再談幸福感

徐永麗　嚴(yán)惠云

幸福不僅只是物質(zhì)欲望的滿足，更是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的精神滿足。幸福是追求內(nèi)在自我的認(rèn)識(shí)與所處環(huán)境達(dá)成和諧的一種實(shí)時(shí)需求狀態(tài)，會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而變化。每一個(gè)幸福的人生都必將得到自我價(jià)值感的滿足，并為之后繼續(xù)追求幸福的行動(dòng)提供動(dòng)力和方向。

幸福來源于生活，卻又高于生活本身。幸福是我們一生所追求的目標(biāo)。那幸福到底是什么呢？前人從倫理學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)角度探討幸福的定義，幸福的意義在不斷豐富的過程中表現(xiàn)出抽象的、復(fù)雜的和與時(shí)俱進(jìn)的特征。

隨著時(shí)代的變遷，人們的生活方式和環(huán)境發(fā)生了天翻地覆的變化，幸福感也不斷被刷新。黨的十九大報(bào)告提出，要“使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)”。這“三感”使人民向往美好生活的整體性展示，它深刻反映了黨中央在新的歷史起點(diǎn)上對(duì)怎樣更好地滿足人民需求做出的時(shí)代回應(yīng)。因此，在新時(shí)代、新指南、新戰(zhàn)略、新作為這“四新”下，幸福也應(yīng)被賦予新的內(nèi)涵。

眾說紛紜的幸福觀

幸福是人們通過實(shí)踐活動(dòng)感受到的。生活中有著各種幸福，因此對(duì)幸福的解釋也是眾說紛紜。梭倫是第一個(gè)從倫理學(xué)的角度闡述幸福的意義，他對(duì)幸福的回答是：“生前事只有死后才能夠評(píng)判”。他認(rèn)為幸福是有時(shí)間限制的，幸福是短暫且易變的，一時(shí)的幸福不能夠確定一生的幸福。幸福是一段時(shí)間的情緒狀態(tài)，是一種感性認(rèn)識(shí)。

主張無神論的我們講究活著的幸福，活出自己的幸福，沒有人能夠評(píng)判我們自己的幸福?；钪惺艿降目鞓凡攀亲约焊惺艿降?，才是最真實(shí)的?？鞓窇?yīng)該是關(guān)于幸福最普通的概括性詞語，伊壁鳩魯認(rèn)為：“快樂是幸福的開始，也是目的”?？鞓肥谴蜷_幸福的關(guān)卡，幸福就是尋找快樂的過程。他還認(rèn)識(shí)到快樂首先是身體的愉悅，其次是靈魂的安寧。理智的快樂優(yōu)于肉體的快樂，感官上的快樂只是體現(xiàn)在身體反應(yīng)，而靈魂上的快樂才是最終追求的目的。幸福不能夠用高低評(píng)判，但是快樂是可以區(qū)分的，快樂不是能夠量變的結(jié)果，它注重的是質(zhì)量。因此，心靈的快樂必定是印象深刻的，靈魂的快樂才是最幸福的。在倫理學(xué)的認(rèn)證下，幸福是一段時(shí)間的快樂經(jīng)過多次改變而轉(zhuǎn)變的結(jié)果。

從哲學(xué)的角度講述幸福，就是從自我的價(jià)值觀討論幸福的真諦。蘇格拉底認(rèn)為幸福是認(rèn)識(shí)自我，只有認(rèn)識(shí)本我才能夠成為有德性之人。他懂得在理性的基礎(chǔ)上了解感性認(rèn)知，在認(rèn)識(shí)本我的過程中需要理性和感性的雙重認(rèn)可。在理性的前提下，追求自己的幸福感受，這就是最真實(shí)的幸福。蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖繼承師德，在老師的熏陶下，對(duì)幸福做出更加主觀化的解釋，他提出：“德性和智慧是人生幸福的真諦”“追求幸福的手段唯一必不可少的便是美德”。他意識(shí)到要想國家得以發(fā)展，就要提高公民的品德。國家的幸福依靠著社會(huì)的和諧，社會(huì)的和諧是由每個(gè)人追求的正義和理性支撐的，而正義、理性都彰顯著德性，因此德性能夠創(chuàng)造幸福。亞里士多德基于前人的思想透視了幸福的本質(zhì)，更加客觀和全面地分析了幸福。幸福是理性與感性兩者結(jié)合的一種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。師徒間對(duì)幸福的定義有著相互影響的作用，都認(rèn)為是在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上從內(nèi)在喚醒人性中的幸福，追求最本質(zhì)的含義。

從社會(huì)學(xué)的角度來說，幸福必定產(chǎn)生于人的生活，而人作為社會(huì)的產(chǎn)物，必定伴隨著社會(huì)屬性和文化屬性。盧梭表述：“窮人的痛苦來源于環(huán)境，主體的聰明智慧無法改變他的命運(yùn)?！比嗣庥谑芡纯嗟那疤崾敲撾x目前的環(huán)境。環(huán)境是感受到幸福的一個(gè)重要因素，社會(huì)環(huán)境影響著人們對(duì)幸福的定義。社會(huì)環(huán)境最鮮明的體現(xiàn)是精神文明，文化的滲透改變著我們對(duì)幸福的看法，我們要在幸福的氛圍中理解幸福，創(chuàng)造幸福。國內(nèi)學(xué)者對(duì)幸福的研究，最初是儒家政治哲學(xué)理論中“五福”，即“壽、富、康寧、攸好德、考終命”。儒家經(jīng)典的福祿首先便是基本的康寧和好德，只有這兩者的存在才可追求富與命。隨著社會(huì)的變革導(dǎo)致思想的革新。馬克思認(rèn)為在社會(huì)環(huán)境中肯定個(gè)人幸福，每個(gè)人在追求幸福的過程中必然會(huì)與他人來往，來往的關(guān)系造就了社會(huì)的存在，這是實(shí)現(xiàn)幸福的物質(zhì)構(gòu)成。馬克思認(rèn)為是感性認(rèn)識(shí)造就了理性認(rèn)識(shí)，是理性認(rèn)識(shí)填補(bǔ)了感性認(rèn)識(shí)。在理性認(rèn)識(shí)得到感性認(rèn)識(shí)的肯定時(shí)，理性認(rèn)識(shí)上升到感性認(rèn)識(shí)。從理性認(rèn)識(shí)知道幸福的本質(zhì)。只有真正了解幸福是什么，才能夠得到新的幸福，這樣反復(fù)循環(huán)的過程就是塑造不同幸福的過程。所以，實(shí)現(xiàn)幸福的過程中離不開社會(huì)，個(gè)人的幸福是建立在社會(huì)的環(huán)境中，個(gè)人的幸福無與法社會(huì)割裂，幸福是在社會(huì)中通過實(shí)踐獲得的。社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是創(chuàng)造幸福，所以，優(yōu)渥的環(huán)境總是有利于對(duì)幸福的發(fā)生。

亞里士多德認(rèn)為幸福是一種至善的實(shí)踐活動(dòng)，幸福是由行為獲得的。而功利主義者表示幸福是無法具體化的，它有著高低貴賤之分，與人類的德性毫無關(guān)系。這兩種對(duì)幸福有著不同的見解，我們更加認(rèn)可前者的觀點(diǎn)，前者對(duì)幸福的解析更能符合人的本性。幸福是個(gè)人的生活欲求達(dá)到無所缺乏的狀態(tài)。古人對(duì)任何事物的“中庸”原則解釋的透徹，為我們后人給出建設(shè)性意見，我們理應(yīng)習(xí)之、用之。

幸福也是需要適度的，適度的幸福體現(xiàn)了中庸的思想。人們?cè)谧非笮腋５臅r(shí)候，尋找恰如其分的信服是非常有必要的。無限度地追求并不能獲得真正的幸福，過猶不及，物極必反。人類思想發(fā)展史中不少人對(duì)幸福做出解釋，對(duì)幸福的探索仍然充滿著未知的好奇。人的本性就是需求，需求得到滿足這便是幸福最終得以佐證的事實(shí)。人類的發(fā)展都是根據(jù)人的需求而改變的，有需求的道路就是幸福的發(fā)展道路。有需求就要努力，要奮斗。幸福是奮斗出來的，不應(yīng)該是坐享其成，奮斗的意識(shí)應(yīng)該從小被影響和灌輸，幸福是創(chuàng)造出來的，讓孩子們以奮斗的心態(tài)感受幸福，成就夢(mèng)想，成為更好的自己。

幸福的再理解

幸福，一個(gè)永遠(yuǎn)被更新的話題。不同時(shí)期的歷史局限性造成了不同的幸福觀。就如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，處于奴隸制社會(huì)的他們比身處和諧社會(huì)的我們更加渴望幸福。那時(shí)的他們追求的幸福，第一要義是消除肉體上的痛苦，最簡單的幸福就是解決最基本的生理需要，幸福就變成了需求被滿足后的情緒狀態(tài)。目前你所處的環(huán)境和對(duì)生活的態(tài)度都將決定你現(xiàn)在的幸福是什么。社會(huì)環(huán)境的改變引導(dǎo)著幸福觀的發(fā)展趨勢(shì)，理性與智慧將決定著幸福的層次。幸福的含義時(shí)時(shí)刻刻都在成長，成長中的幸福含義主要包括以下三方面。

（一）幸福是一段時(shí)間所呈現(xiàn)出的情緒狀態(tài)。

正如梭倫說幸福是短暫的，多變的。世界萬物唯有不變的就是變化，況且是一種情緒，情緒被很多因素影響，無法長期保持穩(wěn)定。情緒的突然出現(xiàn)和消失是常見的現(xiàn)象，而與之息息相關(guān)的是生活狀態(tài)，優(yōu)良的生活環(huán)境使人心情愉悅，從而幸福感滋生。長期穩(wěn)定的生活條件為短暫的幸福提供了基礎(chǔ)。

（二）幸福是一種需求狀態(tài)

幸福的兩種需求分為物質(zhì)需求和精神需求。在物質(zhì)條件和精神追求沒有得到滿足和回應(yīng)時(shí)，人們就會(huì)努力尋找各種方法來解決問題和填補(bǔ)空缺。在尋找的過程中就是自我認(rèn)識(shí)的過程。自我成長是一種靈魂上的升華，一步一步成長，一點(diǎn)一點(diǎn)幸福。人總是在不停地追求著幸福，需求與滿足達(dá)到平衡時(shí)，人們就會(huì)尋找新的幸福。有了新的幸福就有了新的需求，需求無法達(dá)到滿足時(shí)，人們就會(huì)不斷地找尋接洽點(diǎn)，只有需求得到滿足才能體驗(yàn)不同的幸福。

（三）幸福是追求內(nèi)在自我的認(rèn)識(shí)與所處環(huán)境的和諧狀態(tài)

幸福是基于不同物質(zhì)基礎(chǔ)的情況下展現(xiàn)不同的幸福感，幸福有著不同種類、不同層次，幸?？梢允堑疵届o的生活。或是追逐名利，激進(jìn)的生活。物質(zhì)條件的不同時(shí)，不同層次的認(rèn)知能力會(huì)導(dǎo)致不同的幸福感。盧梭認(rèn)為窮人無法逃脫他貧窮的命運(yùn)，他想要的幸福，首先考慮的是免于肉體痛苦，而對(duì)于富人，他所追求的幸福是精神上的快感。環(huán)境的不同會(huì)造成對(duì)自我認(rèn)知的深刻認(rèn)識(shí)，這是在尋找幸福的必經(jīng)過程。

總體而言，幸福是主觀性幸福，是基于客觀基礎(chǔ)上的精神幸福，是每時(shí)每刻都會(huì)在變化的，人們總是在成長過程中感悟著幸福的變化。

幸福人生的意義

幸福對(duì)人的意義體現(xiàn)在以下兩方面。

一方面，幸福是一個(gè)人由生活態(tài)度所體現(xiàn)的整體素質(zhì)。不同的人生經(jīng)歷塑造了不同的人生態(tài)度。并不是每個(gè)人都能夠擁有一個(gè)積極樂觀的生活。端正人生態(tài)度不僅可以養(yǎng)成積極樂觀的心態(tài)，還能客觀、通達(dá)地處理事情。真正的成長，要用豁達(dá)的心胸看待事物、坦然地接受既成事實(shí)、冷靜地處理現(xiàn)狀。積極生活，對(duì)生活充滿希望，懂得平凡中的幸福，才能懂得生活。生活的充實(shí)就是生命的精彩，若能以深刻的內(nèi)容豐富生活的每一個(gè)瞬間，便懂得生命的意義在于豐富。沒有積極的態(tài)度，就沒有明確的目的，人就如行尸走肉。只有擁有積極的人生態(tài)度才能掌控自己的人生，才能在任何地方都感到奮進(jìn)的力量與幸福。

另一方面，幸福是個(gè)人的社會(huì)關(guān)系和諧的一個(gè)標(biāo)志。和諧的社會(huì)關(guān)系增進(jìn)生活的腳步、體驗(yàn)精神上的滿足。在抗擊新冠肺炎疫情的戰(zhàn)斗中，防疫工作者憑著自我責(zé)任感沖在第一線，不顧生命危險(xiǎn)捍衛(wèi)了國家和人民的利益，這種舍小家為大家的精神值得所有人學(xué)習(xí)。家庭成員的等待與支持是全體抗疫工作人員的動(dòng)力源泉，醫(yī)務(wù)工作者價(jià)值感的充實(shí)和家庭團(tuán)聚的滿足感都散發(fā)著幸福的氣息。在和諧的社會(huì)關(guān)系中，由自我滿足感充實(shí)自我價(jià)值感，滿足感與價(jià)值感的有機(jī)統(tǒng)一更好地提升幸福感。復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系是維持生活的必需品，合理的關(guān)系是人生開始的鑰匙，和諧的社會(huì)關(guān)系還能夠增進(jìn)人與人的感情和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。關(guān)系的和諧首先要肯定個(gè)人，人有著獨(dú)立思考的能力，與他人相處的過程中，要接受他人、理解他人。其次要愛護(hù)自然，環(huán)境是發(fā)展的前提，如果環(huán)境得到破壞，發(fā)展就會(huì)受到阻礙，國家的發(fā)展是為了人民得到幸福，創(chuàng)建美好家園需要每個(gè)人的努力和責(zé)任。所以，積極的態(tài)度和健康的思想才能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展能夠進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到自我成長。

幸福是一個(gè)令人滿足的詞語，生活中令人銘記的時(shí)刻總是令人感到幸福，幸?？偰芗て饍?nèi)心的滿足感，這種滿足感能夠讓人有前進(jìn)的動(dòng)力，是人生奮進(jìn)的推力。生活的繼續(xù)和自身的進(jìn)步往往都需要自我的肯定，承認(rèn)自我價(jià)值是得到幸福的重要部分。幸福是簡單的也是復(fù)雜的，小到細(xì)節(jié)，大到認(rèn)知。亞里士多德在哲學(xué)領(lǐng)域中探索的幸福，其實(shí)是用知識(shí)找尋人自身與世界之間的關(guān)系，幸福的探索往往是人的探索，如何在特定的外在條件下實(shí)現(xiàn)各自的幸福，這就是教育的力量。幸福應(yīng)該是我們著意培養(yǎng)的一種能力，有能力創(chuàng)造幸福才會(huì)有源源不斷的幸福。亞里士多德的幸福觀啟示我們?cè)谧非笮腋５倪^程中注重提高教育水平和增強(qiáng)國民素質(zhì)。實(shí)現(xiàn)幸福的同時(shí)就會(huì)懂得幸福的意義，而幸福的真正意義也許就是在于我們對(duì)生活的憧憬、生命的敬重和自然的熱愛，更是對(duì)自我靈魂的肯定。對(duì)幸福觀的分析與探討需要融合當(dāng)代的文化，幸福生活對(duì)當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化建設(shè)有著積極作用。社會(huì)建設(shè)了幸福環(huán)境，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福創(chuàng)造了條件，同時(shí)個(gè)人幸福也促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。

（作者單位：西安財(cái)經(jīng)大學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)院

通訊作者：徐永麗）