蒙古勒津敖包祭祀活動(dòng)的源流

摘要：阜新蒙古族自治縣史稱蒙古勒津，原為部落名，現(xiàn)為地域名。敖包，是蒙古語，是“堆”的意思，即用人工堆積起來的石堆。人們通過祭祀敖包活動(dòng)，祈求天地神保佑人間風(fēng)調(diào)雨順，牧草興旺，國(guó)泰民安。蒙古勒津人祭祀的敖包都是十三敖包，分旗敖包、區(qū)域敖包、村敖包、氏族敖包、寺廟敖包五類。蒙古勒津敖包祭祀活動(dòng)一般在每年的農(nóng)歷七月上旬進(jìn)行。信奉大自然的宗教—“薩滿教”，其理念和教義與藏傳佛教截然不同，但兩種宗教共同表現(xiàn)在敖包祭祀活動(dòng)中，值得我們探討和研究。蒙古勒津敖包祭祀活動(dòng)，對(duì)夠改善人民群眾的文化生活，增強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，有著重要意義?！睹晒爬战蚣腊桨?009年入選遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

關(guān)鍵詞：蒙古勒津;非遺項(xiàng)目;敖包祭祀;源流

敖包，蒙古語亦稱“鄂博”，是堆的意思，即用人工堆積起來的石堆。蒙古人最初信奉“博”教（即“薩滿”教），由于天地是人們賴以生存的源泉，所以蒙古人特別敬重天地，并加以崇拜，從而演變?yōu)榧捞旒赖氐募漓胄问?。然而，天地沒有偶像，人們就堆敖包以象征，從而敖包就成了人們的崇拜物;通過祭祀敖包活動(dòng)，祈求天地神保佑人間風(fēng)調(diào)雨順，牧草興旺，國(guó)泰民安。

古時(shí)候，蒙古人認(rèn)為世間有十三個(gè)天。分別是東方、南方、西方各一個(gè)，北方三個(gè);東南方、西南方、東北方、西北方各一個(gè);上、中、下方各一個(gè)。所以堆積十三個(gè)敖包進(jìn)行祭祀;“十三”這個(gè)數(shù)也是蒙古人的吉祥數(shù)。

1、蒙古勒津敖包祭祀活動(dòng)的來源

蒙古族文獻(xiàn)《成吉思汗祭典》中有“成吉思汗路經(jīng)鄂爾多斯西征時(shí)，召開十三敖包會(huì)議，確定了西征方略”[1]。由此看出，蒙古人從成吉思汗時(shí)期就已經(jīng)開始祭祀敖包，經(jīng)過多年，變成習(xí)俗。還有《十三天神的祭祀》一書中有“呼和浩特地區(qū)有祭祀十三敖包的習(xí)俗”[2]。

椐《元史》[3]記載，金朝末年，成吉思汗加封其異母弟別里古臺(tái)為廣寧王（治所在今北鎮(zhèn)市），將遼西地區(qū)劃為蒙古王族的世襲領(lǐng)地。從那時(shí)起，蒙古王室的“阿巴嘎那爾”以及察哈爾、兀良哈、喀剌沁等部之兵民，先后徙居、駐牧于遼西一帶。明代末期，土默特蒙古勒津部三萬余人從河套地區(qū)東遷到今阜新地區(qū)駐牧，由于蒙古勒津人占了當(dāng)?shù)厝丝诘拇蠖鄶?shù)，人們還是按習(xí)慣稱其為“蒙古勒津和碩”[4]。蒙古勒津人是從呼和浩特地區(qū)遷徙來此地的，從原駐地帶來了祭祀敖包的習(xí)俗，是毋庸置疑的。蒙古勒津敖包祭祀活動(dòng)從遷徙到本地的阿巴嘎那爾（今安、岳姓）開始修建、祭祀算起，大約已有700多年歷史[5]。

蒙古勒津地區(qū)的敖包分十三敖包和獨(dú)立敖包兩種。十三敖包是人們?yōu)榱思漓攵匾庑藿ǖ?，以一個(gè)大敖包為中心，兩側(cè)或四周有十二個(gè)小敖包;獨(dú)立敖包是無意形成的，是單獨(dú)的一個(gè)大敖包。獨(dú)立敖包的形成有兩種，一是過去蒙古人每到一個(gè)地方，都要豎旗敬天，立旗桿要用石頭固定，久而久之，形成石頭敖包。二是藏傳佛教傳入蒙古大地后，信奉佛教的蒙古人，為了鎮(zhèn)邪驅(qū)魔，在村里、村外、路邊或是認(rèn)為有妖魔經(jīng)過的地方，搭一個(gè)小臺(tái)，上面建一個(gè)小廟，廟里供奉有鎮(zhèn)妖驅(qū)魔法力的一個(gè)偶像，偶像前點(diǎn)上香，放些水果供奉。人們路過小廟時(shí)，都要磕頭祭拜;由于行路人沒有準(zhǔn)備祭品，他們就按博教的習(xí)俗，從路邊揀來一兩塊石頭，放在小廟前，當(dāng)做祭品，口中念有“保佑眾人像石頭一樣強(qiáng)壯”后，繼續(xù)趕路。如此多年以后，小廟被石頭埋沒，最后成為石頭堆，即獨(dú)立敖包。這說明，獨(dú)立敖包是博教與佛教相互融合的產(chǎn)物。蒙古勒津地區(qū)曾有270多處敖包，現(xiàn)在大部分已倒塌，有的一點(diǎn)痕跡都沒有了。

2、蒙古勒津敖包的分類

蒙古勒津敖包分旗敖包、區(qū)域敖包、村敖包、氏族敖包、寺廟敖包五類。

旗敖包。旗敖包是第二任旗王爺卓里克圖在關(guān)山山頂修建的“兀良哈”（吳姓）氏族敖包，由于每年都要帶王府官員、附近百姓來祭祀，所以也叫旗敖包。

區(qū)域敖包。區(qū)域敖包是由附近幾個(gè)村共同祭祀的敖包。如大巴鎮(zhèn)八道河南山腳下修建的敖包，是由杜代、道布歹、葦子溝、哈拉戶稍、溫土營(yíng)子、后朝陽、車新、束力者、鷗力營(yíng)子、五家子等13個(gè)村共同祭祀。

村敖包。村敖包是由本村百姓修建并共同祭祀的敖包。如王府鎮(zhèn)舍布歹村敖包。近代也有其他民族參加祭祀。

氏族敖包。氏族敖包是同一姓氏家族共同祭祀的敖包。有的村有幾個(gè)不同姓氏的敖包。如國(guó)華鄉(xiāng)侯其營(yíng)子村東、西、北三個(gè)敖包，分屬三個(gè)姓氏。

寺廟敖包。寺廟敖包是由藏傳佛教寺廟修建，由喇嘛祭祀的敖包。如普安寺敖包、瑞應(yīng)寺敖包。

3、蒙古勒津敖包修建的選址及形制

蒙古勒津人修建敖包的選址各不相同，有的建在山頂之上，有的建在山坡之上，有的建在山腳下，有的建在草地上。雖然修建的形態(tài)和選址不同，但都有以下四種共同特點(diǎn)：一是不能建在村里或庭院及寺廟內(nèi)，都建在離村有一至幾里，林木稀少，地勢(shì)較高能看得見天空的地方。二是敖包背靠藍(lán)天，前方正對(duì)著中午的太陽。三是敖包前必須有能容納幾百人以上集會(huì)、跳舞的場(chǎng)地。四是在修建時(shí)，中央大敖包內(nèi)放置的供物，根據(jù)敖包修建的年代不同而不同。

蒙古勒津人修建敖包有不同的形式：一是中間一個(gè)大敖包，周圍均勻十二個(gè)小敖包，如佛寺鎮(zhèn)八吉營(yíng)子敖包。二是中間一個(gè)大敖包，兩側(cè)燕翅形排列五個(gè)小敖包，大敖包前后各一個(gè)小敖包，如富榮鎮(zhèn)六家子敖包。三是中間一個(gè)大敖包，兩側(cè)燕翅形排列五個(gè)小敖包，在第五個(gè)小敖包前各堆一個(gè)小敖包，如王府鎮(zhèn)舍布歹敖包。四是中間一個(gè)大敖包，兩側(cè)燕翅形排列六個(gè)小敖包，如七家子鄉(xiāng)舊貝營(yíng)子敖包。五是中間一個(gè)大敖包，其周圍東南、西南、西北、東北各有三個(gè)小敖包，如在關(guān)山山頂?shù)钠彀桨?/p>

4、蒙古勒津敖包祭祀的演變

蒙古勒津人最初是用巫師演唱“薩滿歌舞”的形式來祭祀敖包的，巫師頭帶飛鷹寶蓋青銅盔，胸前掛著護(hù)心鏡，身穿彩條花衣，腰系掛有十三個(gè)小鏡子的紅布腰帶，手中有節(jié)奏地敲著太平鼓，口中有節(jié)奏地大聲唱著，向長(zhǎng)生天祈禱，請(qǐng)神靈幫助。下面是搜集到的吟誦的詞句：

穿上彩條花衣，

系上十三個(gè)鏡子，

敲著皮鼓，

邀請(qǐng)?zhí)旄浮?/p>

穿上斑紋花衣，

掛上護(hù)心鏡，

敲著蒙皮的鼓，

邀請(qǐng)?zhí)熳妗?/p>

尋常人看是石頭，

對(duì)我來說是偶像，

大聲祈求期盼著，

請(qǐng)您快些到來吧！

大家看著是敖包，

對(duì)我來說是偶像，

燃香叩拜迎接您，

快快過來吧！”

佛教興起后，祭祀敖包請(qǐng)喇嘛念經(jīng)。還有的地方“薩滿”和“喇嘛”都不用，由村里的長(zhǎng)者帶領(lǐng)大家進(jìn)行祭祀。

清朝初期，蒙古勒津部遷到阜新地區(qū)后，清政府出資修建廟宇，制定出對(duì)出家人的優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)蒙古人出家當(dāng)喇嘛。由于政府和蒙古貴族的支持，藏傳佛教在蒙古勒津地區(qū)傳播很快，到了乾隆、嘉慶年間，蒙古勒津地區(qū)便有三百余座規(guī)模較大的寺廟和二萬余名喇嘛，達(dá)到鼎盛時(shí)期。由于薩滿教是蒙古人最原始的宗教信仰，它在蒙古人心里根深蒂固，完全依靠統(tǒng)治階級(jí)支持的藏傳佛教，企圖從蒙古人的信仰世界徹底鏟除薩滿教是不可能的，但薩滿教也沒有能力將其驅(qū)逐，只有與其妥協(xié)并相互吸收借用，達(dá)到共存的目的。蒙古勒津后期的祭祀敖包活動(dòng)，就是藏傳佛教與薩滿教相互借用的產(chǎn)物，而且藏傳佛教為了適應(yīng)當(dāng)?shù)氐男叛霏h(huán)境，各寺廟也建有自己的敖包。18世紀(jì)中葉，普安寺第二任活佛在海棠山頂修建十三敖包，進(jìn)行祭祀。每年的農(nóng)歷七月十三日，由活佛指定三個(gè)喇嘛上山祭祀;他們香燭、水果及四個(gè)羊后鞧，帶著桌案上山，點(diǎn)燃香燭，供上祭品，便坐在敖包前誦經(jīng)。祭祀完畢后，收拾祭品下山，在山下他們把祭品和一個(gè)羊后鞧吃掉，把其余三個(gè)羊后鞧分給守山人吃。沒有敖包的寺廟的喇嘛，在祭祀敖包那天，也被周圍村屯請(qǐng)去在祭祀敖包時(shí)誦經(jīng)。

5、蒙古勒津敖包祭祀活動(dòng)

蒙古勒津人祭祀敖包有素祭和葷祭之分，素祭是祭品用植物油或黃油制作，不用肉類，瑞應(yīng)寺的祭祀就是素祭。葷祭是用整個(gè)牛、羊及豬頭、羊腿祭祀，關(guān)山旗敖包的祭祀就是葷祭。

蒙古勒津敖包祭祀活動(dòng)的有固定的時(shí)間。一般在每年的農(nóng)歷七月上旬進(jìn)行，旗敖包在七月初二進(jìn)行，大部分在七月十三進(jìn)行。有個(gè)別的村在農(nóng)歷四月十六把敖包祭祀和商什樹祭祀共同進(jìn)行。

關(guān)山旗敖包的祭祀，是整個(gè)蒙古勒津旗來祭祀的。每年的農(nóng)歷七月初二進(jìn)行祭祀，祭祀之前要用旌旗傘蓋把敖包裝飾起來。祭祀那天，旗王爺、行政官員，全旗的梅林、扎蘭、佐領(lǐng)及關(guān)山附近十八村的村長(zhǎng)全部參加;遠(yuǎn)近的朝拜者和百姓從四面八方聚來。祭祀開始，由旗行政官員們把祭祀用品（柏枝、檀香、酒杯、香、果品、全牛羊、奶制品等）供奉在敖包前的石桌上，口中念“愉快地享受吧，您滿意嗎”。如此擺放完畢，被召來的喇嘛們坐在敖包前念起《十三雹神》的經(jīng)文。隨之鐘鈴齊鳴，鼓號(hào)喧天，香爐里燃起熏香。旗王爺帶頭朝覲敖包，朝覲完畢，螺號(hào)響起，主持喇嘛起身手持招福箭繞敖包三圈，口誦“賜福吧！倉(cāng)囤盈滿”的招福詞后，關(guān)山周圍18個(gè)村村長(zhǎng)每人手捧豬后丘，繞敖包三圈回來，把祭品奉上。然后，管理關(guān)山的大管家向敖包呈奏本年的莊稼和牲畜的生長(zhǎng)繁殖情況，以及對(duì)關(guān)山的保護(hù)情況，恭致祈求天神保佑、來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺、百姓健康長(zhǎng)壽。祭祀敖包儀式結(jié)束后，把祭品和用芒金鍋煮的肉粥分給參加祭祀儀式的每一個(gè)人，象征敖包的賞賜，大家圍坐在敖包四周，享用著敖包的賞賜。然后載歌載舞，進(jìn)行好漢三技比賽，以愉悅天神及祖先。

以大板鎮(zhèn)衙門村敖包為例，農(nóng)歷七月十三日這天，村民們扶老攜幼，帶領(lǐng)遠(yuǎn)方來的親朋好友，從四面八方，絡(luò)繹不絕，涌向敖包，相聚于敖包前，歡天喜地，喜氣洋洋，暢敘盛世陽光之恩，暢敘人間友情，暢敘大自然的恩典，渴望歲歲豐收，企盼人間安康。敖包祭祀開始：

一、燃放鞭炮、熏香。

二、由10位長(zhǎng)者代表全村人民祭祀敖包和圣祖成吉思汗。

三、由衙門村30名長(zhǎng)老代表村民祭拜哈爾其郎山。

四、由10對(duì)新人祭拜敖包。

五、由30名學(xué)生贊頌圣祖成吉思汗。

六、由16名“好漢三技”賽手祭祀敖包。

七、大板鎮(zhèn)18名代表向敖包獻(xiàn)禮。

八、請(qǐng)普安寺、寶力根寺喇嘛為敖包誦經(jīng)并獻(xiàn)經(jīng)箱樂。

九、在場(chǎng)群眾祭祀敖包。

十、賜撒祭品。

十一、請(qǐng)光臨敖包祭祀活動(dòng)的來賓和父老鄉(xiāng)親享用祭祀肉粥。

十二、向尊敬的敖包、哈爾其郎山、圣祖成吉思汗敬獻(xiàn)文體節(jié)目，舉行那達(dá)慕大會(huì)。

6、蒙古勒津敖包祭祀活動(dòng)的特點(diǎn)

蒙古勒津敖包祭祀活動(dòng)有其自有的特點(diǎn)：一是祭祀活動(dòng)帶有薩滿教的習(xí)俗。二是有把敖包的賞賜在野外當(dāng)場(chǎng)食用的習(xí)俗。三是有到場(chǎng)的所有人都要分享敖包的賞賜的習(xí)俗。四是有爭(zhēng)搶敖包賞賜的習(xí)俗。五是有愉悅天神及祖先的習(xí)俗。

蒙古勒津敖包祭祀活動(dòng)，做為一種文化現(xiàn)象，具有深厚的歷史底蘊(yùn)，祭祀敖包時(shí)由過去的巫師演唱“薩滿歌舞”，變成現(xiàn)在的喇嘛誦經(jīng)。蒙古族最原始的、信奉大自然的宗教——“薩滿教”其理念和教義與藏傳佛教截然不同，是相互對(duì)立的，但兩種宗教共同表現(xiàn)在敖包祭祀活動(dòng)中，是值得我們探討和研究。蒙古勒津敖包祭祀活動(dòng)，保留著獨(dú)特的內(nèi)涵和神奇的半農(nóng)半牧生態(tài)祭祀文化色彩，它不僅是傳承原始氏族文化的載體，而且涵蓋著風(fēng)土人情、生態(tài)保護(hù)、道德理念、生產(chǎn)生活等內(nèi)容，是群眾文化的一種集中表現(xiàn)，是祖先留下的珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要我們繼承、保護(hù)、弘揚(yáng)、發(fā)展。蒙古勒津敖包祭祀活動(dòng)，對(duì)夠改善人民群眾的文化生活，增強(qiáng)民族凝聚力和民族團(tuán)結(jié)力，增強(qiáng)熱愛家鄉(xiāng)、熱愛新生活的感情，促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，有著重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]《蒙古貞宗教》第32頁(yè)

[2]《蒙古貞宗教》第31頁(yè)

[3]《元史》第2905頁(yè)

[4]《阜新地域文化研究》第10頁(yè)

[5]《蒙古貞宗教》第32頁(yè)

作者簡(jiǎn)介：郭宏巖（1964.10-）男，職稱：館員，學(xué)歷：大專，主要研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。