從《那目土個山的熊》看宮澤賢治的思想轉(zhuǎn)變

摘要：宮澤賢治作為日本家喻戶曉的詩人、童話作家，創(chuàng)作了大量名篇佳作?！赌悄客羵€山的熊》以熊圍成圈“禱告”小十郎的死為結(jié)尾，為作品增添了一絲神秘色彩。本文首先從小十郎的人物形象分析入手，認(rèn)為小十郎是宮澤賢治的化身，反映了宮澤賢治失去妹妹后的痛苦與掙扎;其次，結(jié)合日本的“熊祭”儀式，分析宮澤賢治和其關(guān)聯(lián);最后，通過小十郎的死分析1926年起宮澤賢治思想上的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：矛盾;熊祭;思想轉(zhuǎn)變;自我犧牲;宇宙意志

一、宮澤賢治和小十郎

（一）矛盾的小十郎

1、善良的小十郎

小十郎是善良的。在目睹了母熊和小熊溫馨有愛的畫面后，深受感動的小十郎躡手躡腳地從它們身后離開，生怕打破了那份美好;面對希望再給它兩年生命的大熊的乞求，小十郎感到心里有一股說不出的滋味，這使他陷入了沉思，從而讓大熊得以逃脫。這種滋味可能是他對于自己做獵人的愧疚，抑或是對于即將可能被自己殺掉的熊生命的同情，又或是大熊的乞求恰好觸發(fā)了他內(nèi)心對于殺生固有的抗拒，從而心生不忍。兩年后，大熊如約死在了小十郎家門口，小十郎見狀沒有立即把熊皮剝下，而是不由自主地合掌為熊禱告。這是因為在小十郎看來，任何生命都值得被尊重，人和動物本應(yīng)平等。因此我們可以看出：小十郎是善良的，若非迫于生計，他本是不愿殺熊的，如果可以，他寧愿放棄自己的生命以成全熊的生命。即便迫不得已要靠打獵來養(yǎng)家糊口，他的內(nèi)心也還極大地保有善良純真的一面，如：對熊沒有任意宰殺，殺熊前有時會猶豫，在殺熊后對熊解釋說自己不是因為討厭熊而殺熊，如果熊生為熊是因果報應(yīng)的話，自己不得不干這行也是因果報應(yīng)。

2、可憐的小十郎

小十郎是善良的，同時又是可憐的。從前文可知小十郎迫于生計，不得已才獵殺熊。對于自己的這種迫不得已，他解釋為由于自己無地可耕，森林的樹木又歸官府所有，背井離鄉(xiāng)外出打工的話，也沒有可以投奔的人，因此只能做打獵這一行。那么，在宮澤賢治的筆下，小十郎的這一系列遭遇是否有一定的現(xiàn)實依據(jù)呢？

關(guān)于這篇作品中小十郎所處的時代范圍，首先，小森陽一（1996：143）從小十郎無地可耕、當(dāng)時森林的樹木歸政府所有這一點推斷故事應(yīng)該發(fā)生在1907年以后，因為日本明治政府自1897年頒布森林法后，于1907年加強了對公有林的監(jiān)管力度，這恰好符合小十郎無地可耕的遭遇。渡邊善雄（2017）則以故事中雜貨店里的“金天狗牌香煙”為線索，結(jié)合日本明治維新以后，在國家發(fā)布的種種政策下農(nóng)民生活日益窘迫等時代背景進行分析，推斷小十郎做獵人應(yīng)在1877-1904年之間，并指出小森陽一在分析過程中無視作品的細節(jié)、對作品中故事的年代有所誤解。以上二人的分析雖然有所分歧，但其在推論過程中都沒有忽視小十郎的悲慘遭遇，由此可見小十郎的經(jīng)歷有一定現(xiàn)實依據(jù)可尋。

在森林中氣度豪邁、處于主導(dǎo)地位的小十郎，一進入雜貨店卻像換了一個人，卑微地請求雜貨店老板收購自己辛苦打獵得來的熊皮和熊膽，沒有任何討價還價的余地。由于小十郎家的山里種不了稻米，家里的買米錢只能依靠小十郎通過賣掉熊皮和熊膽來獲得，這也就解釋了為什么即使雜貨店老板將熊皮的價格壓低到兩日元一張，小十郎還是高興地心花怒放。對此，作者以“狐拳”生動形象地展現(xiàn)了熊和小十郎、以及雜貨鋪老板三者之間的剝削壓榨關(guān)系。

綜上所述，小十郎是矛盾的，善良的他不想殺熊卻又迫于生計不得不殺;而殺掉了熊自己的良心會深感不安，從而陷入無限的痛苦中。如果說善良是他的本心，那么可憐的遭遇則是他無法擺脫的命運。

（二）宮澤賢治和小十郎的聯(lián)系

關(guān)于這篇作品中體現(xiàn)的宮澤賢治和小十郎的關(guān)系問題：西田良子（1976：143）認(rèn)為宮澤賢治對于小十郎是同情的、好心的，但小十郎絕不是宮澤賢治的影子，也不是他理想化的形象。在此筆者想提出相反的觀點，即小十郎是宮澤賢治的化身，從這篇作品中可以看到宮澤賢治失去妹妹后的那種痛苦與無力感。

由于《那目土個山的熊》在宮澤賢治生前未被發(fā)表，其具體的創(chuàng)作年代無法確定，但根據(jù)這篇作品的原稿用紙及文具的樣式等進行分析，學(xué)界普遍認(rèn)為這是宮澤賢治1927年的作品。1922年11月27日，宮澤賢治最愛的妹妹“敏”病逝，這一巨大打擊使宮澤賢治墮入“修羅”境地，接連創(chuàng)作出《永訣之朝》、《無聲慟哭》等名作以表達對妹妹的思念。

善良的小十郎本不想殺熊，面對從樹上掉下的大熊的疑惑，他說自己情愿撿些栗子來充饑，哪怕因此而餓死也心甘情愿?？墒切∈勺詈蟛]有選擇靠撿栗子來維持生命，而是繼續(xù)獵殺熊，因為他可能知道，撿栗子充饑這個方式是不長久、并且沒有保障的。由此可見小十郎是有一定的求生意志的，這種意志體現(xiàn)在小十郎做出的靠捕獵熊來獲取熊皮和熊膽以謀生的選擇上。可一旦小十郎有了求生意志，他為了生存下去，就不得不靠捕獵熊來獲取熊皮和熊膽，這樣就違背了他善良的本心，從而使他陷入求生與違背本心這一無限循環(huán)的矛盾之中，痛苦不已。小十郎的這種內(nèi)心無限循環(huán)的矛盾與掙扎也可看做是“修羅”狀態(tài)的一種。

小十郎的這種內(nèi)心斗爭反映了妹妹“敏”逝世后宮澤賢治內(nèi)心的矛盾與掙扎。小十郎選擇靠捕熊來謀生所體現(xiàn)出的求生意志我們可以將其看作宮澤賢治對于延長妹妹生命的渴望;而小十郎陷入求生與違背本心的矛盾對立狀態(tài)則體現(xiàn)了妹妹去世這一殘酷的現(xiàn)實使宮澤賢治的幻想破滅，從而陷入理想與現(xiàn)實對立的矛盾之中。由此可見，小十郎多少是有點宮澤賢治的影子的。

二、宮澤賢治和熊祭

（一）關(guān)于熊祭

“熊祭”也叫“送熊魂”（以下稱為“熊祭”），是日本阿依努人的一項傳統(tǒng)儀禮。它通過將養(yǎng)大的熊殺掉，為其舉行祭祀儀式，感謝神以熊的姿態(tài)下凡，帶給人們食糧和皮毛，使寄宿在熊身上的神的靈魂得到解放，讓其回歸神的世界，以期他日再次到訪。

阿依努人生活在日本北海道地區(qū)，是一個日常生活和神密切聯(lián)系的民族。他們相信世界上同時存在著人居住的世界、死后的世界以及神居住的世界，并將其統(tǒng)稱為“三界”。阿依努人會將人力不能及的事物看做是神的化身，并認(rèn)為每個神都帶有不同的職責(zé)降臨到人世間發(fā)揮其作用，于是“送靈”這項儀式就誕生了。又由于阿依努人向來崇拜有力量的事物，熊既是雜食動物，又很符合狩獵者勇猛的形象，因此，熊被阿依努人視為最重要的神，“熊祭”這個送熊魂的儀式就在阿依努部落中廣為盛行。不過，“送靈”儀式真正的起源至今仍無法確定。根據(jù)五關(guān)美里（2017：55）的研究，“送靈”儀式可能起源于日本周邊的北方諸民族，且不同地域呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式，例如：“送靈”儀式不是只有“送熊魂”一種，還有鹿、貓頭鷹、狗等，并且“熊祭”的具體流程也多有不同，在此暫不做過多贅述。

雖然“熊祭”在一些細節(jié)上不同地區(qū)、不同時代會有所差異，但其普遍性的特征還是有些的。據(jù)秋野茂樹（2009）的論述，從“熊祭”中捕獲熊的過程來看主要有三種形式：①獵殺熊后就地處置或是送往獵人的臨時小屋;②將獵殺的熊帶回部落;③將捕獲的小熊帶回部落，飼養(yǎng)1-2年后舉行祭祀儀式。

在《那目土個山的熊》中，小十郎和熊的故事里處處體現(xiàn)著熊祭的元素。首先是手持獵槍這一點，小十郎手持葡萄牙傳入的大型獵槍，這不僅是日本獵熊人的特征，更是“熊祭”中獵人最鮮明的特征;其次是“臨時小屋”，作品中有提到小十郎在一年夏天于一處山頂建造了一間茅屋，后來怎么找都找不到了，這和“熊祭”中的“臨時小屋”十分接近;然后是“飼養(yǎng)小熊”這一點，乞求小十郎再給他兩年生命的熊在兩年后如約死在小十郎的家門口，雖然不知道它在這兩年間做了什么，但從時間和方式來看，這和“熊祭”中的“飼養(yǎng)小熊1-2年再殺掉”這一點倒是十分接近;最后，小十郎被熊殺死后的場景也和“熊祭”中祭祀的場景十分相似：無數(shù)頭熊圍成一個圓圈，像回教徒在做祈禱一樣，靜默地跪拜在雪地上，在那大圓圈的最高處靜置著小十郎半坐著的尸體，此處場景恰好將“熊祭”儀式的對象顛倒，即由人祭拜熊變?yōu)橛尚芗腊萑恕?/p>

（二）宮澤賢治和熊祭的聯(lián)系

宮澤賢治一生共去過三次北海道。第一次是于1913年5月22日至27日的盛岡中學(xué)的修學(xué)旅行;第二次是1923年8月從北海道到樺太的旅行;最后一次是1924年5月18日至22日帶領(lǐng)花卷農(nóng)學(xué)校的學(xué)生到北海道的修學(xué)旅行。關(guān)于宮澤賢治是如何得知“熊祭”的，通過《新校本宮澤賢治全集 第十四卷 雜纂 校異篇》（1997：86-87）收錄的<在職時報告書等>中同事白藤慈秀的日記可以知道：宮澤賢治不僅到訪過白老地區(qū)的阿依努部落、還詳細地了解過“熊祭”的相關(guān)知識。由此可以看出，宮澤賢治在第一次的北海道旅行后，開始對北方產(chǎn)生了濃厚的興趣;在第三次修學(xué)旅行中到訪阿依努部落、了解阿依努文化后，更是加深了他本人對北海道地區(qū)的情感，也因此創(chuàng)作了多篇和北海道相關(guān)的作品?？梢姟赌悄客羵€山的熊》這篇作品不僅故事的時代背景有跡可循，其蘊含的文化背景也大有來頭。

三、從《那目土個山的熊》看宮澤賢治的思想轉(zhuǎn)變

1926年是宮澤賢治人生中十分重要的轉(zhuǎn)折點，在這一年，無論是生活方面還是藝術(shù)方面都發(fā)生了巨大的變化。為致力于新農(nóng)村建設(shè)，實現(xiàn)全人類的幸福，宮澤賢治于3月31日從花卷農(nóng)學(xué)校辭去教職，翌日搬到下根子櫻所在的另一處住所開始自給自足的農(nóng)耕生活;后于6月創(chuàng)作《農(nóng)民藝術(shù)概論綱要》，并于8月設(shè)立“羅須地人協(xié)會”，開展了一系列實踐活動。作為能夠體現(xiàn)宮澤賢治思想轉(zhuǎn)變的重要作品，《農(nóng)民藝術(shù)概論》的中心思想為“自我意識從個人到集團社會宇宙依次進化”（《農(nóng)民藝術(shù)概論綱要之序論》），這意味著宮澤賢治宇宙意志的形成與自我犧牲思想的成熟。據(jù)周異夫（2003：70）的解釋，宮澤賢治認(rèn)為這種宇宙意志是宇宙中固有的規(guī)律，是引導(dǎo)和左右萬物按照一定規(guī)律發(fā)展的佛意。伊藤信吉（1981）指出宮澤賢治在1926年后企圖開拓通過“自我犧牲”達到的理想世界。

在《那目土個山的熊》中，從小十郎不想殺熊卻不得不殺的這種理想與現(xiàn)實的對立中可以看出自1922年妹妹“敏”逝世后墮入“修羅”境地的宮澤賢治內(nèi)心的矛盾與掙扎。作品結(jié)尾處小十郎被熊殺死后臉上疑似露出的“笑”是生前一直陷入良心自我譴責(zé)的小十郎在得知是被熊殺死后，內(nèi)心感受到的解脫。根據(jù)佛教的因果輪回來看，小十郎通過自我犧牲挽救了熊的生命，作為回報，他自己也不會再受良心的譴責(zé)，能夠提前輪回從而得到真正的解脫;同時，根據(jù)“熊祭”儀式中，人祭祀熊從而使神的靈魂得到解放這一觀點來看，小十郎的死未嘗不是一種解脫。執(zhí)著于妹妹之死而痛苦不已的宮澤賢治由于自1926年思想上的轉(zhuǎn)變，其思想由個人層面延伸到宇宙空間，使他不再執(zhí)著于當(dāng)下的痛苦，其內(nèi)心也得到了極大的解脫，這大概也是“熊祭”作為這篇作品的一大特色所暗含的深意吧。

小十郎在殺熊時說如果不是迫于生計也不想殺它，如果可以寧愿自己被它殺掉，可見他當(dāng)時有自我犧牲的意識;不過，受求生意志影響，小十郎還是選擇繼續(xù)獵熊以賺錢，可見他的自我犧牲意識還不成熟，這反映了宮澤賢治初期自我犧牲意識的萌芽。而小十郎最后被熊襲擊去世后，臉上疑似露出的“笑”則是他一直以來自我犧牲的愿望得到實現(xiàn)時的滿足與欣慰，這體現(xiàn)了宮澤賢治后期自我犧牲意識的成熟，同時也能看出其思維意識向宇宙空間的延長。

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作者簡介：李沫萱（1995-）女，吉林四平人，日語語言文學(xué)碩士，單位：吉林大學(xué)外國語學(xué)院，研究方向：日本文學(xué)。