觀女神“維納斯”藝術(shù)作品探尋美的時(shí)代變遷

邵媛媛

摘要：“維納斯”作為美的象征，她的長(zhǎng)相和身材在無(wú)形中也代表著那個(gè)時(shí)代的美，所以在不同時(shí)代的藝術(shù)家手中，所創(chuàng)作出來(lái)的結(jié)果也千差萬(wàn)別。本文主要通過(guò)筆者在美術(shù)史脈絡(luò)下整合不同時(shí)代的“維納斯”藝術(shù)作品，歸納出美的時(shí)代變遷及不同時(shí)期的藝術(shù)特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：“維納斯”;美;時(shí)代變遷

車(chē)爾尼雪夫斯基曾說(shuō)：“每一時(shí)代的美都是而且也應(yīng)該是為那一時(shí)代而存在的。”隨著時(shí)代的變化，政治、經(jīng)濟(jì)、文化將發(fā)生變化，真善美的內(nèi)容也將隨之發(fā)生變化，對(duì)同一審美對(duì)象勢(shì)必產(chǎn)生不同的描繪，這便是美的時(shí)代性。綜觀美術(shù)史，尤其是公元前5世紀(jì)至19世紀(jì)，以“維納斯”為題材的藝術(shù)創(chuàng)作屢見(jiàn)不鮮。因此，本文以時(shí)代脈絡(luò)為序，通過(guò)分析不同時(shí)期“維納斯”藝術(shù)形象的變化，領(lǐng)悟“美”的本質(zhì)與內(nèi)涵變化，歸納美的時(shí)代變遷。

一、感性時(shí)期：舊石器時(shí)代

舊石器時(shí)代雕刻十分突出，尤其是女性的雕塑最為出色。在歐洲一些國(guó)家出土的一些圓雕和浮雕女雕像，被人們稱為“原始的維納斯”，《威倫道夫的維納斯》就是其中的代表作品。這尊雕塑肉體豐滿，有意夸大乳房、臀部、下腹等女性特征;反而忽視臉部、手部等細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，這就是生殖崇拜到極致、“集體無(wú)意識(shí)”、生活在公元前20000年左右的原始人眼中的美。因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代，生命的延續(xù)才是最重要的，女性之美的典范就是豐滿的肉體，最好肚子也很大，暗示著生命的孕育。藝術(shù)評(píng)論家們普遍認(rèn)為舊石器時(shí)代對(duì)女神“維納斯”的雕刻展現(xiàn)了早期人類(lèi)的日常生活。這種典型的女性雕刻形象也是原始藝術(shù)的開(kāi)端。

二、理性時(shí)期：古希臘、文藝復(fù)興、新古典主義

這一時(shí)期，人已經(jīng)有自己獨(dú)立思想，從“維納斯”藝術(shù)作品中，可以很明顯看出與史前“維納斯”形象的不同。古希臘人在雕刻時(shí)遵循的“黃金比例”影響著往后的時(shí)代關(guān)于美的感受，幫助民眾認(rèn)識(shí)美與丑，這是人類(lèi)認(rèn)知的巨大進(jìn)步。高挑、健碩的雕塑《米洛斯的維納斯》代表著古希臘時(shí)代乃至整個(gè)理性時(shí)期的審美特征。也體現(xiàn)其生存結(jié)構(gòu)決定了他們對(duì)美的追求：更加男性化、更加健美。

古希臘時(shí)期的“黃金比例”、肌肉的線條感都完美傳遞到其“追隨者”文藝復(fù)興時(shí)期。與此同時(shí)，世俗之美來(lái)表現(xiàn)文藝復(fù)興時(shí)期的“美”再好不過(guò)，這個(gè)時(shí)期雖以學(xué)習(xí)古典為特點(diǎn)，卻絕非簡(jiǎn)單的復(fù)古，而是取其精神。主要以貫徹現(xiàn)實(shí)主義和體現(xiàn)反對(duì)宗教禁欲主義的人文主義思想為宗旨。喬爾喬內(nèi)的《入睡的維納斯》和提香的《烏爾比諾的維納斯》看似不同的背景、不同的身份，卻都是展現(xiàn)文藝復(fù)興開(kāi)放人性的本質(zhì)精神，用具體真實(shí)的藝術(shù)形象反對(duì)封建的禁欲主義，從姿勢(shì)顏色和透視解刨到搭配，各種美都是嚴(yán)格的、規(guī)范的。

相比于文藝復(fù)興時(shí)期，新古典主義時(shí)期更趨近古希臘的創(chuàng)作內(nèi)涵，那時(shí)的知識(shí)分子主張邏輯、清晰、單純與道德，反對(duì)洛可可樣式的繁瑣過(guò)剩，對(duì)古希臘、羅馬時(shí)期的藝術(shù)充滿緬懷復(fù)古之情，希望回返到當(dāng)時(shí)的美學(xué)。大衛(wèi)學(xué)生葛羅轉(zhuǎn)托多培耶臨摹的《米羅的維納斯》也體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)時(shí)代對(duì)美的藝術(shù)與宗教所表現(xiàn)的理性內(nèi)容。

三、感性時(shí)期：巴洛克、洛可可、浪漫主義

鮑姆嘉通曾說(shuō)：“我不關(guān)心看不見(jiàn)的一切，只關(guān)心我能聞、嘗、觸，能刺激我的全部感官的一切?！北砻髟谶@些時(shí)期，美的內(nèi)涵發(fā)生了變化，人們開(kāi)始用愉悅、感性的情調(diào)來(lái)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。

巴洛克藝術(shù)雖不是宗教發(fā)明的，但它是為教會(huì)服務(wù)，被宗教利用的，教會(huì)是它最強(qiáng)有力的支柱。另一方面，號(hào)稱太陽(yáng)王的法國(guó)路易十四為了顯示大君主的豪華氣派和宮廷的享樂(lè)，拋棄了單純、和諧、穩(wěn)重的古典風(fēng)范，追求一種繁復(fù)夸飾、富麗堂皇、氣勢(shì)宏大、富于動(dòng)感的藝術(shù)境界。魯本斯的《照鏡子的維納斯》便是這一時(shí)代的代表作品。

追求享樂(lè)主義的還有洛可可藝術(shù)，當(dāng)時(shí)那種醉生夢(mèng)死的人生觀嚴(yán)重影響著整個(gè)西方的藝術(shù)趣味、藝術(shù)理想。被享樂(lè)主義思想充斥的資產(chǎn)階級(jí)迫切需要一種視覺(jué)藝術(shù)來(lái)表達(dá)他們內(nèi)心情感，于是追求輕快、纖巧、可愛(ài)，把愉悅感官當(dāng)成目的，就代表著他們庸俗的審美趣味。從布歇的《梳妝打扮維納斯》和里奇的《維納斯與丘比特》就能很好地看出這一特點(diǎn)。

夏塞里奧筆下的“維納斯”金發(fā)碧眼，擁有魔鬼身材和白瓷般肌膚，無(wú)論是微低的額頭還是束發(fā)時(shí)的手臂都體現(xiàn)出一種優(yōu)美高雅的格調(diào)，將“女神”置身于純樸寧?kù)o的大自然中，襯托現(xiàn)實(shí)社會(huì)的丑惡及自身理解的美好。

四、非理性時(shí)期：現(xiàn)代、后現(xiàn)代

尼采認(rèn)為日神是主宰人幻想世界的外型的神靈，如同太陽(yáng)出來(lái)，世界的輪廓立刻明晰起來(lái)一般，日神統(tǒng)攝美的外觀的無(wú)數(shù)幻覺(jué)。既然是統(tǒng)攝幻覺(jué)，說(shuō)明美的外觀不是真實(shí)的而是人虛幻的，非理性的。

現(xiàn)代和后現(xiàn)代不是兩個(gè)時(shí)代的區(qū)分，而是作為兩種思想形態(tài)的區(qū)分?，F(xiàn)代藝術(shù)一個(gè)核心理念就是非理性化的個(gè)人感情表達(dá)，拋棄“全職全能”的視角和精心構(gòu)造的完美結(jié)合。非理性時(shí)期人們將女神“維納斯”物化，不再通過(guò)她的身材、表情來(lái)表達(dá)情感，而是宣揚(yáng)純粹的個(gè)人意識(shí)、非理性的直覺(jué)體驗(yàn)、反傳統(tǒng)的方法，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新。如用亞克力材料繪制“維納斯”雕塑、“維納斯”電影反映社會(huì)現(xiàn)象等。

五、總結(jié)

通過(guò)對(duì)“維納斯”藝術(shù)作品的分析歸納，筆者得出美術(shù)史的“美”是感性-理性-感性-理性-非理性時(shí)期的轉(zhuǎn)變邏輯，從中看出在歷史行進(jìn)過(guò)程中，“美”作為一種審美趨向?qū)τ诋?dāng)時(shí)社會(huì)和精神的反饋。誠(chéng)如翁貝托·艾柯在《美的歷史》中所說(shuō)：“美隨不同的歷史時(shí)期與文化而轉(zhuǎn)移”，“美向來(lái)并非絕對(duì)、顛撲不破，而是隨歷史時(shí)期與國(guó)家而異”。所以無(wú)論是對(duì)于蠻荒時(shí)代茹毛飲血的原始先民還是對(duì)于擁有思想的藝術(shù)家以及對(duì)當(dāng)今社會(huì)的我們來(lái)說(shuō)，美的感受可能不同，但美對(duì)社會(huì)的力量都是不容忽視的。最后用李澤厚先生的一句話作為本文的結(jié)尾：“美作為感性與理性，形式與內(nèi)容，真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，與人性一樣，是人類(lèi)歷史的偉大成果。”

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