云南紅河哈尼族多聲部民歌探索

譚瑞文

【摘 要】云南紅河地區(qū)哈尼族多聲部民歌擁有特殊的和諧多聲部唱法，具有較高的音樂價值?；诖?，本文對哈尼族多聲部民歌發(fā)展歷史、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、藝術(shù)特色和傳承價值展開分析。

【關(guān)鍵詞】哈尼族;多聲部民歌

中圖分類號：J607? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）34-0076-02

一、哈尼族多聲部民歌發(fā)展歷史

（一）歷史淵源

哈尼族作為古老的民族，“哈尼”一詞可以被翻譯為強(qiáng)悍、勇猛、神秘的人。因哈尼族生活在大山之上，在雄偉壯麗的環(huán)境中，哈尼族形成了堅毅的性格。長期在高山深谷、茂密森林中生活，使得哈尼族喜歡與音樂歌舞為伴，善于用優(yōu)美的旋律進(jìn)行豐富情感的表達(dá)，從而促成了豐富多彩的哈尼族多聲部民歌的產(chǎn)生。由于所處地區(qū)交通不便、環(huán)境封閉，形成了當(dāng)?shù)貑我幻褡宸植几窬?，在歷史上長期由土司政權(quán)統(tǒng)治，以至于外來文化難以滲透，最終使哈尼族原生態(tài)的音樂文化得到了系統(tǒng)性的流傳。20世紀(jì)80年代，政府為對傳統(tǒng)音樂文化進(jìn)行搶救和全面保護(hù)，開始進(jìn)行《中國民族民間歌曲集成》等文藝集成志的編撰，繼而在紅河地區(qū)哈尼村寨發(fā)現(xiàn)了該民族多聲部民歌。而哈尼族多聲部民歌一經(jīng)出現(xiàn)，就以獨(dú)特調(diào)式和唱法引起了各界關(guān)注，在國內(nèi)外開始進(jìn)行交流演出。1995年，哈尼族八聲部《哧瑪·吾處阿茨》在紅河縣普春村被發(fā)現(xiàn)，在國際上引起了強(qiáng)烈反響，被稱之為現(xiàn)存的即興八聲部復(fù)音唱。2006年，哈尼族多聲部民歌被國家列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（二）發(fā)展現(xiàn)狀

隨著社會的發(fā)展和時代的變遷，哈尼族多聲部民歌也曾經(jīng)在國內(nèi)外得到演唱，吸引了大批學(xué)者、音樂愛好者的關(guān)注。然而隨著哈尼族所處生活環(huán)境的變化，哈尼族多聲部民歌近年來陷入了發(fā)展困境，給民歌的傳承帶來了挑戰(zhàn)。因?yàn)樵谟媱澖?jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過程中，不斷有哈尼族人對傳統(tǒng)民間音樂喪失了興趣。隨著習(xí)俗觀念的轉(zhuǎn)變和生產(chǎn)力的發(fā)展，相當(dāng)數(shù)量的哈尼族人不再參加有組織的民族活動，使得原本手工勞動場景不復(fù)存在，包含《舂米歌》在內(nèi)的一些多聲部民歌日漸消亡。在電子信息技術(shù)快速發(fā)展背景下，受流行音樂和文化的沖擊，年輕一代哈尼族人開始排斥本民族的音樂，喪失了保護(hù)民歌的信念。而哈尼族多聲部民歌無明確的家傳或師傳要求，傳承者多通過耳濡目染和口傳心授完成民歌的學(xué)習(xí)。受這一因素的影響，民歌傳承受到了局限，在老藝人過世的情況下，優(yōu)秀的作品無法得到及時傳承，最終成了絕唱。在市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展中，近年來民族音樂受商品化趨勢的沖擊，哈尼族村寨開始用漢語進(jìn)行哈尼族多聲部民歌的演唱，以至于民族音樂文化的真實(shí)性受到了影響。

二、云南紅河哈尼族多聲部民歌內(nèi)容與結(jié)構(gòu)

（一）民歌內(nèi)容

哈尼族多聲部民歌可以劃分為有樂器伴奏和無樂器伴奏幫腔二類，內(nèi)容則均將《栽秧山歌》當(dāng)成是主體，其具有原生態(tài)的特點(diǎn)。而《歐樓蘭樓》《情歌》等則是附體，通常在男女談情、喪禮等場景演唱。相較于其他哈尼族民歌，多聲部民歌擁有共性，就是可以結(jié)合多元情境采取相應(yīng)的演唱形式，擁有其他少數(shù)民族音樂缺少的多元演唱形式，但同時也具有個性，就是擁有不同層次的多聲部復(fù)音唱法。從演唱形式上來看，可以將哈尼族多聲部民歌劃分為有伴奏合唱、無伴奏合唱、純女聲合唱、男女合唱、主唱幫腔等?！对匝砩礁琛范嘣谠匝頃r節(jié)演唱，由婦女一邊勞動一邊即興演唱。通常主唱有1人，幫腔有6人，如果有樂隊則先由樂隊起節(jié)奏，然后主唱演唱，結(jié)束一段后幫腔者先后分聲部進(jìn)入。作為哈尼族傳統(tǒng)山歌的代表作，《栽秧山歌》內(nèi)容豐富，可以對山野田園、愛情、勞動等各種內(nèi)容進(jìn)行歌頌，而所有的演唱基本與梯田水稻栽秧這種勞動生產(chǎn)有關(guān)。在演唱時，女歌手為主唱者，幫腔者結(jié)合具體情形確認(rèn)，在場栽秧的婦女可以作為女聲部，在田邊挑秧苗、耕田的男人也可以加入進(jìn)行混聲幫腔[3]。在演唱場合、人數(shù)存在差異的情況下，演唱的內(nèi)容也并不相同，帶有即興演唱的特點(diǎn)，但遵循傳統(tǒng)演唱模式和規(guī)律。

（二）民歌結(jié)構(gòu)

哈尼族多聲部民歌唱詞包含開腔詞、主唱詞和幫腔詞三部分，彼此之間存在縱向疊置的關(guān)系，可以采用輪唱織體演唱方式。在紅河傳習(xí)中錄制的陳夏苓主唱的《栽秧山歌》中，就采用該種演唱方式。而紅河甲寅鄉(xiāng)的哭嫁歌《強(qiáng)拉牛兒把田耕》中，就采用了持續(xù)或固定低音織體的演唱方式，能夠使高聲部與低聲部保持動靜相宜，后者屬于陪襯性節(jié)奏，能夠?qū)崿F(xiàn)旋律融合。陳煙崩主唱的《栽秧山歌》中則采用了支聲性織體演唱方式，利用新聲部對一種旋律聲部進(jìn)行裝飾，使各聲部相互交織，體現(xiàn)音樂的變化性，能夠使音樂主調(diào)得到突出展現(xiàn)。實(shí)際演唱時，經(jīng)過簡短引子后，由女聲小組開腔，由主唱和伴唱進(jìn)行呼應(yīng)，引出歌曲主唱詞和伴唱。主唱節(jié)奏以4/4拍為主，同時帶有切分節(jié)奏。經(jīng)過切分演唱后，歌曲將加速，采用2/4節(jié)拍，唱詞不變的情況下，將伴唱劃分為兩個聲部，與主唱共同構(gòu)成三聲部。再次經(jīng)過小切分后，重新回歸二聲部演唱[4]。經(jīng)過簡單間奏后，歌唱速度加快，最后以四聲部方式演唱。在演唱方法上，結(jié)合音域位置采用了真嗓唱法、假嗓唱法、真假嗓結(jié)合等不同唱法，帶有濃烈的原始?xì)庀ⅲ沟寐曇裟軌蚺c哈尼族語言語調(diào)完美融合，呈現(xiàn)原生態(tài)的風(fēng)格。因此，哈尼族多聲部民歌的結(jié)構(gòu)形式也十分豐富，促使歌曲演唱具有了多元化特點(diǎn)。

三、云南紅河地區(qū)哈尼族多聲部民歌特色與價值

（一）藝術(shù)特色

哈尼族多聲部民歌可以在田間、山林、村寨等各種場景演唱，抒發(fā)對愛情、勞動等的贊美。歌唱方式多樣，結(jié)構(gòu)內(nèi)容豐富，促使其帶有多元化特征，能夠顯示出獨(dú)特的民族文化。在物質(zhì)條件有限的情況下，哈尼族多聲部民歌伴奏可以采用自制民間樂器，如小二胡、長笛、三弦等，也可以采用樹葉作為吹管樂器單獨(dú)伴奏，形成了特殊的聲響效果。在演奏過程中，將包含引句開腔、主唱和幫腔的演唱段落當(dāng)成是基礎(chǔ)，音樂持續(xù)重復(fù)，但擁有不同唱詞，由幫腔跟著主唱進(jìn)行，將主唱當(dāng)成是核心，對主題和內(nèi)容進(jìn)行歌唱，幫腔僅完成襯詞的演唱，并利用和聲為主唱提供支持。歌唱過程中擁有不同的旋律，支聲復(fù)調(diào)渾然天成，能夠保持多聲和諧。在各聲部演唱過程中，有時是大家齊唱，有時則是按照各自的理解進(jìn)行不同聲部的唱和，在不加修飾的情況下能夠展現(xiàn)純真的美，達(dá)到意想不到的效果。哈尼族多聲部民歌都展現(xiàn)了該民族獨(dú)特的音樂文化，創(chuàng)造出了極佳的音樂演奏形式，才能在千百年的歷史中得到人們的喜愛，歷盡滄桑依然頗具魅力，能夠使民族文化和歷史得到傳承。

（二）傳承價值

哈尼族多聲部民歌中，對該民族音樂才能和智慧進(jìn)行了凝結(jié)，能夠體現(xiàn)該民族的音樂天賦。在人類歷史上，八聲部原生形態(tài)多聲部民歌都極為罕見，具有較高的科學(xué)、藝術(shù)和文化價值。作為與民族生產(chǎn)勞動相伴而生的音樂文化，哈尼族多聲部民歌也是研究該民族思想性格、審美觀念的重要途徑。作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和國際樂壇的珍貴文化，哈尼族多聲部民歌為世界音樂、音樂語言學(xué)等多個學(xué)科的研究提供了寶貴資料，在人類音樂歷史上占據(jù)重要地位，因此需要得到傳承與發(fā)展。而多聲部民歌作為哈尼族特有的音樂形式，傳承了該民族的文化意識，是該民族寶貴的精神資源，關(guān)系到民族文化能否得到傳承與發(fā)展，所以還應(yīng)作為民族標(biāo)識得到傳承。認(rèn)識到哈尼族多聲部民樂的傳承價值，將民歌傳承與保護(hù)當(dāng)成一項重要任務(wù)，才能確保民族文化藝術(shù)獲得生存發(fā)展動力。

四、云南紅河地區(qū)哈尼族多聲部民歌保護(hù)對策

（一）加強(qiáng)全面普查工作

針對哈尼族多聲部民歌口傳心授的繼承方式，需要采取記譜整理的方式進(jìn)行改善，安排擁有田野調(diào)查經(jīng)驗(yàn)的人員進(jìn)行樂譜的準(zhǔn)確記錄，并留下寶貴的錄音，以便年輕一輩能夠傳承和研習(xí)。結(jié)合前期民間藝術(shù)資源普查結(jié)果，需要對普查工作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，切實(shí)有效地在紅河地區(qū)開展全面普查建檔工作，從而對哈尼族多聲部民歌的數(shù)量、種類、分布、發(fā)展情況等進(jìn)行全面掌握，采用文字、圖像、影音等多種方式進(jìn)行系統(tǒng)記錄，并通過歸檔完成相應(yīng)數(shù)據(jù)庫的建設(shè)，保證民歌不會繼續(xù)“消失”。

（二）制定有效傳承機(jī)制

為確保哈尼族多聲部民歌能夠得到有效傳承，需要由政府出臺相應(yīng)的制度和規(guī)定，根據(jù)普查內(nèi)容加強(qiáng)民歌保護(hù)，制定民歌保護(hù)傳承行動計劃，號召社會各界人士參與到民歌傳承與保護(hù)工作中，完成哈尼族多聲部民歌作品的拍攝和制作，實(shí)現(xiàn)對民歌資源的充分利用。通過對紅河地區(qū)哈尼族多聲部民歌的發(fā)展問題和保護(hù)現(xiàn)狀展開深入分析，能夠加強(qiáng)保護(hù)規(guī)劃，制定科學(xué)的保護(hù)方案，確定民歌保護(hù)與傳承的短期目標(biāo)和長遠(yuǎn)計劃，完成重點(diǎn)項目和保護(hù)范圍的確立。在此基礎(chǔ)上，對相關(guān)部門責(zé)任進(jìn)行明確劃分，提出職責(zé)要求和具體措施，能夠有計劃、有組織地開展工作，保證多聲部民歌傳承與保護(hù)工作得以長效開展。

（三）加強(qiáng)傳承人才培育

民歌的傳承需要有傳承人，所以需要面向哈尼族村寨加強(qiáng)宣傳教育工作，確保當(dāng)?shù)厍嗄昴軌蛑匾暶褡逡魳肺幕瘋鞒?，認(rèn)識到哈尼族多聲部民歌的價值，堅定保護(hù)民族文化的信念，促使越來越多的新一代多聲部音樂傳承人得以產(chǎn)生。在哈尼族村寨，還應(yīng)聘請民歌傳承人教授音樂，保證民歌傳承的穩(wěn)定性。針對哈尼族多聲部民歌代表性傳承人，需要通過逐級上報進(jìn)行認(rèn)定和命名，給予相應(yīng)的傳承補(bǔ)貼和工作經(jīng)費(fèi)，調(diào)動人員傳承民歌的積極性。與此同時，需要將紅河地區(qū)哈尼族村寨民歌人才培養(yǎng)工作納入當(dāng)?shù)卣l(fā)展規(guī)劃中，開展民歌傳承試點(diǎn)工作，吸引地區(qū)民眾參與到哈尼族多聲部民歌的傳承工作中，學(xué)習(xí)和保護(hù)哈尼族音樂文化，使民歌得以廣泛傳承。

（四）保留民歌“原生態(tài)”

結(jié)合歷史經(jīng)驗(yàn)可知，在哈尼族多聲部民歌傳承的過程中，還要對民歌“原生態(tài)”進(jìn)行保留，而非是一味進(jìn)行民歌藝術(shù)形式的創(chuàng)新，造成民歌失去原本的民族特色。為此，需要加強(qiáng)民歌傳承地的保護(hù)，推動紅河地區(qū)多聲部民歌發(fā)源地的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)工作，建立完善的公共服務(wù)體系，將以普春村為中心的哈尼族村寨打造成為民族文化特色村，完成民族文化傳習(xí)地的建設(shè)。在當(dāng)?shù)匕l(fā)展旅游的過程中，還要加強(qiáng)專題研究和知識產(chǎn)權(quán)定位，將傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)成是載體開展系列歌舞展，加強(qiáng)對哈尼族多聲部民歌的集中保護(hù)和展示，確保民歌帶有原本的風(fēng)格特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王佐伊.哈尼族民歌風(fēng)格特征與演唱技巧探析[J].民族音樂，2018，（02）：23-24.

[2]楊丹霞.哈尼族“阿茨”的價值與現(xiàn)狀探索[J].北方音樂，2016，36（21）：26.

[3]嚴(yán)盟.云南紅河地區(qū)哈尼族多聲部民歌研究二十年綜述[J].黃河之聲，2016，（18）：99.