gè)意義上講，首爾此次大會(huì)如同‘起床鈴’（wake up call）一般，喚醒了博物館對(duì)于從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的極大潛能?！雹贛arilena Alivizatou,“Contextualizing Intangible Culture Heritage In Heritage Studies and Museology,”International Journal of Intangible Heritage, vol.3, no.3(2008).

2004首爾年會(huì)的重要成果之一，便是正式提出了一些與非物質(zhì)遺產(chǎn)密切相關(guān)的決議，如“邀請(qǐng)所有相關(guān)的博物館從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集、保存與促進(jìn)工作，對(duì)于所有易消亡的資料、重要的電子和文獻(xiàn)形式的遺產(chǎn)資源給予一定關(guān)注……建議在對(duì)博物館人員的所有培訓(xùn)項(xiàng)目中，突出強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)遺產(chǎn)的重要性，并將對(duì)于非物質(zhì)遺產(chǎn)的理解納入到對(duì)博物館人員的資質(zhì)要求中去”③http://icom.museum/the-governance/general-assembly/resolutions-adopted-by-icoms-general-assemblies-1946-to-date/seoul-2004/.。一些專業(yè)期刊中的相關(guān)論文也顯示，2004首爾年會(huì)對(duì)于世界范疇內(nèi)的博物館界產(chǎn)生了持續(xù)而積極的影響力。此后一些博物館結(jié)合自身的資源基礎(chǔ)與展示經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)始嘗試運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理念與方法，在展示主題中旗幟鮮明地提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念，確認(rèn)了二者之間的內(nèi)在關(guān)系，并使之成為具有可行性的長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)方式之一。

二、博物館的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示實(shí)踐

事實(shí)上，早在20世紀(jì)90年代，一些具有人類學(xué)和民俗學(xué)研究背景的博物館，尤其是在“非歐洲世界”的國(guó)家，一定程度上已經(jīng)在承擔(dān)對(duì)于無(wú)形遺產(chǎn)與文化記憶進(jìn)行評(píng)估、保存與傳播等方面的工作，并組織了相近主題的展覽與活動(dòng)。在2004首爾年會(huì)上，他們分享了關(guān)于博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐，并提出了自身正在面臨的問(wèn)題與困難。這批論文成為2006年于韓國(guó)首爾（Seoul, Korea）創(chuàng)刊的《非物質(zhì)遺產(chǎn)國(guó)際雜志》（International Journal of Intangible Heritage）的首卷內(nèi)容。④2004年的首爾年會(huì)上，組織者們起初只是非正式地討論關(guān)于創(chuàng)辦一個(gè)新的學(xué)術(shù)期刊的計(jì)劃。但是在會(huì)后的18個(gè)月里，來(lái)自各個(gè)國(guó)家與專業(yè)領(lǐng)域的博物館負(fù)責(zé)人與非遺專家進(jìn)行了更廣泛的交流，希望加強(qiáng)行業(yè)內(nèi)對(duì)于非物質(zhì)遺產(chǎn)重要性的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也需要在學(xué)術(shù)性出版物和相關(guān)領(lǐng)域進(jìn)行更多的信息交流。為了支持此次大會(huì)所做出的努力，韓國(guó)文化旅游部門便通過(guò)韓國(guó)國(guó)家民俗博物館，擬新建一個(gè)學(xué)術(shù)期刊平臺(tái)并給予撥款。Kim Hongnam, Patrick Boylan, “Introduction the International Journal of Intangible Heritage,”International Journal of Intangible Heritage, vol.1, no.1(2006).其中的個(gè)案來(lái)自韓國(guó)、日本、新西蘭、越南、美國(guó)、英國(guó)、墨西哥、南非等諸多國(guó)家，為全球范圍內(nèi)的博物館與文化機(jī)構(gòu)提供了解讀與操作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶貴實(shí)踐，也鼓勵(lì)了同行們根據(jù)自身的文化需求與實(shí)際資源，激發(fā)出博物館新的社會(huì)文化功能與當(dāng)代意義。

博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的結(jié)合，存在一個(gè)漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程。正如瓦努阿圖文化中心VCC（the Vanuatu Culture Centre, Port-vila）的前主任、人類學(xué)家瑞吉瓦努（Ralph Regenvanu）所觀察到的，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是一類文化表達(dá)，一類傳統(tǒng)知識(shí)，還是一個(gè)活態(tài)的、發(fā)展中的開(kāi)放性過(guò)程?！雹費(fèi)arilena Alivizatou, “Contextualizing Intangible Culture Heritage in Heritage Studies and Museology,”International Journal of Intangible Heritage, vol.3, no.3(2008).在隨后的若干年中，博物館實(shí)踐非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理念形成了一種積極的效應(yīng)，并變得日益普遍。與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的主題和活動(dòng)，陸續(xù)出現(xiàn)在各個(gè)國(guó)家的各類博物館及其展示中，如地區(qū)性博物館、民俗博物館、歷史博物館、民族志博物館、語(yǔ)言博物館、傳統(tǒng)技藝博物館、露天博物館、數(shù)字博物館，甚至還進(jìn)入了煤炭博物館、天文博物館等等。

位于新西蘭的圖帕帕國(guó)家博物館（the Museum of New Zealand Te PaPa Tongarewa, New Zealand），雖然目前依然以物質(zhì)收藏為主要方向，但是自1997年起，其中的瓦努阿圖島文化中心(VCC)便與多家文化機(jī)構(gòu)聯(lián)系與合作，開(kāi)始了對(duì)于該島國(guó)口頭史、家族譜系、儀式、表演等非物質(zhì)文化事項(xiàng)的田野作業(yè)。博物館邀請(qǐng)的田野工作者均來(lái)自于當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的義工。他們被選為當(dāng)?shù)匚幕鄻有缘拇?，并?duì)文化的記錄與保存有著真正的興趣與熱愛(ài)。義工們?cè)诠ぷ魇抑薪邮芘嘤?xùn)后，對(duì)資料進(jìn)行收集、紀(jì)錄和整理，定期分享自己的田野經(jīng)驗(yàn)，并決定來(lái)年要進(jìn)行的研究主題。國(guó)家電影與音像公司則負(fù)責(zé)編輯和貯存數(shù)據(jù)資料，制作相關(guān)的電影與音像資料。2005年，該博物館舉辦了正式以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為主題的展覽“文化在行進(jìn)！太平洋地區(qū)的舞蹈服飾”（Culture moves! Dance costumes of Pacific），運(yùn)用了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理念與方法，以實(shí)物、圖片與視頻的多樣方式，展示了特定社區(qū)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的舞蹈服飾，提供了具體物品所在的活態(tài)語(yǔ)境?；顒?dòng)的參與者涉及廣泛，來(lái)自不同的社會(huì)與文化背景，包括博物館工作者、作曲者、服裝設(shè)計(jì)者、學(xué)者、作家、音樂(lè)家和各類藝術(shù)家。在四天兩夜的活動(dòng)中，參與者獲得了知識(shí)，體驗(yàn)了文化，創(chuàng)造了文化語(yǔ)境，并從文化、國(guó)家、美學(xué)、社區(qū)等多個(gè)角度一起進(jìn)行討論，使活動(dòng)本身成為一個(gè)活態(tài)空間。之后館內(nèi)還舉行了主題為“文化在行進(jìn)！大洋洲的舞蹈：從哈瓦舞到街舞”（Culture moves! Dance in Oceania from hiva to hip hop）的會(huì)議。新西蘭圖帕帕國(guó)家博物館的這兩次活動(dòng)，發(fā)展與鞏固了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在其內(nèi)部的意義。②Kolokesa Uafa Mahina-Tuai,“Intangible Heritage: A Pacific Case Study at the Museum of New Zealand Te PaPa Tongarewa”, International Journal of Intangible Heritage, vol.1, no.1(2006).

位于威爾士的國(guó)家煤炭博物館（National Coal Museum），其重要展示主題之一便是歐洲舊工業(yè)時(shí)代的采礦業(yè)。為了突出以“人”為核心的活態(tài)遺產(chǎn)情境，而避免只用一些統(tǒng)計(jì)數(shù)字來(lái)描述歷史，博物館邀請(qǐng)參觀者體驗(yàn)地下礦井的生活、扮演角色。他們還聘請(qǐng)了曾經(jīng)在那里工作過(guò)的老礦工當(dāng)導(dǎo)游，為觀眾進(jìn)行實(shí)地講解，展示了大量以人物為主的照片與口述歷史的內(nèi)容。組織者們認(rèn)為，非物質(zhì)遺產(chǎn)展示不僅僅是物理意義上的，還包括了觀眾們的“情感經(jīng)驗(yàn)”，如懷舊、同情、傷感、質(zhì)疑等，他們根據(jù)主題和語(yǔ)境將這些情感體驗(yàn)再創(chuàng)造出來(lái)，使之成為活態(tài)遺產(chǎn)語(yǔ)境的組成部分。③Caroline Wilks, Catherine Kelly: "Fact, Fiction and Nostalgia: An Assessment of Heritage interpretation at Living Museums," International Journal of Intangible Heritage, vol.3, no. 10(2008).

根據(jù)2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義范疇之一“關(guān)于自然與宇宙的知識(shí)與實(shí)踐”，巴西聯(lián)邦天文學(xué)與相關(guān)科學(xué)博物館（the Brazilian Federal Museums of Astronomy and Related Sciences），在2004年的“國(guó)際博物館日”策劃了關(guān)注不同宇宙觀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽項(xiàng)目。其中分別展示了四種不同解釋宇宙起源的宇宙觀：《圣經(jīng)》中的“起源”故事、現(xiàn)代科學(xué)的“大爆炸”理論，以及巴西土著人中流行的兩類創(chuàng)世故事。展覽的主要目的在于挑戰(zhàn)與質(zhì)疑參與者的既定觀點(diǎn)，因?yàn)槿藗兊拇罅坑^點(diǎn)都來(lái)自于學(xué)校教育，又常常被當(dāng)作是絕對(duì)真理。策展者希望在一個(gè)價(jià)值平等的基礎(chǔ)上促進(jìn)關(guān)于不同宇宙話語(yǔ)之間的對(duì)話，鼓勵(lì)參觀者以一種批判的眼光去對(duì)待“不同的科學(xué)”，以尊重文化的多樣性。①Luiz Carlos Borges, Marilia Braz Botelho, “Cosmology: an Intangible Heritage Exhibition and Educational Program at the Museum of Astronomy, Rio de Janeiro,”International Journal Intangible Heritage, vol.3, no. 4(2008).

英國(guó)赫尼曼博物館下屬的“非洲世界”美術(shù)館（African World Gallery of the Horniman Museum,South East London）與當(dāng)?shù)?2所學(xué)校共同合作，以物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)遺產(chǎn)為載體開(kāi)展教學(xué)實(shí)踐，設(shè)立了旨在幫助社會(huì)弱勢(shì)群體（如具有先天學(xué)習(xí)障礙的青少年）的教育項(xiàng)目“靈感非洲！”（Inspiration Africa!）。組織者試圖激發(fā)學(xué)生們運(yùn)用想象力去表達(dá)自己的名字；用文字去表達(dá)對(duì)非洲傳統(tǒng)音樂(lè)和樂(lè)器的感受；通過(guò)觀看異文化的服飾，理解其中顏色的文化象征含義；在特定的文化主題下，進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作、繪畫(huà)、手工與編織等活動(dòng)；描述與評(píng)論自己在活動(dòng)后的感受。這個(gè)項(xiàng)目使物品的遙遠(yuǎn)所屬地與歐洲學(xué)生的日常生活建立一種“有創(chuàng)意的聯(lián)系”，幫助他們拓寬文化視野，完善交流能力與提高創(chuàng)作水平，從而更自信地融入主流社會(huì)與社區(qū)生活。②Viv Golding, “Inspiration Africa! Using Tangible and Intangible Heritage to Promote Social Inclusion Amongst Young People with Disabilities,”International Journal of Intangible Heritage, vol.1, no.8(2006).

這些各具特色的博物館項(xiàng)目不僅根據(jù)自身的資源基礎(chǔ)與展示經(jīng)驗(yàn)，靈活地實(shí)踐了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理念與方法，還積極拓寬了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的應(yīng)用領(lǐng)域，使博物館變成一個(gè)富有文化語(yǔ)境、更具包容性和貼近大眾的社會(huì)空間。

三、博物館轉(zhuǎn)型：活態(tài)遺產(chǎn)與社區(qū)角色

“社區(qū)”（communities）的概念已經(jīng)成為許多學(xué)者定位博物館新社會(huì)功能的熱門關(guān)鍵詞之一，其中涉及文化遺產(chǎn)的所有權(quán)、非西方的話語(yǔ)權(quán)、口述史與集體記憶、知識(shí)的再生產(chǎn)、社會(huì)空間與日常生活等諸多議題的研究與討論。一位美國(guó)學(xué)者在談到2004首爾年會(huì)時(shí)評(píng)論：

當(dāng)時(shí)（年會(huì)）大多數(shù)的談話與演講都幾乎像“啦啦隊(duì)”（鼓勵(lì)和支持博物館去從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作），但是真正做起來(lái)，并不容易。這意味著博物館不僅僅要關(guān)注如何保存與展示藝術(shù)品，而是要作為一股社會(huì)動(dòng)能，越過(guò)他們自身的“圍墻”，進(jìn)入到他們正在努力代表的社區(qū)中去。③ Marilena Alivizatou,“Contextualizing Intangible Culture Heritage in Heritage Studies and Museology,”International Journal of Intangible Heritage, vol.3, no. 3(2008).

學(xué)者們期待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀點(diǎn)能夠有助于博物館塑造新角色與功能，甚至創(chuàng)造一類新的知識(shí)生產(chǎn)方式。他們紛紛表達(dá)了要求博物館“轉(zhuǎn)型”的呼聲?！安┪镳^不應(yīng)該是一個(gè)機(jī)構(gòu)或者主要用來(lái)教育‘沒(méi)文化的’大眾，而是成為生產(chǎn)知識(shí)的一種方式，成為表達(dá)觀念、經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值觀的諸多方式之一，以及一個(gè)社會(huì)中心與社區(qū)的紐帶?！雹躆argaret Hart Robertson, “The Difficulties of Interpreting Mediterranean Voices: Exhibiting Intangibles Using New Technologies,”International Journal of Intangible Heritage, vol.1, no. 2(2006).人們認(rèn)為博物館應(yīng)該進(jìn)入社區(qū)的日常生活，讓默默無(wú)名的普通人成為主角，給予來(lái)自相異背景的參觀者體驗(yàn)和交流文化的機(jī)會(huì)，共同恢復(fù)與創(chuàng)造社區(qū)的歷史記憶，并對(duì)現(xiàn)代知識(shí)實(shí)現(xiàn)有意義的再生產(chǎn)。英國(guó)城市大學(xué)的博蘭（Patrick Boylan）認(rèn)為，博物館的新角色不僅是收集活態(tài)的文化、使藏品語(yǔ)境化，同時(shí)也需要以一種尊重的態(tài)度去對(duì)待真實(shí)的當(dāng)代生活事件。①M(fèi)arilena Alivizatou, “Contextualizing Intangible Culture Heritage in Heritage Studies and Museology,”International Journal of Intangible Heritage, vol.3, no. 3(2008).《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與博物館：文化保護(hù)的新視野》一書(shū)的作者阿里瓦茲特（Marilena Alivizatou）也提出，博物館不僅是文化的檔案館，還是一個(gè)自然生發(fā)的社會(huì)空間。②Marilena Alivizatou, Intangible Heritage and the Museum, New Perspectives on Cultural Preservation,London, New York: Routledge, 2012.博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合，在一定程度上，正是在人們對(duì)博物館功能的新需求之中得到催生。隨之不斷涌現(xiàn)出的博物館新實(shí)踐也在不斷證明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)話語(yǔ)能夠成為其實(shí)現(xiàn)角色與功能轉(zhuǎn)變的催化劑。

在博物館的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)融合的過(guò)程中，由于人們對(duì)于“社區(qū)”的具體定位和任務(wù)目標(biāo)的差異，其保護(hù)工作也體現(xiàn)出靈活多元的特性。如何根據(jù)社區(qū)的歷史與現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)睦碚撆c方法，設(shè)定目標(biāo)社區(qū)被展示的時(shí)間、空間與主體；如何使博物館的社區(qū)工作體現(xiàn)出更深層的文化認(rèn)同與社會(huì)進(jìn)步的當(dāng)下意義，都成為現(xiàn)代博物館需要思考的重要問(wèn)題。

對(duì)于北美、澳大利亞與非洲等地區(qū)的一些國(guó)家而言，他們?cè)跉v史上都有著不同程度的殖民背景，這也使許多博物館從建立伊始便具有一定程度的殖民色彩。學(xué)者們將博物館職能定位在爭(zhēng)取“非西方”話語(yǔ)與尊重土著權(quán)力上，通過(guò)積極影響弱勢(shì)群體的日常生活，使博物館成為謀求社會(huì)公正與政治賦權(quán)的文化媒介，以及更新社會(huì)的一種途徑。促使社會(huì)變得更為公正與平等，被認(rèn)為是博物館的當(dāng)代責(zé)任之一。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心問(wèn)題正是去關(guān)注當(dāng)?shù)厣鐣?huì)成員與文化個(gè)體，理解與表現(xiàn)他們的內(nèi)在觀點(diǎn)，如價(jià)值觀、歸屬感與自信心。在一個(gè)強(qiáng)調(diào)多元文化共存的時(shí)代中，博物館需要思考如何讓社區(qū)中土著居民尋求表達(dá)自身遺產(chǎn)的方式，使他們不再成為沉默的一群人，而不是由其他人去替他們發(fā)出聲音。

早在1967年，美國(guó)國(guó)家博物館史密森尼學(xué)會(huì)率先進(jìn)行了與各類文化社區(qū)合作、建立活態(tài)遺產(chǎn)展示的項(xiàng)目“史密森尼民俗生活節(jié)”（Smithsonian Folklife Festival），以表達(dá)對(duì)于活態(tài)文化傳統(tǒng)以及其實(shí)踐者、傳承者的尊重，促進(jìn)多元文化形態(tài)共存。其官方網(wǎng)站描述了學(xué)會(huì)的宗旨和目標(biāo)：

我們的文化政策很明確，首先就是直接與文化個(gè)體一起工作、合作研究，參與到基層社區(qū)中去，理解他們的價(jià)值觀以及他們正在從事的文化活動(dòng)。我們的目標(biāo)是提升這些群體的自我展示與文化民主，以避免文化強(qiáng)權(quán)和文化瀕危。我們中心并沒(méi)有制定自己的新文化政策，因?yàn)槲覀兘邮芰薝NESCO這個(gè)文化機(jī)構(gòu)的號(hào)召，也得到了地方、國(guó)家與國(guó)際間各級(jí)政府的建議，進(jìn)而樹(shù)立起政策性的理念與表達(dá)。③ Smithsonian Center for Folklife and Culture Heritage, http://www.folklife.si.edu/cultural-heritage-policy/smithsonian.

第一屆史密森尼民俗生活節(jié)邀請(qǐng)了涉及美洲編籃、雕刻、玩偶制作、刺繡、陶藝、鐵藝、銀器制作、紡紗、編織等傳統(tǒng)行業(yè)中的民間藝術(shù)家們，現(xiàn)場(chǎng)展示了橫笛與鼓樂(lè)樂(lè)隊(duì)、管弦樂(lè)隊(duì)、爵士樂(lè)、印第安音樂(lè)、藍(lán)調(diào)、牛仔歌，以及蘇格蘭、俄國(guó)、愛(ài)爾蘭的舞蹈、中國(guó)新年舞劇等表演。此后該學(xué)會(huì)每一年都在華盛頓紀(jì)念碑前舉辦大型節(jié)日，至今已經(jīng)成功舉辦了50屆，其間展示了美國(guó)及其他世界各地的活態(tài)文化遺產(chǎn)，每年都吸引大量參觀者。這項(xiàng)活動(dòng)積極地影響了地方的、國(guó)家的乃至全世界范圍內(nèi)的文化遺產(chǎn)政策，并被不同國(guó)家與地區(qū)效仿。①例如羅馬尼亞在1999年被邀請(qǐng)參加華盛頓的史密森尼民俗生活節(jié)，此后受到啟發(fā)于2001年由奧斯陸博物館(the Astra National Museum Complex)發(fā)起并組織了國(guó)家民間傳統(tǒng)節(jié)(National Festival of Folk Traditions )。在持續(xù)六天的露天表演中，共有450位民間藝術(shù)家們?cè)诂F(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行展示，并與參觀者進(jìn)行開(kāi)放式的互動(dòng)與對(duì)話。節(jié)日展演的項(xiàng)目包括宗教藝術(shù)、民間文學(xué)、音樂(lè)、編舞藝術(shù)、傳統(tǒng)民間手工藝、民間科技和傳統(tǒng)民間食品。該節(jié)與人類學(xué)紀(jì)錄片節(jié)(Anthropology and Documentary Film Festival)成為中歐與東歐最具影響力的文化活動(dòng)之一。Corneliu Loan Bucur, “Project Report:The National ‘Human Living Treasures' Programme of the Astra Museum, Sibiu, Romania,”International Journal of Intangible Heritage, vol.2, no. 13(2007).

博物館的傳統(tǒng)遺產(chǎn)展覽與當(dāng)代土著社區(qū)結(jié)合的趨勢(shì)，逐漸在各個(gè)地區(qū)蔓延。1988年，加拿大的一所博物館在卡里加爾（Calgary）舉辦了一次展覽，名為“靈魂之歌：加拿大原著民的北極傳統(tǒng)”（the Spirit Sings： Artistic Traditions of Canada’s First People）。但是參與組織的六位策展人里，沒(méi)有一位具有當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的身份與背景?！氨就谅曇舻娜笔А笔箤W(xué)者們針對(duì)文化遺產(chǎn)的所有權(quán)與話語(yǔ)權(quán)進(jìn)行了較多爭(zhēng)論。1992年博物館業(yè)內(nèi)出版了一份報(bào)告《新篇章：建立博物館與土著居民之間的伙伴關(guān)系》（Turning the Page： Forging New Partnership between Museums and First Peoples），勾勒了關(guān)于博物館應(yīng)該容納其不同觀眾及有意義“他者”的綱要。在南非金伯利（Kimberley）召開(kāi)的一次會(huì)議上，一些澳大利亞老年土著居民為其自身的文化實(shí)踐進(jìn)行辯論，引起了大家的關(guān)注。此后業(yè)內(nèi)出版的《關(guān)于博物館政策的國(guó)家專項(xiàng)工作》（The Report of the State Task Force for Museums Policy,1992）與《舊的財(cái)富，新的責(zé)任：有關(guān)澳大利亞博物館、原住民與托雷斯海峽島民的方針》（Previous Possessions, New Obligations：Policies for Museums in Australia and Aboriginal and Torres Strait Islander People,1993），被視作是澳大利亞博物館實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)遺產(chǎn)展示的重要轉(zhuǎn)型。②Saskia Vermeylen, Jeremy Picher, “Let the Objects Speak: Online Museums and Indigenous Cultural Heritage,”International Journal of Intangible Heritage, vol.4, no. 4(2009).

類似的事件還有，1985—1986年由英國(guó)人類博物館組織了展覽“亞馬遜不為人知的部落”（Hidden People of the Amazon），而亞馬遜印第安人和國(guó)際幸存者組織（Survival International）批評(píng)其展示的是一個(gè)浪漫的、異域情調(diào)的、充滿了懷舊的、一群與大自然保持和諧的小眾部落形象。③I bid.這些爭(zhēng)論與批評(píng)使博物館開(kāi)始意識(shí)到，只有通過(guò)博物館與當(dāng)代土著居民一起工作、合作辦展、共同關(guān)心活態(tài)遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)，才能促進(jìn)社區(qū)乃至整個(gè)社會(huì)的變化，而這個(gè)合作的過(guò)程要在土著居民的權(quán)益運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行。也正如墨西哥對(duì)于本國(guó)舉辦“國(guó)際博物館日”的目標(biāo)性描述，“應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到，那些保存與創(chuàng)造傳統(tǒng)的土著居民，并不是讓我們回憶過(guò)去的少數(shù)派，而是我們社會(huì)的成員。我們同時(shí)應(yīng)該避免在表達(dá)他們的文化上走極端，或者理想化。如果真的能夠努力去了解他們社區(qū)的過(guò)去與現(xiàn)在，就能實(shí)現(xiàn)與他們的真正融合?！雹躍ilvia Singer, “Preserving the Ephemeral: The International Museum Day 2004 in Mexico,”Intangible Journal of Intangible Heritage, vol.1, no. 6(2006).可以看到，消除博物館的殖民特性，建立文化平等與社會(huì)公正，讓社會(huì)性目標(biāo)成為博物館的主要任務(wù)，越來(lái)越得到國(guó)際普遍認(rèn)同。

基于這樣的認(rèn)識(shí)論背景，隨后到來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀點(diǎn)加強(qiáng)了博物館與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)建立親密合作關(guān)系的趨勢(shì)，使之進(jìn)一步關(guān)注如何去發(fā)現(xiàn)居民自身的記憶、歷史與認(rèn)同。1995年，歐盟（EU）發(fā)起合作意向，希望地中海東岸與南岸的十余個(gè)國(guó)家能共享文化遺產(chǎn)；2001年，建立了“歐洲-地中海遺產(chǎn)”項(xiàng)目，支持18個(gè)國(guó)際合作性子項(xiàng)目，重點(diǎn)支持保護(hù)地海中地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中一個(gè)項(xiàng)目是“地中海之聲”（Mediterranean Voices），由倫敦城市大學(xué)與13個(gè)地中海國(guó)家合作，記錄城市居民的口頭資料。他們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上建立了一個(gè)IT數(shù)據(jù)庫(kù)，以期更廣泛地與公眾進(jìn)行交流。這個(gè)項(xiàng)目的宗旨充分地體現(xiàn)了非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)精神：

讓沉默的普通人有機(jī)會(huì)發(fā)出自己的聲音，講述他們對(duì)于過(guò)去和現(xiàn)在的感受；嘗試著讓人們借助非物質(zhì)遺產(chǎn)去表達(dá)“我們是誰(shuí)”和“我們從哪里來(lái)”，“文化之根”與“文化的路徑”，以增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝说淖孕判模瑤椭渌巳チ私夂瓦@個(gè)地方有關(guān)的“真實(shí)的”歷史記憶，而不是那些在官方歷史教科書(shū)中出現(xiàn)的“被言說(shuō)的”或是“沒(méi)有被說(shuō)出來(lái)”的東西。① Margaret Hart Robertson,“The Difficulties of Interpreting Mediterranean Voices: Exhibiting Intangibles Using New Technologies,”International Journal of Intangible Heritage, vol.1, no. 2(2006).

在活動(dòng)中，土著居民不僅是文化的解說(shuō)者、表演者，還成為受博物館尊重的藝術(shù)家和策展人。這類觀點(diǎn)與實(shí)踐在各大洲的博物館之間蔓延。在東南亞，越南民族志博物館（the Vietnam Museum of Ethnology）的工作重心便是展現(xiàn)越南當(dāng)代族群與社區(qū)生活，并優(yōu)先考慮日常生活中的代表性事物，如人們生活中的事件、故事和他們關(guān)心的問(wèn)題，去解讀文化主體在使文化遺產(chǎn)存活下來(lái)過(guò)程中的想法與行動(dòng)。該博物館還把照相機(jī)交給不同年齡和性別的民間手工藝人，由他們自己來(lái)決定如何在博物館中進(jìn)行表達(dá)與展示；在展覽中，還邀請(qǐng)當(dāng)?shù)厝私榻B自己的文化與生活，表達(dá)他們的想法、所關(guān)心的問(wèn)題，以及他們對(duì)于現(xiàn)在和未來(lái)的文化設(shè)想，充分尊重本土居民的文化權(quán)利。②Kolokesa Uafa Mahina-Tuai,“Intangible Heritage: A Pacific Case Study at the Museum of New Zealand Te PaPa Tongarewa,”International Journal of Intangible Heritage, vol.1, no. 1(2006).

在保護(hù)的具體實(shí)踐中，物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)遺產(chǎn)不僅在概念上不可分離，而且在真正的社區(qū)生活中也無(wú)法完全區(qū)分開(kāi)。文化遺產(chǎn)作為一個(gè)整體，在塑形社區(qū)居民的認(rèn)同中有著更為復(fù)雜的理解力。土著居民通過(guò)口頭歷史與視覺(jué)表現(xiàn)來(lái)展示其現(xiàn)實(shí)生活中的藝術(shù)品，能讓觀眾從當(dāng)?shù)厝说慕嵌葋?lái)了解到他們是如何評(píng)價(jià)與審視這些物品的美術(shù)價(jià)值。這對(duì)于西方美學(xué)原理來(lái)說(shuō)是一次概念上的挑戰(zhàn)。值得稱贊的是，個(gè)別博物館還將儀式中的神圣物品歸還給了土著社區(qū)。③Dawn Casey,“Culture Wars: Museums, Politics and Controversy,”O(jiān)pen Museum Journal, vol,6(2003),http://archive.amol.org.au/omj/colume6/casey.pdf.對(duì)物質(zhì)背后的美學(xué)及象征意義的相互認(rèn)同，有助于實(shí)現(xiàn)不同文化間的平等與尊重。南非的伊茲科國(guó)家博物館（the Iziko National Museums）建立于19世紀(jì)初的殖民時(shí)期，一直側(cè)重于物質(zhì)遺產(chǎn)的收集與展示。20世紀(jì)末國(guó)家制訂了保護(hù)活態(tài)遺產(chǎn)的白皮書(shū)，該博物館開(kāi)始關(guān)注人與自然環(huán)境關(guān)系之下的物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化，以及不同社區(qū)中的人們?nèi)绾螌⑽幕c自然資源相結(jié)合的方式。2003年，該館重新設(shè)計(jì)了展覽“巖石藝術(shù)的力量”（The Power of Rock Art），替換以往八十多年都沒(méi)有發(fā)生變化的、關(guān)于布須人（Bushmen）的巖石畫(huà)展。在展示土著桑人（San People）的遺產(chǎn)時(shí)，側(cè)重表現(xiàn)繪畫(huà)與雕刻中所包括的信仰系統(tǒng)，并增加了其“文化空間”的內(nèi)容，而這在以前是被忽略的。當(dāng)代的桑人社區(qū)同時(shí)也發(fā)出了自己的聲音，打破了以往的沉默，提出了對(duì)于祖先遺產(chǎn)所有權(quán)的看法。隨著社區(qū)居民參與到展覽活動(dòng)中，該博物館也在保護(hù)與發(fā)展活態(tài)遺產(chǎn)中，積極地實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)型。④Henry C.Jatti Bredekamp,“Intangible Heritage at Iziko (National) Museums, South Africa,”International Journal of Intangible Heritage, vol.1, no.7 (2006).

此外，真正關(guān)心文化的所有者及其發(fā)展未來(lái)，還意味著博物館工作需要與社區(qū)居民的社會(huì)福利聯(lián)系在一起。運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念去產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)結(jié)果也并非新鮮事。比如美國(guó)的“史密森尼民俗生活節(jié)”幫助上千名民間手工藝人出售了他們手工制作的紡織品、籃子、陶器、繪畫(huà)、木刻、金屬制品與珠寶等，獲得了上百萬(wàn)美元的回報(bào)。北卡羅萊納州的手工制品項(xiàng)目使整個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)手工業(yè)都實(shí)現(xiàn)了市場(chǎng)化。澳大利亞的科布有限公司博物館（Cobb+Co. Museum, Toowoomba）為了使遺產(chǎn)在一個(gè)變動(dòng)的社會(huì)中傳承給下一代，設(shè)立了針對(duì)社區(qū)年輕人的培訓(xùn)項(xiàng)目。他們?cè)谏鐓^(qū)實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)將繼承“傳統(tǒng)的手工技巧”與一定程度的當(dāng)代創(chuàng)意結(jié)合在一起進(jìn)行，希望培訓(xùn)出“有環(huán)保意識(shí)的、高超手藝的、收入可觀的、有創(chuàng)造力的社區(qū)藝術(shù)家?！雹貲eborah Tranter,“Safeguarding Australian Heritage Trade Skills,”International Journal of Intangible Heritage, vol.5, no.6 (2010).

對(duì)于具有旅游經(jīng)濟(jì)背景的傳統(tǒng)社區(qū)而言，非物質(zhì)遺產(chǎn)的概念還有助于幫助城市社區(qū)完善旅游產(chǎn)業(yè)，使之成為傳統(tǒng)旅游觀光的有意義部分。比如在西班牙的大加那利島（Grand Canaria），以往的游客只是去那里“消費(fèi)”美景與氣候，與當(dāng)?shù)氐木唧w現(xiàn)實(shí)和文化形態(tài)并沒(méi)有太多關(guān)聯(lián)，游客們也沒(méi)有進(jìn)行觀察或?qū)W習(xí)、與當(dāng)?shù)匕l(fā)生交集，從而得到真正的“開(kāi)闊的眼界”?？觳褪降奈幕^光對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)產(chǎn)生了嚴(yán)重的消極后果，導(dǎo)致城市被人為“美化”或“僵化”的后果，迫使“不美觀的”的傳統(tǒng)社區(qū)退出城市，并摧毀了社區(qū)生活本身。比如“街角小店”慢慢消失了，游客們被更“時(shí)髦”和“安全”的城市設(shè)施所吸引。因此當(dāng)?shù)夭┪镳^發(fā)動(dòng)所有的信息提供者與受訪對(duì)象參加展覽，來(lái)共同思考有關(guān)社區(qū)發(fā)展的一些問(wèn)題。比如如何將非物質(zhì)遺產(chǎn)文化旅游和社區(qū)參與有機(jī)地結(jié)合在一起？人們?nèi)绾斡梅俏镔|(zhì)遺產(chǎn)的理念去保護(hù)物質(zhì)遺產(chǎn)？如何使非物質(zhì)遺產(chǎn)的概念與城市形象規(guī)劃相聯(lián)系，去重新定位城市與社區(qū)、激發(fā)對(duì)旅游景點(diǎn)的新?tīng)I(yíng)銷策略？前來(lái)參觀的學(xué)生們還會(huì)被問(wèn)到一些與社區(qū)相關(guān)的問(wèn)題，不同年齡的孩子會(huì)被問(wèn)及對(duì)于不同地中海城市的看法。參觀后的一個(gè)月內(nèi)，老師們會(huì)觀察他們的觀點(diǎn)是否會(huì)發(fā)生一定程度的變化。孩子們還會(huì)參與博物館的一些活動(dòng)，學(xué)會(huì)尊重大自然、尊重他人、循環(huán)利用資源和文化寬容；他們還被鼓勵(lì)去訪談他們的長(zhǎng)輩，并用攝像記錄下來(lái)，等等。

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神不是專注于那些孤立的條目，一個(gè)習(xí)俗，或是一個(gè)技藝，而是關(guān)注特定社區(qū)中的“人”的日常生活和文化權(quán)益。在多元共存的時(shí)代精神之下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)話語(yǔ)使物質(zhì)展品體現(xiàn)出文化深度，有助于塑造博物館新的社會(huì)功能與現(xiàn)代角色，參與當(dāng)代城市文化發(fā)展的動(dòng)態(tài)進(jìn)程。

結(jié)語(yǔ)：博物館面臨的具體問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

對(duì)于世界范疇內(nèi)的各類博物館而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基本上還是一個(gè)新生事物，處在起步與嘗試階段。雖然自2004首爾年會(huì)之后的十余年里，博物館業(yè)內(nèi)不斷發(fā)出有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的聲音，出現(xiàn)了一批豐富的實(shí)踐個(gè)案，并形成一股明顯的學(xué)術(shù)力量，但是實(shí)踐非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理念的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)充滿困惑、不斷反思與完善的動(dòng)態(tài)歷程。那些不同程度開(kāi)展遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的各國(guó)博物館，結(jié)合自身的展示經(jīng)驗(yàn)所提出的諸多疑問(wèn)與困難，也十分值得中國(guó)同行們進(jìn)行比較、參考與借鑒。

就將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理念納入工作目標(biāo)的可能性而言，一些博物館尚無(wú)法做到全面啟動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)也進(jìn)行得相對(duì)緩慢。這類現(xiàn)象無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，都具有一定普遍性。英國(guó)紐卡索大學(xué)(Newcastle University)的斯坦夫諾博士（Michelle Stefano）調(diào)查了英國(guó)東北地區(qū)的6所博物館，發(fā)現(xiàn)一些歐洲國(guó)家的博物館館員對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)概念和性質(zhì)上的狹隘認(rèn)識(shí)，使得他們?cè)谡劶皩?duì)“過(guò)去歷史的再現(xiàn)”時(shí)，依然認(rèn)為“我們關(guān)注那些傳統(tǒng)是如何進(jìn)行的，但是在現(xiàn)實(shí)生活它們已經(jīng)不存在了”。①M(fèi)ichelle Stefano,“Safeguarding Intangible Heritage: Five Obstacles of Facing Museums of the North East of England,”International Journal of Intangible Heritage, vol.4, no. 7(2009).有的博物館依然將重點(diǎn)定位在那些已經(jīng)消失或正在消失的歷史，或者有時(shí)直接將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等同于“活態(tài)歷史”的概念，而“對(duì)于地方傳統(tǒng)的當(dāng)代表達(dá)”則居于次要地位。一些關(guān)于非物質(zhì)遺產(chǎn)的記錄，也主要是被用來(lái)增強(qiáng)觀眾對(duì)于物質(zhì)遺產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)、環(huán)境和價(jià)值的了解。這些模糊不清的概念與較為陳舊的博物館功能，阻礙了他們將文化視野拓展至非物質(zhì)遺產(chǎn)的范疇。因此，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在理論上的清晰認(rèn)知，是使其進(jìn)入博物館日常工作的關(guān)鍵第一步。

一些客觀因素也在影響著博物館舉辦與非物質(zhì)遺產(chǎn)相關(guān)的各種活動(dòng)，如基礎(chǔ)資源不足、資金和人員配備的限制、為表演者與觀眾準(zhǔn)備的時(shí)間與空間有限，等等。由此，一些博物館只能考慮展示一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式，會(huì)更多地側(cè)重音樂(lè)、舞蹈或手工藝，而其展示目的也主要用于輔助物質(zhì)遺產(chǎn)。一些館員認(rèn)為，如果各種基礎(chǔ)資源充足，或者有更多的員工和志愿者參與，博物館就會(huì)考慮組織活態(tài)展示，舉辦更多表演項(xiàng)目，那么非物質(zhì)遺產(chǎn)在機(jī)構(gòu)里的地位也會(huì)得到提升。②Michelle Stefano,“Safeguarding Intangible Heritage: Five Obstacles of Facing Museums of the North East of England,”International Journal of Intangible Heritage, vol.4, no. 7(2009).

還有一些思考集中在博物館正在發(fā)生變化的角色與功能上，比如在與當(dāng)?shù)卣?、政治組織、文化社團(tuán)與普通大眾的溝通過(guò)程中，博物館所擔(dān)負(fù)的責(zé)任如何？博物館將以何種程度參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化保護(hù)的共同發(fā)展？就其教育功能而言，如何實(shí)現(xiàn)在民族志、博物館學(xué)與非物質(zhì)遺產(chǎn)等多個(gè)學(xué)科與領(lǐng)域中的內(nèi)部培訓(xùn)，博物館除了教育大眾，是否同時(shí)也可以培訓(xùn)本科生和研究生？

在具體展示中所運(yùn)用的操作手段與方法論層面，目前也存在較多困惑。比如在處理與共享數(shù)據(jù)的過(guò)程中，引發(fā)了一些學(xué)術(shù)倫理上的爭(zhēng)議和緊張，比如把私人的人類學(xué)訪談放到高度公眾化的媒體上，如何防止出現(xiàn)將相關(guān)的實(shí)證與社區(qū)體現(xiàn)得過(guò)于“具體化”？③Margaret Hart Robertson,“The Difficulties of Interpreting Mediterranean Voices: Exhibiting Intangibles Using New Technologies,”International Journal of Intangible Heritage, vol.1, no. 2(2006).也有的博物館主動(dòng)意識(shí)到自身在展示活態(tài)遺產(chǎn)時(shí)，往往偏好那些漂亮的、吸引人的、出色的、獨(dú)特的部分，以此來(lái)吸引觀眾們的眼球，而不能夠給出一個(gè)較為完整的文化形態(tài)。另外，博物館應(yīng)該以何種方式去展示自然環(huán)境與文化社會(huì)之間的關(guān)系？由于非物質(zhì)遺產(chǎn)中存在著內(nèi)隱的地方性知識(shí)，而觀眾常常缺乏系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，博物館需要將展示設(shè)計(jì)成能夠激發(fā)人們回憶和聯(lián)想、有具體情節(jié)的內(nèi)容，但是卻存在如何展示這些信息的技術(shù)難題。因此，相對(duì)于展示物質(zhì)形態(tài)的藝術(shù)品與物品，非物質(zhì)遺產(chǎn)展覽似乎需要更多學(xué)科方法論的指導(dǎo)、豐富的文化想象力和現(xiàn)代技術(shù)的綜合支持。