一切所為，皆是心之所向

馬德

逢對(duì)的人，做值得的事，過(guò)快意的人生，這差不多算是最完美的光陰了。但事實(shí)上，生活不會(huì)讓你這般暢意舒適。

對(duì)的人能逢三五個(gè)就不少了，過(guò)得快不快意需要靈魂自內(nèi)而外的修行，至于值得還是不值得，則無(wú)須問(wèn)，也不可問(wèn)。

人活在這個(gè)世界上，凡事總要問(wèn)值得還是不值得，這樣的活法本身就不值得。

因?yàn)?，?qiáng)化了意義的追問(wèn)會(huì)讓人生變得惶惑，歇斯底里的較真會(huì)把格局分割到瑣碎。

回看人生，張愛(ài)玲會(huì)問(wèn)自己跟胡蘭成的愛(ài)情值得嗎？金庸的小說(shuō)中，穆念慈會(huì)問(wèn)自己傾心認(rèn)賊作父的楊康值得嗎？京劇《四郎探母》中，身在遼國(guó)十五載改名易姓并做了敵國(guó)駙馬的四郎楊延輝，決絕地到宋營(yíng)探望老母親佘太君值得嗎？大雪三日，湖中人鳥(niǎo)聲俱絕，張岱非得去西湖亭中喝三大杯值得嗎？

這些問(wèn)題都不能問(wèn)。因?yàn)?，這些問(wèn)題都沒(méi)有答案?；蛘?，它們無(wú)論怎么答都是對(duì)的，也都是錯(cuò)的。

我在一篇文章中曾表達(dá)過(guò)類似觀點(diǎn)：不管什么事，只要你當(dāng)時(shí)愿意，就是值得。

這是對(duì)初心的尊重。那段歲月只可告別，不能背叛。

拿后來(lái)結(jié)果的不如意來(lái)回評(píng)當(dāng)初的不應(yīng)該，本身是不厚道的。因?yàn)榉催^(guò)來(lái)，假如一切得如所愿——要什么得到了什么——這樣的值得，簡(jiǎn)直太功利了，也太世俗了。

單純從得失拷問(wèn)人世的值得與不值得，看起來(lái)，更像是從初始出發(fā)的一場(chǎng)陰謀。

我不會(huì)懷疑某些計(jì)較和在乎，是對(duì)人生的真誠(chéng)。如果它的動(dòng)機(jī)，是為了活著的價(jià)值和意義的話。

高尚的靈魂對(duì)自我天生苛責(zé)和自律，因?yàn)樗麄儗?shí)在不愿蹉跎生命。在他們看來(lái)，有意義的生活是明亮的，虛耗的日子是可恥的。

也因此，人世間，有些計(jì)較屬于世俗境界，有些計(jì)較屬于靈魂境界。前者追尋物質(zhì)世界的滿足和慰藉，后者追尋靈魂世界的充實(shí)和踏實(shí)。

通常，前者對(duì)值得的叩問(wèn)是短暫的，這是由物質(zhì)刺激的瞬間性決定的。后者對(duì)值得的叩問(wèn)則是漫長(zhǎng)而持久的，精神世界的潔癖，讓所有的叩問(wèn)都成了信仰和哲學(xué)。

毛滂，宋朝人，曾擔(dān)任杭州法曹掾。

毛滂和歌妓瓊芳相愛(ài)，任職期滿將別，作《惜分飛》贈(zèng)瓊芳。當(dāng)時(shí)杭州太守是蘇軾，在一次席間聽(tīng)到歌妓唱此詞，大為贊賞，當(dāng)?shù)弥敲杷鳎拊唬骸翱ゅ加性~人不及知，某之罪也。”竟派人追回，與其流連數(shù)日。

毛滂與歌妓的愛(ài)，蘇軾與下屬的惺惺相惜，都令人嘆惋。

你會(huì)發(fā)現(xiàn)，為同一個(gè)世界的人，無(wú)論說(shuō)什么做什么，說(shuō)多少做多少，都是值得。

西晉張翰有“莼鱸之思”，他在洛陽(yáng)做官時(shí)，一日秋風(fēng)起，特別想吃家鄉(xiāng)的莼菜羹和鱸魚(yú)膾，于是感慨：“人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵！”大意是說(shuō)，人活著就得想干點(diǎn)什么就干點(diǎn)什么，不能為名韁利鎖所累。結(jié)果，他真的辭官不做，回家鄉(xiāng)去了。

張翰為了口吃的值得嗎？不，他肯定不是僅僅為了家鄉(xiāng)的美味。在他所處的魏晉時(shí)期，人活著，都有一股子精神，即所謂的魏晉風(fēng)骨。

人一旦活得有風(fēng)骨，就不會(huì)有那么多茍且，不會(huì)攀附、諂媚、屈從以及言不由衷，也就會(huì)少糾纏、多放下，容易干凈澄澈、物我兩忘。

這時(shí)候，其實(shí)已經(jīng)不用問(wèn)值得還是不值得了，因?yàn)槟愕囊磺兴鶠椋允切闹?、心之所往?/p>