摘要:阜新蒙古族自治縣史稱蒙古勒津,原為部落名,現(xiàn)為地域名。敖包,是蒙古語,是“堆”的意思,即用人工堆積起來的石堆。人們通過祭祀敖包活動,祈求天地神保佑人間風(fēng)調(diào)雨順,牧草興旺,國泰民安。蒙古勒津人祭祀的敖包都是十三敖包,分旗敖包、區(qū)域敖包、村敖包、氏族敖包、寺廟敖包五類。蒙古勒津敖包祭祀活動一般在每年的農(nóng)歷七月上旬進行。信奉大自然的宗教—“薩滿教”,其理念和教義與藏傳佛教截然不同,但兩種宗教共同表現(xiàn)在敖包祭祀活動中,值得我們探討和研究。蒙古勒津敖包祭祀活動,對夠改善人民群眾的文化生活,增強民族凝聚力,促進社會主義新農(nóng)村建設(shè),有著重要意義?!睹晒爬战蚣腊桨?009年入選遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
關(guān)鍵詞:蒙古勒津;非遺項目;敖包祭祀;源流
敖包,蒙古語亦稱“鄂博”,是堆的意思,即用人工堆積起來的石堆。蒙古人最初信奉“博”教(即“薩滿”教),由于天地是人們賴以生存的源泉,所以蒙古人特別敬重天地,并加以崇拜,從而演變?yōu)榧捞旒赖氐募漓胄问?。然而,天地沒有偶像,人們就堆敖包以象征,從而敖包就成了人們的崇拜物;通過祭祀敖包活動,祈求天地神保佑人間風(fēng)調(diào)雨順,牧草興旺,國泰民安。
古時候,蒙古人認為世間有十三個天。分別是東方、南方、西方各一個,北方三個;東南方、西南方、東北方、西北方各一個;上、中、下方各一個。所以堆積十三個敖包進行祭祀;“十三”這個數(shù)也是蒙古人的吉祥數(shù)。
1、蒙古勒津敖包祭祀活動的來源
蒙古族文獻《成吉思汗祭典》中有“成吉思汗路經(jīng)鄂爾多斯西征時,召開十三敖包會議,確定了西征方略”[1]。由此看出,蒙古人從成吉思汗時期就已經(jīng)開始祭祀敖包,經(jīng)過多年,變成習(xí)俗。還有《十三天神的祭祀》一書中有“呼和浩特地區(qū)有祭祀十三敖包的習(xí)俗”[2]。
椐《元史》[3]記載,金朝末年,成吉思汗加封其異母弟別里古臺為廣寧王(治所在今北鎮(zhèn)市),將遼西地區(qū)劃為蒙古王族的世襲領(lǐng)地。從那時起,蒙古王室的“阿巴嘎那爾”以及察哈爾、兀良哈、喀剌沁等部之兵民,先后徙居、駐牧于遼西一帶。明代末期,土默特蒙古勒津部三萬余人從河套地區(qū)東遷到今阜新地區(qū)駐牧,由于蒙古勒津人占了當?shù)厝丝诘拇蠖鄶?shù),人們還是按習(xí)慣稱其為“蒙古勒津和碩”[4]。蒙古勒津人是從呼和浩特地區(qū)遷徙來此地的,從原駐地帶來了祭祀敖包的習(xí)俗,是毋庸置疑的。蒙古勒津敖包祭祀活動從遷徙到本地的阿巴嘎那爾(今安、岳姓)開始修建、祭祀算起,大約已有700多年歷史[5]。
蒙古勒津地區(qū)的敖包分十三敖包和獨立敖包兩種。十三敖包是人們?yōu)榱思漓攵匾庑藿ǖ?,以一個大敖包為中心,兩側(cè)或四周有十二個小敖包;獨立敖包是無意形成的,是單獨的一個大敖包。獨立敖包的形成有兩種,一是過去蒙古人每到一個地方,都要豎旗敬天,立旗桿要用石頭固定,久而久之,形成石頭敖包。二是藏傳佛教傳入蒙古大地后,信奉佛教的蒙古人,為了鎮(zhèn)邪驅(qū)魔,在村里、村外、路邊或是認為有妖魔經(jīng)過的地方,搭一個小臺,上面建一個小廟,廟里供奉有鎮(zhèn)妖驅(qū)魔法力的一個偶像,偶像前點上香,放些水果供奉。人們路過小廟時,都要磕頭祭拜;由于行路人沒有準備祭品,他們就按博教的習(xí)俗,從路邊揀來一兩塊石頭,放在小廟前,當做祭品,口中念有“保佑眾人像石頭一樣強壯”后,繼續(xù)趕路。如此多年以后,小廟被石頭埋沒,最后成為石頭堆,即獨立敖包。這說明,獨立敖包是博教與佛教相互融合的產(chǎn)物。蒙古勒津地區(qū)曾有270多處敖包,現(xiàn)在大部分已倒塌,有的一點痕跡都沒有了。
2、蒙古勒津敖包的分類
蒙古勒津敖包分旗敖包、區(qū)域敖包、村敖包、氏族敖包、寺廟敖包五類。
旗敖包。旗敖包是第二任旗王爺卓里克圖在關(guān)山山頂修建的“兀良哈”(吳姓)氏族敖包,由于每年都要帶王府官員、附近百姓來祭祀,所以也叫旗敖包。
區(qū)域敖包。區(qū)域敖包是由附近幾個村共同祭祀的敖包。如大巴鎮(zhèn)八道河南山腳下修建的敖包,是由杜代、道布歹、葦子溝、哈拉戶稍、溫土營子、后朝陽、車新、束力者、鷗力營子、五家子等13個村共同祭祀。
村敖包。村敖包是由本村百姓修建并共同祭祀的敖包。如王府鎮(zhèn)舍布歹村敖包。近代也有其他民族參加祭祀。
氏族敖包。氏族敖包是同一姓氏家族共同祭祀的敖包。有的村有幾個不同姓氏的敖包。如國華鄉(xiāng)侯其營子村東、西、北三個敖包,分屬三個姓氏。
寺廟敖包。寺廟敖包是由藏傳佛教寺廟修建,由喇嘛祭祀的敖包。如普安寺敖包、瑞應(yīng)寺敖包。
3、蒙古勒津敖包修建的選址及形制
蒙古勒津人修建敖包的選址各不相同,有的建在山頂之上,有的建在山坡之上,有的建在山腳下,有的建在草地上。雖然修建的形態(tài)和選址不同,但都有以下四種共同特點:一是不能建在村里或庭院及寺廟內(nèi),都建在離村有一至幾里,林木稀少,地勢較高能看得見天空的地方。二是敖包背靠藍天,前方正對著中午的太陽。三是敖包前必須有能容納幾百人以上集會、跳舞的場地。四是在修建時,中央大敖包內(nèi)放置的供物,根據(jù)敖包修建的年代不同而不同。
蒙古勒津人修建敖包有不同的形式:一是中間一個大敖包,周圍均勻十二個小敖包,如佛寺鎮(zhèn)八吉營子敖包。二是中間一個大敖包,兩側(cè)燕翅形排列五個小敖包,大敖包前后各一個小敖包,如富榮鎮(zhèn)六家子敖包。三是中間一個大敖包,兩側(cè)燕翅形排列五個小敖包,在第五個小敖包前各堆一個小敖包,如王府鎮(zhèn)舍布歹敖包。四是中間一個大敖包,兩側(cè)燕翅形排列六個小敖包,如七家子鄉(xiāng)舊貝營子敖包。五是中間一個大敖包,其周圍東南、西南、西北、東北各有三個小敖包,如在關(guān)山山頂?shù)钠彀桨?/p>
4、蒙古勒津敖包祭祀的演變
蒙古勒津人最初是用巫師演唱“薩滿歌舞”的形式來祭祀敖包的,巫師頭帶飛鷹寶蓋青銅盔,胸前掛著護心鏡,身穿彩條花衣,腰系掛有十三個小鏡子的紅布腰帶,手中有節(jié)奏地敲著太平鼓,口中有節(jié)奏地大聲唱著,向長生天祈禱,請神靈幫助。下面是搜集到的吟誦的詞句:
穿上彩條花衣,
系上十三個鏡子,
敲著皮鼓,
邀請?zhí)旄浮?/p>
穿上斑紋花衣,
掛上護心鏡,
敲著蒙皮的鼓,
邀請?zhí)熳妗?/p>
尋常人看是石頭,
對我來說是偶像,
大聲祈求期盼著,
請您快些到來吧!
大家看著是敖包,
對我來說是偶像,
燃香叩拜迎接您,
快快過來吧!”
佛教興起后,祭祀敖包請喇嘛念經(jīng)。還有的地方“薩滿”和“喇嘛”都不用,由村里的長者帶領(lǐng)大家進行祭祀。
清朝初期,蒙古勒津部遷到阜新地區(qū)后,清政府出資修建廟宇,制定出對出家人的優(yōu)惠政策,鼓勵蒙古人出家當喇嘛。由于政府和蒙古貴族的支持,藏傳佛教在蒙古勒津地區(qū)傳播很快,到了乾隆、嘉慶年間,蒙古勒津地區(qū)便有三百余座規(guī)模較大的寺廟和二萬余名喇嘛,達到鼎盛時期。由于薩滿教是蒙古人最原始的宗教信仰,它在蒙古人心里根深蒂固,完全依靠統(tǒng)治階級支持的藏傳佛教,企圖從蒙古人的信仰世界徹底鏟除薩滿教是不可能的,但薩滿教也沒有能力將其驅(qū)逐,只有與其妥協(xié)并相互吸收借用,達到共存的目的。蒙古勒津后期的祭祀敖包活動,就是藏傳佛教與薩滿教相互借用的產(chǎn)物,而且藏傳佛教為了適應(yīng)當?shù)氐男叛霏h(huán)境,各寺廟也建有自己的敖包。18世紀中葉,普安寺第二任活佛在海棠山頂修建十三敖包,進行祭祀。每年的農(nóng)歷七月十三日,由活佛指定三個喇嘛上山祭祀;他們香燭、水果及四個羊后鞧,帶著桌案上山,點燃香燭,供上祭品,便坐在敖包前誦經(jīng)。祭祀完畢后,收拾祭品下山,在山下他們把祭品和一個羊后鞧吃掉,把其余三個羊后鞧分給守山人吃。沒有敖包的寺廟的喇嘛,在祭祀敖包那天,也被周圍村屯請去在祭祀敖包時誦經(jīng)。
5、蒙古勒津敖包祭祀活動
蒙古勒津人祭祀敖包有素祭和葷祭之分,素祭是祭品用植物油或黃油制作,不用肉類,瑞應(yīng)寺的祭祀就是素祭。葷祭是用整個牛、羊及豬頭、羊腿祭祀,關(guān)山旗敖包的祭祀就是葷祭。
蒙古勒津敖包祭祀活動的有固定的時間。一般在每年的農(nóng)歷七月上旬進行,旗敖包在七月初二進行,大部分在七月十三進行。有個別的村在農(nóng)歷四月十六把敖包祭祀和商什樹祭祀共同進行。
關(guān)山旗敖包的祭祀,是整個蒙古勒津旗來祭祀的。每年的農(nóng)歷七月初二進行祭祀,祭祀之前要用旌旗傘蓋把敖包裝飾起來。祭祀那天,旗王爺、行政官員,全旗的梅林、扎蘭、佐領(lǐng)及關(guān)山附近十八村的村長全部參加;遠近的朝拜者和百姓從四面八方聚來。祭祀開始,由旗行政官員們把祭祀用品(柏枝、檀香、酒杯、香、果品、全牛羊、奶制品等)供奉在敖包前的石桌上,口中念“愉快地享受吧,您滿意嗎”。如此擺放完畢,被召來的喇嘛們坐在敖包前念起《十三雹神》的經(jīng)文。隨之鐘鈴齊鳴,鼓號喧天,香爐里燃起熏香。旗王爺帶頭朝覲敖包,朝覲完畢,螺號響起,主持喇嘛起身手持招福箭繞敖包三圈,口誦“賜福吧!倉囤盈滿”的招福詞后,關(guān)山周圍18個村村長每人手捧豬后丘,繞敖包三圈回來,把祭品奉上。然后,管理關(guān)山的大管家向敖包呈奏本年的莊稼和牲畜的生長繁殖情況,以及對關(guān)山的保護情況,恭致祈求天神保佑、來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺、百姓健康長壽。祭祀敖包儀式結(jié)束后,把祭品和用芒金鍋煮的肉粥分給參加祭祀儀式的每一個人,象征敖包的賞賜,大家圍坐在敖包四周,享用著敖包的賞賜。然后載歌載舞,進行好漢三技比賽,以愉悅天神及祖先。
以大板鎮(zhèn)衙門村敖包為例,農(nóng)歷七月十三日這天,村民們扶老攜幼,帶領(lǐng)遠方來的親朋好友,從四面八方,絡(luò)繹不絕,涌向敖包,相聚于敖包前,歡天喜地,喜氣洋洋,暢敘盛世陽光之恩,暢敘人間友情,暢敘大自然的恩典,渴望歲歲豐收,企盼人間安康。敖包祭祀開始:
一、燃放鞭炮、熏香。
二、由10位長者代表全村人民祭祀敖包和圣祖成吉思汗。
三、由衙門村30名長老代表村民祭拜哈爾其郎山。
四、由10對新人祭拜敖包。
五、由30名學(xué)生贊頌圣祖成吉思汗。
六、由16名“好漢三技”賽手祭祀敖包。
七、大板鎮(zhèn)18名代表向敖包獻禮。
八、請普安寺、寶力根寺喇嘛為敖包誦經(jīng)并獻經(jīng)箱樂。
九、在場群眾祭祀敖包。
十、賜撒祭品。
十一、請光臨敖包祭祀活動的來賓和父老鄉(xiāng)親享用祭祀肉粥。
十二、向尊敬的敖包、哈爾其郎山、圣祖成吉思汗敬獻文體節(jié)目,舉行那達慕大會。
6、蒙古勒津敖包祭祀活動的特點
蒙古勒津敖包祭祀活動有其自有的特點:一是祭祀活動帶有薩滿教的習(xí)俗。二是有把敖包的賞賜在野外當場食用的習(xí)俗。三是有到場的所有人都要分享敖包的賞賜的習(xí)俗。四是有爭搶敖包賞賜的習(xí)俗。五是有愉悅天神及祖先的習(xí)俗。
蒙古勒津敖包祭祀活動,做為一種文化現(xiàn)象,具有深厚的歷史底蘊,祭祀敖包時由過去的巫師演唱“薩滿歌舞”,變成現(xiàn)在的喇嘛誦經(jīng)。蒙古族最原始的、信奉大自然的宗教——“薩滿教”其理念和教義與藏傳佛教截然不同,是相互對立的,但兩種宗教共同表現(xiàn)在敖包祭祀活動中,是值得我們探討和研究。蒙古勒津敖包祭祀活動,保留著獨特的內(nèi)涵和神奇的半農(nóng)半牧生態(tài)祭祀文化色彩,它不僅是傳承原始氏族文化的載體,而且涵蓋著風(fēng)土人情、生態(tài)保護、道德理念、生產(chǎn)生活等內(nèi)容,是群眾文化的一種集中表現(xiàn),是祖先留下的珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),需要我們繼承、保護、弘揚、發(fā)展。蒙古勒津敖包祭祀活動,對夠改善人民群眾的文化生活,增強民族凝聚力和民族團結(jié)力,增強熱愛家鄉(xiāng)、熱愛新生活的感情,促進社會主義新農(nóng)村建設(shè),有著重要意義。
參考文獻:
[1]《蒙古貞宗教》第32頁
[2]《蒙古貞宗教》第31頁
[3]《元史》第2905頁
[4]《阜新地域文化研究》第10頁
[5]《蒙古貞宗教》第32頁
作者簡介:郭宏巖(1964.10-)男,職稱:館員,學(xué)歷:大專,主要研究方向:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。