把傳統(tǒng)美德融入新時(shí)代公民道德建設(shè)

黃佐毅　陳繼紅

貫徹落實(shí)《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，是新時(shí)代鞏固全體人民團(tuán)結(jié)奮斗共同思想道德基礎(chǔ)的必然要求，是把社會(huì)主義思想道德建設(shè)優(yōu)勢(shì)進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為國(guó)家治理效能的迫切需要。那么，在推進(jìn)新時(shí)代公民道德建設(shè)中如何傳承發(fā)展好中華傳統(tǒng)美德？在對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展中，又如何強(qiáng)化馬克思主義的引領(lǐng)作用？近日，由南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院、新時(shí)代中華傳統(tǒng)美德研究基地等主辦的“第二屆馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化高端論壇”，聚焦了“中華傳統(tǒng)美德與新時(shí)代公民道德建設(shè)”這一實(shí)踐主題，來(lái)自中國(guó)人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、清華大學(xué)、南京大學(xué)等國(guó)內(nèi)十余所知名高校的60多位專(zhuān)家學(xué)者，結(jié)合學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷思想要義，就新時(shí)代如何系統(tǒng)研究闡釋好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入挖掘其思想精華和道德精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚起強(qiáng)大的精神力量和有力的道德支撐，展開(kāi)熱烈討論，提出了具有建樹(shù)性的建議和意見(jiàn)。

深度挖掘傳統(tǒng)美德與新時(shí)代公民道德建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，對(duì)公民道德建設(shè)提出了更高要求。專(zhuān)家們一致認(rèn)為，《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》準(zhǔn)確把握道德建設(shè)領(lǐng)域存在的不足和問(wèn)題，明確新時(shí)代公民道德建設(shè)的任務(wù)要求，對(duì)于推動(dòng)全民道德素質(zhì)和社會(huì)文明程度達(dá)到一個(gè)新高度，決勝全面建成小康社會(huì)、開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，具有十分重要的意義。必須從歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重維度來(lái)闡釋中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵，發(fā)掘其對(duì)于新時(shí)代公民道德建設(shè)的價(jià)值。傳統(tǒng)美德積淀著中華民族的文化基因，流淌在我們的血液里，將其與時(shí)代需要結(jié)合起來(lái)，會(huì)大大提升公民道德的建設(shè)水準(zhǔn)。理解傳統(tǒng)美德首先要理解這種“美”的豐富內(nèi)涵，做好對(duì)傳統(tǒng)美德的時(shí)代解讀。傳統(tǒng)美德中的“中”，是禮樂(lè)、美德、原則、法度、智慧、方法等多個(gè)方面的呈現(xiàn)。傳統(tǒng)美德中的“寬厚”，具有日常性、限制性、差異性和派生性，在當(dāng)代社會(huì)不能缺位。傳統(tǒng)美德中的“修身”，可從修身目的、修身內(nèi)容、修身主體、修身文化以及連接人與社會(huì)關(guān)系等方面，為深化對(duì)新時(shí)代公民道德建設(shè)提供借鑒。要以道德實(shí)踐的方式去傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，道德說(shuō)教、道德論證固然重要，但道德實(shí)踐更重要，需要依靠全體人民身體力行。

新時(shí)代公民道德建設(shè)需要堅(jiān)強(qiáng)的制度保障。推進(jìn)新時(shí)代公民道德建設(shè)，在切實(shí)增強(qiáng)公民道德建設(shè)的責(zé)任感使命感的同時(shí)，必須強(qiáng)化道德建設(shè)的法治保障。法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律，道德建設(shè)離不開(kāi)法治保障。要推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)的立法修法規(guī)劃中，把社會(huì)主義道德要求融入社會(huì)治理，探索建立重大公共政策道德風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估機(jī)制。結(jié)合《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》的實(shí)施，專(zhuān)家們一致認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義教育首先應(yīng)有立法保障。愛(ài)國(guó)主義教育立法并非是要制定一部專(zhuān)門(mén)的法律，而是在教育法律或相關(guān)法律當(dāng)中加以呈現(xiàn)。除立法保障外，執(zhí)法與司法保障也同樣重要，對(duì)公民道德建設(shè)的法治保障問(wèn)題，要用道德約束個(gè)體的責(zé)任觀與義務(wù)觀，但道德責(zé)任的自覺(jué)承擔(dān)要以意志的自愿為前提，道德義務(wù)的履行要以個(gè)體權(quán)利的保障為前提，并通過(guò)現(xiàn)代法治對(duì)其加以保障。在百年未有之大變局中加強(qiáng)培養(yǎng)時(shí)代新人的教育實(shí)踐，要營(yíng)造良好的文化育人的環(huán)境和氛圍，引導(dǎo)他們樹(shù)立具有國(guó)際視野的思維意識(shí)，在實(shí)踐當(dāng)中鍛煉、培養(yǎng)、造就時(shí)代新人。要用建構(gòu)性的眼光，從發(fā)展和開(kāi)放的角度看待道德建設(shè)，注重道德建設(shè)的階段性，并在職業(yè)素養(yǎng)的提升中去培養(yǎng)公民的道德。政德對(duì)于社會(huì)道德的建設(shè)具有重要的作用，其主體可對(duì)社會(huì)道德建設(shè)具有示范作用，其規(guī)范對(duì)社會(huì)道德準(zhǔn)則具有統(tǒng)攝作用，其涵養(yǎng)對(duì)社會(huì)道德風(fēng)尚具有引領(lǐng)作用。

進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融通。新時(shí)代的公民道德建設(shè)，必須進(jìn)一步強(qiáng)化馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)話與融通。專(zhuān)家們認(rèn)為，馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義道德與中國(guó)傳統(tǒng)道德之間的關(guān)系，并非對(duì)立或割裂的，而是一種特殊的傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，社會(huì)主義道德以馬克思主義為指導(dǎo)，以中華傳統(tǒng)道德為根源與基礎(chǔ)，以西方道德為借鑒。在中國(guó)講傳統(tǒng)美德，研究美德倫理學(xué)或德性論，應(yīng)有馬克思主義的視野。馬克思恩格斯關(guān)于人與自然同一性的生態(tài)哲學(xué)思想，與中華傳統(tǒng)的天人合一思想具有一致性與相通性。當(dāng)前向世界昭示的“生命至上、舉國(guó)同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運(yùn)與共”的中國(guó)抗疫精神，無(wú)不承載著中華傳統(tǒng)美德的豐厚意蘊(yùn)，驗(yàn)證了馬克思主義與中華傳統(tǒng)道德在價(jià)值內(nèi)核上的一致性，為把中華傳統(tǒng)美德融入新時(shí)代公民道德建設(shè)提供了新的思路和實(shí)踐路徑。

（作者單位：南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

責(zé)任編輯：孫秋香