典故中的中國（三）

鮑鵬山

商鞅：城門立木

商鞅起草了一個改革的法令，但是怕老百姓不信任他，不按照新法令去做，就先叫人在都城的南門豎了一根三丈高的木頭，下命令說：“誰能把這根木頭扛到北門去的，就賞十兩金子?！?/p>

老百姓覺得奇怪：“這根木頭誰都拿得動，哪兒用得著十兩賞金？”

商鞅又說：“誰能把木頭扛到北門，賞金提到五十兩！”

大家更覺得奇怪，議論紛紛。但沒有人出來扛木頭，因為這事太不可思議了。

最終，人群中有一個人跑出來，把木頭扛起來，扛到北門。

一

前面我講過，德國雅斯貝斯的《歷史的起源與目標(biāo)》一書中講了軸心時代，定義的時間是公元前800年到公元前200年，按照比較寬泛的說法，公元前200年相當(dāng)于秦王朝滅亡，整個先秦時代結(jié)束。中國先秦時代的文化起點很高，但結(jié)局比較悲劇，百家終結(jié)于法家，列國一統(tǒng)于暴秦。這個結(jié)局，對中國古代的政治和政治思想，都產(chǎn)生了極大的影響。

說到政治，以孔子為代表的儒家特別關(guān)心政治的正當(dāng)性。政治的正當(dāng)性包括兩個方面：一個是政權(quán)的合法性。這個在孔子之前就已經(jīng)被解決了。在周王朝取代商朝的時候，他們的有德者有天下理論已經(jīng)解決了周朝統(tǒng)治的合法性問題，并為后來中國改朝換代提供合法性模板。

正當(dāng)性的另外一個方面，是執(zhí)政手段和程序的正當(dāng)性。比如孔子在和季康子談話時提出過一個對政治最經(jīng)典的解釋，“政者，正也”，即政治是要用正當(dāng)?shù)氖址▉硗茝V公平和正義。正當(dāng)?shù)恼吆筒呗允钦握?dāng)性非常非常重要的方面，哪怕政治目標(biāo)是公平正義的，但手法不正當(dāng)，也將歪曲最終的方向。質(zhì)言之，政治的正當(dāng)性其實不是目標(biāo)的正當(dāng)性，而是手段的正當(dāng)性。政治本身就是人類自身治理的一種手段。季康子還問過這樣的問題：“殺無道，以就有道”可以嗎？看起來目標(biāo)沒問題，但是孔子堅決反對，因為手段不合法、不正當(dāng)。所以說，用正當(dāng)?shù)姆椒▉硗茝V公平、正義，這才是政治。

孔子的“政者，正也”是政治學(xué)的經(jīng)典定義。

關(guān)于政治的正當(dāng)性，孔子和魯哀公也有過一次談話。《孔子家語·好生》：

魯哀公問于孔子曰：“昔者舜冠何冠乎？”孔子不對。公曰：“寡人有問于子而子無言，何也？”對曰：“以君之問不先其大者，故方思所以為對?！惫唬骸捌浯蠛魏?？”孔子曰：“舜之為君也，其政好生而惡殺，其任授賢而替不肖，德若天地而靜虛，化若四時而變物，是以四海承風(fēng)，暢于異類，異類四方之夷狄也。鳳翔麟至，鳥獸馴德，無他也，好生故也。君舍此道，而冠冕是問，是以緩對?！?/p>

這段對話的關(guān)鍵，是孔子講了五個字：“好生而惡殺”，一個好的政治應(yīng)該讓人民可以更多的休養(yǎng)生息。這個“生”，不僅僅是指吃飽飯、活下去，還指好的政治應(yīng)該給社會以生氣，生機(jī)，使社會各項事業(yè)生機(jī)勃勃。同時，還包括讓民眾受到良好的教育，使之德性生命也得以發(fā)育，孔子主張“富之，教之”。孟子也堅持，好的政府要“制民之產(chǎn)”，讓老百姓有一定的產(chǎn)業(yè)。而“惡殺”，也不僅指不殺害人民的生命，還指不殺害人民的德性，以及社會的生機(jī)。

當(dāng)然，執(zhí)政手段和程序的正當(dāng)性，實際上在孔子之前的西周時代，也已經(jīng)得到了解決，那就是“禮”，孔子所說的“為國以禮”，“道之以德，齊之以禮”，“君使臣以禮，臣事君以忠”，都是程序的正當(dāng)性。所以，關(guān)于政治正當(dāng)性，儒家特別強調(diào)禮樂文化，強調(diào)“和為貴”。儒家的“禮”從社會功能的角度來說，它是指文明的社會運作方式，從政治的角度講，是國家文明的治理方式，從個人講，是指文明的行為方式。所以儒家強調(diào)的是文明。儒家的政治目標(biāo)就是社會和諧、政治公正、人民幸福。

道家的政治，在很大程度上，是要盡量減少人為的干預(yù)，要“道法自然”。當(dāng)然，道家里面老子、莊子也有所不同。老子還講“治”，想著怎么把天下治好，只是他希望“無為而治”。而莊子根本就反對“治”。他看到儒家鼓吹政治一定要合乎規(guī)范、有倫理約束，但他不相信能保持孔子想象中的那種倫理狀態(tài)。所以莊子就走向了極端，他干脆反對政治。老子和莊子都認(rèn)為政治本身具有反倫理的傾向。

法家的目標(biāo)則是富國強兵。法家是戰(zhàn)國思想，法家思想產(chǎn)生于戰(zhàn)國，產(chǎn)生于那個時代的需求。在那個時代，諸侯國之間互相爭戰(zhàn)，而戰(zhàn)爭的目的是要滅掉其它國家。所以戰(zhàn)國時期對法家思想有非常大的需求。

法家思想講究“以法治民”“以勢凌民”“以術(shù)整民”，很多人看到“法家”這個名稱，會對其有感情上的認(rèn)同，因為看到“法”這個字可能會認(rèn)為是我們現(xiàn)在說的法治。

“法以治民”中的法并不是我們今天說的法律，它不是人民權(quán)利的保障，恰恰相反，是剝奪人的權(quán)利，剝奪所有人的權(quán)利給君主一人。而“術(shù)”，也是最陰暗的東西——權(quán)術(shù)，即所謂的城府、手腕，厚黑學(xué)。法家的“術(shù)”根本不是政治家的素質(zhì)，而是陰謀家的素質(zhì)，但法家卻把它看成是政治。“勢以凌民”，這個“勢”就是指權(quán)力。法家一再提醒君主所能利用的最大的武器就是他的權(quán)力，有了權(quán)力他就可以實現(xiàn)所有目標(biāo)，壓服這個世界上所有的人。

我從倫理的角度來作一個總結(jié)：孔子希望政治有倫理的約束;道家看出來用倫理約束政治比較困難，而沒有倫理的政治又不可接受，所以干脆不要政治;法家則認(rèn)為政治干脆不要倫理，只要權(quán)術(shù)。法家是特別強調(diào)政治效益的。法家在戰(zhàn)國時期受歡迎的原因是它本身是一種高明的手段，因為沒有倫理的約束，沒有文化的包袱，可以為所欲為。在那個特定時期由法家思想來治理一個國家、控制一個社會、集合社會資源與其它國家在戰(zhàn)場上比拼，確實會占優(yōu)勢。秦國當(dāng)時能戰(zhàn)勝其他六國，與它用法家思想有很大的關(guān)系。所有的文化、道德、自我的約束都被去除，所以可以放開手什么都能做。

二

講到這里，我就要講講商鞅了。

商鞅與韓非一樣，都是“少好刑名之學(xué)”。《史記·商君列傳》：

商君者，衛(wèi)之諸庶孽公子也，名鞅，姓公孫氏，其祖本姬姓也。鞅少好刑名之學(xué)，事魏相公叔座為中庶子。公叔座知其賢，未及進(jìn)。

但他沒有脫穎而出的機(jī)會，魏相公叔座是個私心很重的人，臨死才推薦公孫鞅，卻又囑咐魏惠王如不能用，就殺掉他。這時，秦國那邊出現(xiàn)機(jī)會了。二十一歲的太子即位做了新秦王，就是后來的秦孝公。秦孝公是個有理想的君主，尤其有羞恥心。他即位時，“河山以東強國六，與齊威、楚宣、魏惠、燕悼、韓哀、趙成侯并。”但“秦僻在雍州，不與中國諸侯之會盟，夷翟遇之。”（《史記·秦本紀(jì)》）秦國不僅沒硬實力，更沒有軟實力，人家都把它看做沒文化不文明的夷狄。國家沒地位，國君很恥辱，秦孝公不服氣，就下詔求賢：

昔我繆公自岐雍之間，修德行武，東平晉亂，以河為界，西霸戎翟，廣地千里，天子致伯，諸侯畢賀，為后世開業(yè)，甚光美。會往者厲、躁、簡公、出子之不寧，國家內(nèi)憂，未遑外事，三晉攻奪我先君河西地，諸侯卑秦、丑莫大焉。獻(xiàn)公即位，鎮(zhèn)撫邊境，徙治櫟陽，且欲東伐，復(fù)繆公之故地，修繆公之政令。寡人思念先君之意，常痛于心。賓客群臣有能出奇計強秦者，吾且尊官，與之分土?！薄?/p>

衛(wèi)鞅聞是令下，西入秦，因景監(jiān)求見孝公。（《史記·秦本紀(jì)》）

公元前361年，響應(yīng)著秦孝公的號召，商鞅來到秦國。經(jīng)過幾番面試，終于獲得信任，準(zhǔn)備推行變法。可是秦國保守勢力太強大，既得利益集團(tuán)太頑固，要變革，先得造變法的輿論。于是，一場由秦孝公主持的高端辯論會——事實上是一場高層大論戰(zhàn)，在孝公的宮廷開幕了。

辯論的雙方是三個人：主持改革的商鞅，反對改革的秦國權(quán)貴代表甘龍、杜摯，支持改革的秦孝公擔(dān)任裁判。秦孝公既然已經(jīng)有了立場，商鞅就不算孤獨，事實上還占著優(yōu)勢。但是，秦孝公作為裁判，不能幫著他辯論，一對二，商鞅應(yīng)該還是有些吃力。

但沒想到，這次辯論近乎一邊倒，商鞅面對的這兩位秦國貴族理論家，看起來陣營豪華，最終卻被證明，他們不過是魚腩部隊，在商鞅面前，他們潰不成軍，被打得滿地找牙。

根據(jù)司馬遷《史記·商君列傳》和劉向《新序·善謀上》的記載，在秦孝公致開幕辭后，個性躁急而胸有成竹的商鞅首先發(fā)言：

“猶猶豫豫的行為不會成名，猶猶豫豫的事業(yè)不會成功。您此前定下的變法理念，施行它，不要懷疑，不要顧忌天下人的議論。何況有高人之行者，固見非于世;有獨知之慮者，必見謷于民。就像俗語說的：‘愚者暗于成事，知者見于未萌。民不可與慮始，可與樂成功。郭偃之法曰：‘論至德者，不和于俗;成大功者，不謀于眾。什么是法？對人民有利的就叫法;什么叫禮？有利于事業(yè)的就叫禮。所以，對于圣人來說，只要可以治國，不法其故;只要可以利民，不循其禮。”

公孫鞅曰：“臣聞疑行無名，疑事無功，君亟定變法之慮，行之無疑，殆無顧天下之議，且夫有高人之行者，固負(fù)非于世;有獨知之慮者，必見謷于民。語曰：‘愚者暗成事，知者見未萌。民不可與慮始，可與樂成功。郭偃之法曰：‘論至德者，不和于俗;成大功者，不謀于眾。法者所以愛民也，禮者所以便事也。是以圣人茍可以治國，不法其故;茍可以利民，不循其禮?！保ā缎滦颉ど浦\上》《史記·商君列傳》中的記載基本相同。）

看商鞅的這番演講，圣賢語錄、民間俗語、名言警句噴涌而出，平心而論，他還真是一個大演說家。

我們稍微把他的這番演講作一番整理，你會覺得他說的真是有理有據(jù)：

第一，做事不能猶豫不決，做人不能優(yōu)柔寡斷。

第二，智慧和道德高出常人的人，命中注定要被人非議和污蔑，不必在意。

第三，真理往往掌握在少數(shù)人手里，所以，人多不是力量，真理才是力量。敢于堅持真理的人才有力量。

第四，大多數(shù)人材質(zhì)平平，德行一般，智不能料事，德不能擔(dān)事;眼光不能看得遠(yuǎn)，胸襟不能容得多。所以，這些人不是我們事業(yè)依靠的力量，恰恰是我們需要抵制的阻力。

第五，做小事，可以和眾人商量;做大事，只能自己決斷。

第六，法也好，禮也好，其本質(zhì)不在于一些條文和制度，而在于這些條文和制度背后的價值——治國和利民。價值永恒，條文和制度隨時可變。

看了他這六層道理，我們還不得不佩服：說得真好。并且，正如商鞅所說，它們來自“俗話所說”或古人的名言——也就是說，它們是社會事實的總結(jié)，是古老智慧對歷史經(jīng)驗的概括。因此，他不僅說得有理，還說得有據(jù)，并且他這六層道理，環(huán)環(huán)相扣，層層推進(jìn)，說得慷慨激昂，富有激情。

在這樣的一番裹挾著名言警句的集束轟炸面前，本來就沒有道德優(yōu)勢和知識優(yōu)勢的甘龍、杜摯一下子就被炸得暈頭轉(zhuǎn)向，只能被動挨打，最后丟盔卸甲，一敗涂地。

我們也一樣，看到這一番宏論，立即佩服得五體投地，堅定地站在他這一邊。

但是，你有沒有看出商鞅的問題？

這問題就是，在他這番激情洋溢的演說里，有一個東西是欠缺的：那就是基本價值觀。

商鞅的這六層道理中，有一個東西貫穿始終——

對普通民眾智力、德行的蔑視。

對他們存在的忽視。

對他們意見的藐視。

對他們權(quán)利的漠視。

對他們力量的輕視。

正是對民眾的無視，埋藏著秦國、秦王朝以至于秦制的政治密碼。埋藏著商鞅車裂、秦帝國崩潰以及人民的苦難。

但此刻，商鞅贏了。一場由他設(shè)計、由他主導(dǎo)的改革在秦國拉開了序幕。

三

接下來，有一件事，成為傳之久遠(yuǎn)的歷史典故，那就是“立木為信”：

令既具，未布，恐民之不信，乃立三丈之木于國都市南門，募民有能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復(fù)曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令。（《史記·商君列傳》）

很多人夸獎商鞅講信義，連宋朝的王安石都認(rèn)為商鞅的“立木為信”很了不起。王安石有一首詩，題目就叫《商鞅》：

自古驅(qū)民在信誠，一言為重百金輕。

今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。

但顯然，眼光老辣的王安石在這件事上，出現(xiàn)了一個很大的誤判。商鞅知道秦國的老百姓不相信政府，所以他在改革法令還未公布時，就策劃了這樣的一幕，“立三丈之木于國都市之南門”，并貼了一個公告，說誰能把木頭搬到北門就給他十金。老百姓們就覺得奇怪：第一，為什么南門會有這樣一根木頭;第二，為什么要搬到北門;第三，為什么如此簡單輕松的事情會給這么重的酬金——注意，這件事本來可以一分錢不花，命令官差去做就是。

所以，老百姓的判斷是：這顯然是不可信的。

商鞅要的就是這個結(jié)果。

用不合常理的事來檢測百姓是否信任政府，這本身也是不合理的。

十金的賞金沒人信，就再增加到五十金，其實這樣會愈加不可信。但終于有一個人出場了。我非常懷疑這個人是商鞅安排的，這不是沒可能，萬一五十金還沒人干怎么辦？商鞅必須想好后著。這個人把木頭從南門搬到北門，商鞅如約付給五十金，“以明不欺，卒下令”。

有商鞅的“南門立木”，就會有趙高的“指鹿為馬”。一部秦史，兩個成語而已。大秦王朝，其興也詐，其亡也欺。詐民開始，欺君結(jié)束。

一年之后，老百姓都說商鞅的法令不好，于是商鞅說“法之不行自上犯之”，想找一個猴殺給雞看，正好太子犯了他制定的那個法，他當(dāng)然不敢殺太子，于是叫太子的師傅接受這個懲罰。

衛(wèi)鞅曰：“法之不行，自上犯之?！睂⒎ㄌ?。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。明日，秦人皆趨令。

很多今人又贊美說：王子犯法與庶民同罪。其實，這都是法家的法術(shù)。他知道，如果連太子都受懲罰了，老百姓哪里還敢亂說亂動。法家從來都是以人為手段，至于是什么人，那就看誰碰上了——褒貶揄揚，殺伐慶賞，都是為了自家目的。后來曹操借王垕的頭以安軍心，也是這種路數(shù)，是非常令人憎惡的罪惡的法家手段。商鞅把公子虔施劓刑挖去鼻梁，一個沒有鼻子的人怎么見人？他只好閉門不出，據(jù)說達(dá)八年之久，其實，鼻子又不能再生，他只能終生不出門。八年不出門者，八年以后出來報仇雪恨也。而公孫賈的黥刑，則是臉上刺字，并且涂墨，也是終身不能洗去。司馬遷說商鞅“慘礉少恩”，有以也。

這樣一來，老百姓果然怕了，知道政府要干的事情他們沒辦法違抗，于是就去做。法家的手段之所以有效率，一個原因就是直接簡單：聽話照做。不然大刑伺候。

做了十年之后，效果還不錯，老百姓也逐漸適應(yīng)了，有些人又來說這個法令挺好，又來拍商君馬屁?！扒孛癯跹粤畈槐阏哂衼硌粤畋阏摺保凑f，這個總可以的吧？但商鞅的想法很奇葩，他認(rèn)為，這些人“皆亂化之民也。盡遷之于邊城。其后民莫敢議令?！?說它不好不可以，說它好也不可以?？鬃诱f：“天下有道，則庶民不議?！笨鬃拥囊馑际牵煜聼o道，庶民是要議的，天下有道，庶民無所可議，故不議。議與不議，都取決于小民自己的愿與不愿?！秶Z·周語上》召公說，防民之口甚于防川，只可疏而不可堵，并且講了一大段古代議政的規(guī)矩：

故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，朦誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補察，瞽、史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉。

商鞅出，這古代的制度，掃地已盡。

不得疑，不得抗，不得議——在商鞅眼里，所有國家事務(wù)，與百姓無關(guān)，百姓只是執(zhí)行的機(jī)器。

四

《商君書》中體現(xiàn)的政治倫理，其實就是政治無需倫理。在商鞅看來，國家只需要一種民──生產(chǎn)機(jī)器和戰(zhàn)爭機(jī)器，這二者是合二為一的。平常的時候做農(nóng)民，是國家的生產(chǎn)機(jī)器;打仗時則全民皆兵上戰(zhàn)場，做國家的戰(zhàn)爭機(jī)器。除了這兩種機(jī)器，其他民則都叫“虱”。《商君書》中專門有一篇指責(zé)不務(wù)農(nóng)不打仗的六種人，叫《六虱》，后來韓非子的《五蠹》，應(yīng)該是受其啟發(fā)，他們都認(rèn)為不是國家所需要的人就都不應(yīng)該活下去，只是國家的蛀蟲。這是他所謂的“一民理論”。

如何一民？民若不愿意被一，怎么辦？商鞅有一整套的方法，讓你無所逃乎天地之間。我《風(fēng)流去》一書中，《商鞅：私人自殺》有全面的闡述?？傊?，為了國家能徹底制服國民，商鞅有“辱民，貧民，愚民，弱民，殺民”等多種可選方案，總之會把老百姓制得服服貼貼做機(jī)器，做炮灰。

韓非子后來把法家的思想概括為“法術(shù)勢”，這一點我在前面寫韓非時已經(jīng)提到，這里再解釋一下。“法”是法令，是公開的，是臣民的行動準(zhǔn)則而不是國君的行動準(zhǔn)則，是國君對臣民的約束而不是制度對國君的約束;“術(shù)”是權(quán)術(shù)、手段，隱藏在君主心中，駕御、驅(qū)使、對付臣民，不可公之于眾，也是法家政治中最陰暗的部分;“勢”就是權(quán)力、權(quán)勢，君主獨有，一絲不得分給臣民。

我說《商君書》體現(xiàn)的法家政治倫理就是政治無倫理，我可以用韓非《外儲說右下》的一則來說明：

秦大饑，應(yīng)侯請曰：“五苑之草著：蔬菜、橡果、棗栗，足以活民，請發(fā)之。”昭襄王曰：“吾秦法，使民有功而受賞，有罪而受誅。今發(fā)五苑之蔬果者，使民有功與無功俱賞也。夫使民有功與無功俱賞者，此亂之道也。夫發(fā)五苑而亂，不如棄棗蔬而治。”一曰：“令發(fā)五苑之蓏、蔬、棗、栗，足以活民，是使民有功與無功互爭取也。夫生而亂，不如死而治，大夫其釋之。”

秦國遇到了大饑荒，國相應(yīng)侯范睢就跟秦昭襄王說，現(xiàn)在老百姓遇上了饑荒，而你的私家園林里有很多野生的蔬果，“足以活民，請發(fā)之”，讓老百姓活命吧！昭襄王卻說，按照秦朝的法律，有功的才受賞，有罪的受誅，若你現(xiàn)在要我把五苑門打開讓所有人都進(jìn)去，就會變成沒功的也受賞了，這違背了我們的法令原則，是不可以的?！胺虬l(fā)五苑而亂，不如棄棗蔬而治”，與其打開五苑之門而亂了法制，還不如就這樣讓野果爛在野地里，保持國家的秩序。下面一句話講得就更明白了：“生而亂，不如死而治?！弊尷习傩栈钪鴧s壞了國家制度，還不如讓他們死去以堅守國家制度。

當(dāng)然，你也可以認(rèn)為這個故事是韓非編的，但若是這樣就更可怕了，因為他的主張竟然是：就算碰到饑荒也絕不可以賑濟(jì)老百姓，沒有立功的人餓死也活該。

一個很有意思的現(xiàn)象，在先秦諸子中，儒家和道家的人大都是善終的。儒家的三個人物，孔子活到73，孟子活到84，荀子據(jù)說活了97歲，善終;道家人物老子據(jù)說活得更久，莊子也不錯，也都是善終的。但法家人物確幾乎無一善終，商鞅、韓非、李斯，有一個善終的嗎？商鞅之死有人說是五馬分尸，也有人說是死后才分尸，《史記》中兩種說法都有。商鞅死的時候一家都被殺，老母不得幸免，李斯也一樣，韓非被殺在秦國，家族在韓國，算是保全了。

五

商鞅變法，按照秦孝公和商鞅的目標(biāo)，可以算是取得了成功，讓秦國成功地統(tǒng)一了六國。當(dāng)然有人會說：商鞅本人被殺了，但這不影響商鞅的成功，因為，商鞅的理論就是為了國家可以犧牲任何一個個人。從這個意義上說，他是用他的實踐，乃至于用他的生命，來證明和維護(hù)他的理論。

秦孝公和商鞅的目標(biāo)就是富國強兵。那我們就看一下法家到底塑造了一個怎樣的秦國。秦國在先秦的典籍中有一個專門的稱呼叫“虎狼之國”，比如《戰(zhàn)國策》，講到秦國，前面往往加上兩個字“虎狼”，變成“虎狼之秦”，這是法家改革的最后結(jié)果。商鞅變法把一個落后的秦國變成一個強大的秦國，這沒錯，但是卻同時把愚昧的秦國變成了野蠻的秦國。他的變法并沒有使秦國文明化，而是讓它野蠻化。在冷兵器時代，野蠻是一種很重要的力量，“強兵”往往就是“野蠻的兵”，獸性會增強士兵戰(zhàn)場上的攻擊力，而人性則會削弱它。荀子曾分析過戰(zhàn)國時期各國軍人的戰(zhàn)斗力：秦國第一，魏國第二，齊國第三。

齊之技擊，不可以遇魏氏之武卒;魏氏之武卒，不可以遇秦之銳士……

為什么呢？

秦人其生民也狹厄，其使民也酷烈，劫之以勢，隱之以厄，狃之以慶賞，道之以刑罰，使天下之民，所以要利于上者，非戰(zhàn)無由也。厄而用之，得而后功之，功賞相長也，五甲首而隸五家，是最為眾強長久，多地以正，故四世有勝，非幸也，數(shù)也。

原來，秦國士兵的戰(zhàn)斗力最強，是因為秦國軍人完全變成了殺人機(jī)器，而不再有人性。

我舉一個《史記》里的例子——秦國和趙國的長平之戰(zhàn)。在趙國失敗之前，雙方對峙了很久，在對峙的最后階段，后來的勝利者秦國都頂不住想撤軍了。當(dāng)時在前線的秦昭襄王給范雎寫信說頂不住了，想要撤退，范雎說現(xiàn)在就是要看誰頂?shù)米∽詈笠豢跉?，不能退，之后秦昭襄王加封河?nèi)郡百姓爵位一級，征調(diào)河內(nèi)郡十五歲以上的青壯年集中到長平戰(zhàn)場，才取得戰(zhàn)爭的最后勝利。我們可以想象一下在戰(zhàn)爭結(jié)束之前，雙方的傷亡人數(shù)是何等巨大（一種估計是秦兵傷亡二十萬左右）。最終趙國有四十多萬人被俘虜，放回二百四十多人是為了制造恐懼，其余四十多萬人全部阬殺。注意這個阬殺的阬不是坑，它們的區(qū)別在于，坑是挖個坑埋掉，然而我們現(xiàn)在考古并沒有找到這個萬人坑，實際上秦國是把這四十多萬人殺了之后堆成一座山，這樣的目的是造成恐懼。

商鞅在《商君書·境內(nèi)》中提到，一場戰(zhàn)爭要達(dá)到多少指標(biāo)才算是完成任務(wù)，可以領(lǐng)取賞賜：“能攻城圍邑斬首八千以上，則盈論;野戰(zhàn)斬首二千，則盈論。”我們還可以看一下秦國大將白起的戰(zhàn)績：昭王十四年，斬首二十四萬;昭王三十四年，斬首十萬;沉卒二萬人于黃河中;昭王四十三年，斬首五萬;昭王四十七年，阬殺趙降卒四十萬。

根據(jù)《史記》的統(tǒng)計，秦國在統(tǒng)一六國的過程中斬殺的六國士兵人數(shù)在150萬以上，這不包括秦國自己士兵的死亡。一般來說，在冷兵器時代一般這個是8：10的比例。若對方死亡150萬則秦國自己大概要死亡120萬。當(dāng)時全國的人口在1500萬至2000萬左右。

六

正因為商鞅變法，讓秦國強大了，奠定了滅六國一統(tǒng)天下的基礎(chǔ)。雖然商鞅本人失敗了，但他的政策卻在秦國取得了成功，秦國終于滅盡六國、一統(tǒng)天下。但我想問：秦國是誰的秦國？秦國滅了六國又是誰的成功？

我現(xiàn)在試圖回答這樣的問題。

第一，六國當(dāng)然是失敗了。

第二，六國的老百姓此后必須忍受更加殘暴的政權(quán)，也失敗了。后來陳勝起義的時候，他根本不需要做政治宣傳，他只說了六個字就夠了——“天下苦秦久矣”。這六個字喊出來，天下人都熱淚盈眶。

第三，秦國的老百姓成功了嗎？在商鞅變法時，秦國老百姓所承受苦難就已經(jīng)比其他六國老百姓多很多?！渡叹龝泼瘛纷约阂渤姓J(rèn)，秦國軍隊幾乎是戰(zhàn)無不勝、攻無不克，但是他們每占據(jù)一個地方，這個地方就沒有人了，老百姓都跑光了。

今三晉不勝秦，四世矣。自魏襄以來，野戰(zhàn)不勝，守城必拔，小大之戰(zhàn)，三晉之所亡于秦者，不可勝數(shù)也。若此而不服，秦能取其地，而不能奪其民也。

六國的老百姓絕不愿意去秦國做老百姓，他們用他們的腳在二千多年前就作了選擇。秦國的老百姓“什伍連坐，輕罪重罰”，動輒就沒為官婢，戰(zhàn)陷即全家為奴。有人說《商君書》廢除了奴隸制，這可笑得不得了。他們沒有看到《商君書》中對戰(zhàn)功的獎勵里面有一條就賞賜奴隸？這些奴隸是哪里來的？那些戰(zhàn)敗的逃跑的或者沒有完成任務(wù)的就成了奴隸了！其實，商鞅是把所有的人都變成了潛在的奴隸。今天獲得了獎賞，給你一個奴隸，但若明天你上戰(zhàn)場失敗了，你就又變成了奴隸。每個人都在患得患失，整個社會沒有身份認(rèn)同。在秦國沒有任何東西是你自己的，也沒有任何東西是你有把握保得住的。所以，商鞅取消了世襲的奴隸，而代之以人人都可能成為奴隸;商鞅讓奴隸可以憑戰(zhàn)功獲得解放，但他同時又讓所有人都可能因為不服從不努力而成為奴隸，如此而已。為了不做奴隸以及獲得更多的首級，秦國士兵不惜砍殺對方國家的普通百姓以冒功?！妒酚洝斨龠B鄒陽列傳》記魯仲連評價秦國，是：

彼秦者，棄禮義而上首功之國也，權(quán)使其士，虜使其民。彼即肆然而為帝，過而為政于天下，則連有蹈東海而死耳，吾不忍為之民也。

在此段文字下，《集解》引用譙周的評價說，秦人每次在戰(zhàn)場上戰(zhàn)勝，對方的老弱婦人都被殺掉計算戰(zhàn)功，動不動就以萬數(shù)。

秦用衛(wèi)鞅計，制爵二十等，以戰(zhàn)獲首級者計而受爵。是以秦人每戰(zhàn)勝，老弱婦人皆死，計功賞至萬數(shù)。天下謂之‘上首功之國，皆以惡之也。

直至今日，漢語“首級”一詞，就來源于商鞅變法：斬敵一首，得爵一級。

劉邦進(jìn)入關(guān)中的時候，也是靠一句“父老苦秦苛法久矣”就站住了腳跟——他只是把陳涉的話換了一個主語：

父老苦秦苛法久矣，誹謗者族，偶語者棄市。吾與諸侯約，先入關(guān)者王之，吾當(dāng)王關(guān)中。與父老約，法三章耳：殺人者死，傷人及盜抵罪。余悉除去秦法！

劉邦進(jìn)入關(guān)中干的第一件事，就是悉除去秦法，可見秦法是何等人神共憤！劉邦就是這么簡單的一個舉動，秦國的父老就認(rèn)同了劉邦：“秦人大喜，爭持牛羊酒食獻(xiàn)饗軍士。沛公又讓不受，曰：‘倉粟多，非乏，不欲費人。人又益喜，唯恐沛公不為秦王?！焙髞眄椨疬M(jìn)來都站不住腳。項羽沒有占關(guān)中，有人說是因為項羽笨、策略不行，其實并不全然如此，是項羽到了關(guān)中之后發(fā)現(xiàn)關(guān)中的人心已經(jīng)不是他的了，而是劉邦的。是誰幫助劉邦獲得人心的？是暴秦啊。

既然六國失敗了，六國的貴族失敗了，六國的百姓失敗了，秦國的老百姓也失敗了，那我們是否可以得出一個結(jié)論，只有秦國的貴族成功了？

我們接著往下看。

法家為了君主集權(quán)，一定要防止宗族分權(quán)，一定要打擊貴族。周朝以來的貴族制度，是法家國家主義一定要消滅的第一個體制上的障礙。只有把貴族消滅掉或剝奪他們的參政議政權(quán)，才能保證國君一個人獨裁。這也是為什么法家的結(jié)局都很慘的原因：因為法家打擊貴族，所以他們和貴族是你死我活的關(guān)系。吳起、商鞅之死都是例證。韓非早就看出了他們這些法術(shù)之士與貴族之間的你死我活，《人主》《孤憤》對此深表嘆息，《外儲說右上》更以“國亦有狗”來比喻“法術(shù)之士”“有道之士”為貴族嚙咬：

有道之士懷其術(shù)而欲以明萬乘之主，大臣為猛狗而龁之，此人主之所以蔽脅，而有道之士所以不用也。

以此，法家對貴族是斬盡殺絕，法不容情。秦二世即位之前，已經(jīng)假托始皇帝之命賜死扶蘇和蒙恬，即位之后，趙高以法家思想為依據(jù)，教唆二世：

趙高曰：“嚴(yán)法而刻刑，令有罪者相坐誅，至收族，滅大臣而遠(yuǎn)骨肉;貧者富之，賤者貴之。盡除去先帝之故臣，更置陛下之所親信者近之。此則陰德歸陛下，害除而奸謀塞，群臣莫不被潤澤，蒙厚德，陛下則高枕肆志寵樂矣。計莫出于此?！倍廊桓咧裕烁鼮榉?。于是群臣諸公子有罪，輒下高，令鞠治之。殺大臣蒙毅等，公子十二人戮死咸陽市，十公主矺死于杜，財物入于縣官，相連坐者不可勝數(shù)。（《李斯列傳》）

十二個公子在咸陽被殺，公主十人在杜縣肢解。公子高看情況很嚴(yán)重，為了保妻子，自行殉葬于始皇帝。

再看《秦始皇本紀(jì)》的記載：

二世乃遵用趙高，申法令。乃陰與趙高謀曰：“大臣不服，官吏尚強，及諸公子必與我爭，為之奈何？”高曰：“……大臣鞅鞅，特以貌從臣，其心實不服。今上出，不因此時案郡縣守尉有罪者誅之，上以振威天下，下以除去上生平所不可者。今時不師文而決于武力，愿陛下遂從時毋疑，即群臣不及謀。明主收舉余民，賤者貴之，貧者富之，遠(yuǎn)者近之，則上下集而國安矣?！倍涝唬骸吧啤！蹦诵姓D大臣及諸公子，以罪過連逮少近官三郎，無得立者，而六公子戮死于杜。公子將閭昆弟三人囚于內(nèi)宮，議其罪獨后。二世使使令將閭曰：“公子不臣，罪當(dāng)死，吏致法焉?！睂㈤傇唬骸瓣I廷之禮，吾未嘗敢不從賓贊也;廊廟之位，吾未嘗敢失節(jié)也;受命應(yīng)對，吾未嘗敢失辭也。何謂不臣？愿聞罪而死?！笔拐咴唬骸俺疾坏门c謀，奉書從事?！睂㈤偰搜鎏齑蠛籼煺呷?，曰：“天乎！吾無罪！”昆弟三人皆流涕拔劍自殺。宗室振恐。群臣諫者以為誹謗，大吏持祿取容，黔首振恐。

注意到了嗎？趙高每次說話，都以法家思想為依據(jù)。好多句子，幾乎就直接從《商君書》《韓非子》化用而來。

這樣的有預(yù)謀屠殺之下，秦國的貴族，成功乎？失敗乎？

那么是不是秦二世一個人贏了呢？

兩年后，二世被趙高殺死。

那么，是趙高贏了嗎？在殺死二世后僅僅五天，趙高被子嬰殺了。

那么，在一輪又一輪的自相殘殺中幸存的子嬰，是最后的贏家？

四十六天之后，劉邦來了，子嬰“降軹道旁，奉天子璽符”，秦朝滅亡了。

劉邦對子嬰還是不錯的，沒有殺他，只是把他作為俘虜。但是——

一個月后，項羽來了，子嬰被殺。同時被殺的是秦諸公子宗族。整個秦朝殘留下來的貴族都被項羽屠殺殆盡。“遂屠咸陽，燒其宮室，擄其子女，收其珍寶貨財，諸侯共分之”（《秦始皇本紀(jì)》）。

數(shù)百年的時間、一百多萬身經(jīng)百戰(zhàn)的軍隊，可以說當(dāng)時是世界上最強大的王朝，最后卻輸給了草根陳勝、吳廣，輸給了半文盲項羽、劉邦。

秦國，從秦非子算起，近七百年，從秦襄公算起，近五百年，幾百年的發(fā)奮圖強、不息自強、好勝爭強，就是一個強字，強到最后攻無不克、戰(zhàn)無不勝、席卷天下、并吞八方，但到了最后卻是瞬間崩潰、一敗涂地、宗族絕滅。