饒?zhí)K：當(dāng)代篆刻學(xué)習(xí)之我見

饒?zhí)K

我一直這樣認(rèn)為：篆刻不是藝術(shù)，是學(xué)問。

藝術(shù)性是篆刻本身具備的一個(gè)重要因素。但我們對(duì)篆刻的認(rèn)識(shí)不能因?yàn)槠渚邆渌囆g(shù)性，就將其看作藝術(shù)。這就如同書法，不能因其具備藝術(shù)性就將這一門中國(guó)傳統(tǒng)文人修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)看作藝術(shù)。戰(zhàn)國(guó)、秦漢以至明清流派，篆刻絕非單以印章一種形式出現(xiàn)。磚、瓦、竹、木、泥、石、陶、金等諸多材料的不同，反映了其生活作用的多樣、文化意義的多元。時(shí)至今日，唯篆刻學(xué)問的成體系承傳，方能夠讓這個(gè)世界認(rèn)清中國(guó)文明的建立發(fā)展進(jìn)程、中華文化的開宗流變軌跡。

當(dāng)代，就知識(shí)層面來講，學(xué)習(xí)任何一門專業(yè)，其便捷程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于過去。最早的學(xué)總在官府，百姓沒有條件、沒有機(jī)會(huì)接觸的事只能由官府進(jìn)行傳承。于是，傳承的單一性凸顯，社會(huì)生產(chǎn)力的低下直接導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢甚至凝滯。學(xué)，不得不選擇更廣闊的天地。私學(xué)的產(chǎn)生意義重大，讓只在官府掌握的學(xué)問順利過渡，自然地實(shí)現(xiàn)了文化下行。這是一件了不起的事，也是今人不敢想的事。幾千年后，當(dāng)今人遇到網(wǎng)絡(luò)世界的介入，讓本來對(duì)知識(shí)逐步積累的漸進(jìn)一瞬間成為大爆炸式填補(bǔ)腦洞的猛進(jìn)，亦是如孔子這樣私學(xué)的重要代表人物所不敢想的。這種散點(diǎn)式的知識(shí)呈現(xiàn)，讓人們?cè)诩扔械木邆涞娜魏嗡骄€上隨便抓住一個(gè)與自我趨同的審美觀點(diǎn)就能找到研究快感。這種從興奮不已到司空見慣的心理獲得，就像中國(guó)人夾菜拿筷子、外國(guó)人吃飯用刀叉那樣輕而易舉。當(dāng)然，社會(huì)審美多樣性的產(chǎn)生也是人們能夠在剎那間找到文化獲得而不得不提的重要因素。對(duì)學(xué)習(xí)而言，輕輕松松就能節(jié)省一大筆時(shí)間成本的今天，與那個(gè)要尋得一個(gè)善本進(jìn)行研究都困難到極點(diǎn)的昨天，不知要簡(jiǎn)單多少倍。當(dāng)代篆刻的學(xué)習(xí)環(huán)境，亦不在例外。

誠(chéng)然，于多樣呈現(xiàn)、體系龐大的篆刻學(xué)習(xí)而言，這無疑是積極的一面。但這樣的積極因素，很有可能讓學(xué)習(xí)篆刻的今人在一開始就在做減法。然而，開始學(xué)習(xí)篆刻，恐怕繞不過去的是那些非要知道、非要實(shí)踐的經(jīng)典作品和必要方法，比如：對(duì)石材的辨識(shí)、對(duì)秦漢印的研究、對(duì)繆篆的摹寫等。這，是需要做加法的。舉個(gè)例子，過去學(xué)戲，其它不提，單說講、唱，那是要先念虎頭引子、念詩、念全本戲文，之后才是唱?，F(xiàn)在的情況不同，暫不作描述和評(píng)價(jià)。但試想，若篆刻者不知漢官印與私印的區(qū)別、不知具款該在印石何處，那么，我們是否還有信心在當(dāng)代繼續(xù)努力營(yíng)造一個(gè)較好的篆刻研究軟環(huán)境讓篆刻者們不斷成長(zhǎng)？答案，觀者心里有數(shù)。

那么問題來了，當(dāng)代篆刻學(xué)習(xí)者當(dāng)如何做才可能讓篆刻這門學(xué)問走向一個(gè)科學(xué)、健康的發(fā)展道路呢？筆者觀點(diǎn)如下，權(quán)作探討：

一、做加法別做減法

學(xué)習(xí)篆刻，如果長(zhǎng)期死守一家，很有可能造成審美鑒賞局限。這很危險(xiǎn)，因?yàn)樽淌紫纫B(yǎng)的是眼界。眼界高則審美高妙，眼界寬則審美豐厚。把古璽、秦漢、明清流派進(jìn)行相對(duì)系統(tǒng)的梳理，這樣一個(gè)縱向的學(xué)習(xí)過程，基本上可以獲取中國(guó)古代篆刻發(fā)展的基本生命軌跡。只有掌握了基本的生命軌跡，才能在篆刻實(shí)踐中獲取或體會(huì)出更多的理論知識(shí)和表現(xiàn)手段。

二、法古印別法今印

法古印，是直接獲取經(jīng)典篆刻作品信息的最佳方式?，F(xiàn)代人的篆刻作品可以參考、借鑒，但再好也別輕易下手奉之為法。中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)以古人經(jīng)典為范的特點(diǎn)，奠定了發(fā)現(xiàn)或獲得經(jīng)典作品所反映出的信息量能力培養(yǎng)的前提。愈是前代的經(jīng)典作品，愈具備可挖掘的時(shí)代價(jià)值。我們雖然不可能回到古代經(jīng)典作品的創(chuàng)造現(xiàn)場(chǎng)，但可以根據(jù)自身的修為與理解，就其反映出的蛛絲馬跡盡量還原，這種思考是學(xué)習(xí)篆刻必要的訓(xùn)練過程。

三、學(xué)成堂別學(xué)單件

家具有成堂和單件之說，篆刻學(xué)習(xí)亦然。因體系龐大，篆刻學(xué)習(xí)雖然可以采取在一個(gè)點(diǎn)上下深功夫的方式，但就整個(gè)篆刻學(xué)習(xí)過程來講，這可能只是一個(gè)局部或一段時(shí)期的事。對(duì)篆刻學(xué)習(xí)者自身而言，盡量廣泛地汲取營(yíng)養(yǎng)、盡量全面地吸收知識(shí)，找到好像表面看來無關(guān)而內(nèi)在卻彼此相通的呈現(xiàn)形象之間的關(guān)系并作比較研究，才有可能逐步形成并非簡(jiǎn)單追風(fēng)而是真正屬于自我的鑒賞體系。

2009年9月-10月，在聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第四次會(huì)議上，中國(guó)篆刻入選“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。由此，中國(guó)人學(xué)習(xí)篆刻的當(dāng)代意義可能并非僅僅是對(duì)某一學(xué)問的研究，更是對(duì)中國(guó)、對(duì)地域文脈的承傳。