大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的當(dāng)下價值探究

摘要：大學(xué)生是祖國的未來，加強(qiáng)大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，是我國文化自信建設(shè)的重要組成部分。本文詳細(xì)分析了大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀及困境，深刻闡述了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵對大學(xué)生教育的價值所在，以期為新時代文化建設(shè)獻(xiàn)力。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;大學(xué)生;價值

習(xí)近平總書記十分重視傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式?！盵1]“中國有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！毙聲r代形勢下堅(jiān)定文化自信，其根基就在于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這就在客觀上要求我們進(jìn)一步推動傳統(tǒng)文化教育的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這對于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力具有重要意義。

一、大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀及困境

近年來，出現(xiàn)了網(wǎng)紅李子柒帶動的“國學(xué)熱”，她的作品講述了中國文化，講好了中國故事，這是她爆紅的原因。但同時透射出當(dāng)下社會優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵嚴(yán)重缺失的事實(shí)。誠然，“目前的‘國學(xué)熱對于普及傳統(tǒng)文化是有促進(jìn)作用的，但是如果學(xué)校不能成為進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育主渠道的話，那么，‘熱很快就會變‘冷的”[2]。當(dāng)前大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中存在的困境和不足有：

1.育人方式單一化與系統(tǒng)化之間的矛盾。高校教育的主要場所是課堂，課堂教學(xué)內(nèi)容受限且教學(xué)方式單一，不利于大學(xué)生全面了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、意義和特點(diǎn)。要制定科學(xué)、合理的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人方案，并嘗試“四個結(jié)合”路徑：“線上教育”與“線下教育”相結(jié)合、“第一課堂”與“第二課堂”相結(jié)合、“內(nèi)化于心”與“外化于行”相結(jié)合、“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”相結(jié)合的系統(tǒng)化路徑探索，不斷提高大學(xué)生的綜合能力和素養(yǎng)。

2.傳播碎片化與整體化存在之間的矛盾。隨著互聯(lián)網(wǎng)和智能設(shè)備的飛速發(fā)展，信息的傳播更加碎片化。人們通過網(wǎng)絡(luò)傳媒，獲得的信息數(shù)量更加巨大，而內(nèi)容趨向分散。高校傳統(tǒng)文化的傳播主要以紙質(zhì)文本的形式，注重整體化存在的傳播，已經(jīng)不適應(yīng)新媒體轉(zhuǎn)播的需要。傳播受眾碎片化的傳播需要，需要讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容分解為詳細(xì)的義項(xiàng)，便于信息的篩選和吸收，以符合大眾的閱讀習(xí)慣。

3.師資嚴(yán)重缺乏與需求量巨大的矛盾。隨著國家對傳統(tǒng)文化教育的重視，師資缺口巨大，要通過對教師的培訓(xùn)和深造、設(shè)立專業(yè)等級考試和學(xué)科教師資格考試等方式加強(qiáng)師資隊(duì)伍能力和素養(yǎng)的提升。使得教師具有教材的掌控力、豐富的專業(yè)知識儲備、較強(qiáng)的教學(xué)能力，以適用新時代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的需要。

二、開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的價值

目前，加強(qiáng)大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)成了人們的一種共識，廣大教育者越發(fā)認(rèn)識到加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的必要性。具體途徑有：

1.“義利之辨”的思想爭論與大學(xué)生價值觀的樹立?？鬃诱f：“不義而富且貴，于我如浮云?！敝赋鲈谧非罄娴倪^程中要符合道義。孟子也談到“仁，人心也：義，人路也?！睆?qiáng)調(diào)追尋善心。這告訴我們?nèi)嗜苏邽榱诵闹械摹叭柿x”，哪怕犧牲自己的生命也不會做違背道德的事。這種“見利思義”、“以義制利”的價值取向和行為方式，實(shí)際上是教導(dǎo)人們在重視整體利益的前提下謀求個人利益的滿足。進(jìn)而形成克己奉公、天下為公的道德倫理邏輯，幫助大學(xué)生樹立正確的人生發(fā)展觀念。

2.“仁者愛人”的傳統(tǒng)思想與大學(xué)生道德素養(yǎng)的提升?！暗貏堇?，君子以厚德載物”，即大地的氣勢厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物?？鬃诱J(rèn)為“仁者愛人”，“仁，人之安宅也;義，人之正路也”，孟子認(rèn)為內(nèi)懷仁愛之心，行事遵循義理，這才是一個有高尚道德的人。儒家的“仁”是愛自己與愛他人的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)仁愛的路徑是推己及人，向社會、向自然擴(kuò)展，最終實(shí)現(xiàn)天下歸仁。于現(xiàn)代的理解就是要求我們具有崇高的美德和社會責(zé)任感去對待周圍的人和事。

3.“家國情懷”的精神密碼與大學(xué)生愛國主義精神的涵養(yǎng)。傳統(tǒng)的家國情懷來源于古代社會的“家國同構(gòu)”觀念。在傳統(tǒng)意義上的家、家族與邦國的組織機(jī)構(gòu)相同，具有相同的角色與功能，個人由愛小家向愛大家過渡提升，逐漸形成君就是父，忠君即愛國這種倫理關(guān)系。傳統(tǒng)儒家以“君父—臣子”來表達(dá)這種關(guān)系，體現(xiàn)“忠孝合一”?！吨芤住分械摹凹胰素浴?、《詩經(jīng)》中提到的“家邦”。在中國歷史上曾出現(xiàn)過許多富含家國情懷的歷史人物，如范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、陸游“位卑未敢忘憂國”;屈原“眷顧楚國、文天祥“留取丹心照汗青”等彪炳千秋的精忠愛國精神，無不彰顯了中華民族“家國天下”的偉大民族精神。

4.“和諧思想”的文化精髓與大學(xué)生良好人際關(guān)系的培養(yǎng)。在中國傳統(tǒng)文化中和諧思想是以和的范疇出現(xiàn)的。在人際關(guān)系上，提倡寬和處事，形成人和的人際環(huán)境。儒家認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和。”道家提出“無為不爭”，反對人與人的沖突，清凈無為。在人與自然的關(guān)系上，儒道兩家均倡導(dǎo)“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人應(yīng)該尊重自然，保護(hù)環(huán)境。老子提出“四海之內(nèi)皆兄弟”，認(rèn)為天下的人民都像兄弟一樣。孟子說“天時不如地利，地利不如人和”，又說“仁者無敵”，強(qiáng)調(diào)人和的重要性高于一切，提倡“以德服人”，反對霸權(quán)。在中國，以和為貴不僅是一種普遍共識，而且業(yè)已成為一種民族心理，促使中國人形成了和解、禮讓的處事原則，與人為善、寬厚待人的交往原則。

三、結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的“根”與“魂”，是實(shí)現(xiàn)新時代中華民族偉大復(fù)興中國夢最堅(jiān)實(shí)的根基。它不僅涉及了政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)文化元素，還蘊(yùn)含著積極健康的文化價值觀。學(xué)校應(yīng)把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想道德教育、文化知識教育、社會實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，進(jìn)一步完善大學(xué)生思想政治教育理論體系。青年大學(xué)生要挖掘和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神品格和崇高的價值追求，樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，以深厚的歷史底蘊(yùn)和精神基因積蓄向世界講好中國故事。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平談治國理政[M]北京：外文出版社，2014：170.

[2]陳衛(wèi)平.“國學(xué)熱”與當(dāng)代學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的缺失[J].學(xué)術(shù)界，2007（6）：107.

基金項(xiàng)目：江蘇省高校哲學(xué)社會學(xué)課題：國學(xué)教育視野下新時代大學(xué)生價值觀構(gòu)建路徑研究（2018SJSZ373）;江蘇省黨建課題《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生黨員黨性教育的作用機(jī)制及路徑研究》（2019JSJYDJ02078）。

作者簡介：闞興輝（1978）男，江蘇連云港人，南通大學(xué)文學(xué)院副教授，研究方向?yàn)閭鹘y(tǒng)文化傳播和思政教育。