文化生態(tài)視角下合浦海上絲路文化探析

藍(lán)穎 徐小軍 劉洪

摘 要：合浦是北部灣沿岸城市，是中國古代海上絲綢之路的始發(fā)港之一。在漫長的歷史發(fā)展中，生成了自己獨(dú)特的海上絲路文化。在文化生態(tài)視角下，這種文化的形成與其自身的文化起源、文化基質(zhì)構(gòu)成關(guān)系密切;其作為一種社會意識，與社會存在的關(guān)系反映著特定歷史時(shí)期人們對世界的看法，反映著人們在社會發(fā)展中的地位變遷，亦反映著這種變遷的內(nèi)在動力，同時(shí)彰顯了合浦海上絲路文化的傳承、發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：合浦;海上絲路;文化自覺

中圖分類號：G12? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2020）11-0093-04

文化生態(tài)視角是指從自然環(huán)境與人文環(huán)境的關(guān)聯(lián)出發(fā)研究一種文化的起源和發(fā)展，在人、自然、社會三者的關(guān)系中探討文化的內(nèi)在特色與形成機(jī)制。海上絲綢之路是指中國與東南亞、南亞、非洲、歐洲等地區(qū)之間的海上貿(mào)易路線，合浦曾是這條路線上的重鎮(zhèn)與樞紐。在文化生態(tài)視角下，對合浦海上絲路文化的生成過程、生成原因及其文化特色進(jìn)行分析，可彰顯其內(nèi)在發(fā)展動力，亦可助力國家“一帶一路”建設(shè)。

一、從文化生態(tài)視角看合浦海上絲路文化的起源和發(fā)展

在馬克思主義唯物史觀視域下，任何一種文化作為一種社會意識，其產(chǎn)生、發(fā)展與特色必然與其社會存在相匹配，會打上社會存在的烙印。社會存在主要包括自然地理環(huán)境、人口因素與生產(chǎn)方式。這些要素起作用方式不同，就會形成不同的文化基質(zhì)，亦會形成不同的文化特色。合浦海上絲路文化就有其獨(dú)特的文化基質(zhì)。

（一）合浦自古就有原始人類勞作，亦有自己的原生文化生成

如果簡單劃分世界上的文明類型，大體有兩大類。一類是西方海洋文明，也就是商業(yè)文明;一類是東方農(nóng)耕文明，以中國為代表。合浦屬于廣西，在廣義的范圍上屬于農(nóng)耕文明，具有農(nóng)耕文明的基本特征;亦因自己特殊的自然地理環(huán)境，在文化基質(zhì)的具體細(xì)節(jié)上擁有自己的特色。

合浦位于廣西東南部、北部灣東北岸，與欽州市的浦北、靈山兩縣相鄰，在很早以前就有人類活動的痕跡。從距今數(shù)萬年的舊石器時(shí)代開始，北部灣地區(qū)就有人類活動，20世紀(jì)60年代發(fā)現(xiàn)的靈山人化石就是一個(gè)有力證明。大約距今1萬年前左右，廣西各地開始進(jìn)入新石器時(shí)代。此時(shí)期活動在兩廣地區(qū)的原始人群通常都被稱為越人，但因地理環(huán)境不同生活方式也有所不相同。大體來說，有一種人是完全過著采集狩獵的生活，有一種人是除了采集狩獵外還從事一些原始的種養(yǎng);還有一種人是居住在平原沿海，過著以種養(yǎng)為主兼捕魚打獵的生活。合浦地區(qū)的先民就屬于后一種。關(guān)于合浦本地先民的族屬，有人認(rèn)為是“史稱百越族系之一的西甌越先民”[1]，也有人認(rèn)為此地當(dāng)是“西甌駱越交錯(cuò)雜居”[2]。無論怎樣，在靈山、合浦、浦北等地發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代遺址及其出土的石錛、石鏟、石戈表明，合浦先民已經(jīng)會使用石器從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和狩獵活動;網(wǎng)墜等捕魚工具的發(fā)現(xiàn)，亦表明當(dāng)?shù)叵让褚阎朗褂镁W(wǎng)墜捕魚。合浦海岸線漫長，沿海土地肥沃、地勢平坦，當(dāng)?shù)叵让裨谶@得天獨(dú)厚的地區(qū)且耕且漁，過著捕蝦、撈蚌的生活。這也是合浦先民有別于其他兩類越人的地方。他們以農(nóng)業(yè)為主，卻因?yàn)l海而善水，很早就能以原始舟筏航行于海上，甚至在公元前16世紀(jì)“通過南海與東南亞水域的居民建立了海外交換關(guān)系”[3]，并在秦朝開鑿靈渠連通中原水路后，使合浦成為國外與中原地區(qū)商團(tuán)登陸或出海之地。這不同于其他越人的地方，亦作為其獨(dú)特的文化基質(zhì)在合浦先民的文化生成中打下烙印。

（二）合浦農(nóng)耕時(shí)代文化發(fā)展：海上絲路的興與衰

合浦地區(qū)自古就有自己的原生文化，而隨著海上絲綢之路的打通，其成為古代海上絲綢之路的始發(fā)港之一，亦成為中原地區(qū)與海外貿(mào)易交往的樞紐。人員的往來、物質(zhì)的交往必然伴隨文化的交流，這些交往亦成為合浦地區(qū)文化的基質(zhì)，其文化也被稱為海上絲路文化。

公元前111年，漢武帝滅南越國后設(shè)嶺南九郡，合浦郡就是其中一郡?！昂掀帧痹馐墙訁R集入海口的意思，隨著海上貿(mào)易的擴(kuò)大，合浦不僅是河海匯集之地，也是商品、人口的匯集之地。當(dāng)然，當(dāng)?shù)孛裆聦?shí)上還是一直以農(nóng)業(yè)為主的。三國至隋唐以后，北部灣地區(qū)與海洋相關(guān)的鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)一度比較發(fā)達(dá)，海洋貿(mào)易繁榮。但在六朝之后，廣州逐步成為南方海外貿(mào)易的中心，合浦地位被弱化[4]。之所以如此，一方面是因?yàn)楹胶＜夹g(shù)的發(fā)展使船只續(xù)航力增強(qiáng)，既不用借助內(nèi)陸水運(yùn)增加補(bǔ)給，也不用像以往那樣必須在近海航行，而是可以在寬闊的海面上直抵大港口;如此一來，廣西內(nèi)陸水運(yùn)作用逐漸降低，連帶使合浦港的發(fā)展也相對變慢;內(nèi)陸水運(yùn)用得少，管護(hù)維修有限，河道會堵塞，又會使其內(nèi)運(yùn)價(jià)值降低[5]。如此往復(fù)，到了近代，這條海上絲綢之路已經(jīng)“伴隨著近代的衰弱與屈辱，黯然走進(jìn)迷茫的黃昏”[6]。雖然這條海路由盛及衰，但它給當(dāng)?shù)貛淼挠绊憛s是不可估量的。從物質(zhì)層面上看，這里存在大量的商品交換。中原輸出的是黃金、絲綢與錢幣，海外輸入的是各種玻璃制品、水晶、瑪瑙和香料。從人口層面看，這里存在著大量的人口輸入。在生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會，人多本就是繁榮的象征。所謂的合浦“俗有四民”，也主要是因“歷史上出現(xiàn)了數(shù)次的人口的大遷徙和大融合”[7]。正是這些人口的遷徙與融合，主導(dǎo)了商品的交換、技術(shù)的交流，甚至是文化的融合。即便是明清時(shí)期，大量歐洲傳教士宣傳域外宗教的同時(shí)，也使歐洲的科技文化得以初步傳播。

（三）合浦海上絲路文化特色剖析：建基于地域特征之上的文化自發(fā)融合

剖析原始、農(nóng)耕時(shí)代合浦海上絲路文化的形成與發(fā)展，就會發(fā)現(xiàn)構(gòu)成其特色的文化基質(zhì)十分豐富。這些文化基質(zhì)，附著于經(jīng)濟(jì)、政治生活之上，自發(fā)地融入到當(dāng)?shù)匚幕小?/p>

這種融入，主要是通過貿(mào)易與移民進(jìn)行。秦始皇移民開發(fā)嶺南，是政治野心，貿(mào)易交流是順而為之;海外商人停留主攻貿(mào)易，是逐利之心;周邊越人、楚人進(jìn)入，概是因?qū)γ篮蒙畹南蛲ｋm然這些人的目的不同，但促進(jìn)了合浦當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展是不爭的事實(shí)。這個(gè)過程，歷經(jīng)數(shù)千年。白駒過隙、滄海桑田。合浦的轄地?cái)U(kuò)了又縮，縮了又?jǐn)U，范圍大時(shí)地理面積接近現(xiàn)在廣義上所說的北部灣地區(qū)[8];范圍小時(shí)只為一縣，隸由其分離出來的北海市管轄。合浦的歸屬也幾經(jīng)變遷。如1949年合浦隸屬廣東，后劃歸廣西，再又劃歸廣東，復(fù)又劃歸廣西。1987年，合浦改隸北海市;1988年，合浦縣被國務(wù)院批準(zhǔn)為沿海開放縣。2015年，《推動共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動》發(fā)布。廣東、廣西、海南在“一帶一路”規(guī)劃中地位卓然，合浦在廣西的本地規(guī)劃中亦是如此。細(xì)觀農(nóng)耕時(shí)代的合浦，都是一個(gè)邊陲之地在時(shí)代面前展開胸懷，來什么接納什么，這也造成了它的文化的融合性。當(dāng)然，這種融合是自發(fā)的，還沒有提升到自覺的層面。近年來，當(dāng)?shù)卣疄轫槕?yīng)國家“一帶一路”的發(fā)展，多舉措促進(jìn)海上絲路文化的傳承與發(fā)展，這才為當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展打開一個(gè)自覺的新方向。

二、文化生態(tài)視角下合浦海上絲路文化特色解碼

合浦海上絲路文化留存至今特色仍在，歷史上當(dāng)?shù)卦饺讼让?、中原漢民、西方民族打下的烙印也仍存在。這種文化融合特色，在當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都打下印跡，乃至精神層面，在人的意識中，在人的思維方式、行為方式中也都留有印跡。

（一）器物層面：具有融合特色的物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾多

數(shù)千年的歷史，給合浦留下了近百處文物保護(hù)單位。其中，國家級5處，自治區(qū)級5處。國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位是漢墓群、大士閣、草鞋村遺址、大浪古城遺址和惠愛橋;省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位是東坡亭、東坡井、海角亭、文昌塔、武圣宮。可以說，每一處文物古跡，都彰顯著文化融合的特色。

這種文化融合特色，在器物層面是最好識別的。這種融合要么表現(xiàn)在合浦出現(xiàn)了不屬于當(dāng)?shù)氐娜嘶蚱魑?，要么表現(xiàn)在本地出產(chǎn)的器物上出現(xiàn)了不屬于本地文化的特征。以合浦最有名的文保單位漢墓群為例，它能出現(xiàn)本身就是中原文化融入的結(jié)果。該漢墓群有近萬座漢墓，從族屬上看“墓主人有越人、漢人和楚人，還可能存在域外人種”[9]。在已經(jīng)發(fā)掘的上千座漢墓中，不僅出土了數(shù)量眾多的銅器、陶器等中國本土出產(chǎn)器物，還出土了可能產(chǎn)自海外的玻璃、水晶、香料等，“僅望牛嶺一座西漢墓出土的舶來品就多達(dá)245件”[10]。在著名的國家一級文物西漢鳳燈上，出現(xiàn)了用琥珀雕成的不屬于本地物種的獅子等飾物。再如大浪古城遺址，其“筑城技法顯然源自中原”[11]，但出土的陶器碎片顯示，這乃是器形、紋飾皆與中原相異的印紋硬陶?；輴蹣?、大士閣皆具中原漢文化特色;東坡亭、東坡井等文保，本身就是為紀(jì)念北宋文豪蘇東坡被貶至此而建，天然反映著當(dāng)?shù)嘏c中原文化的關(guān)系。稍晚些時(shí)候，文化融合特征在新興的騎樓上表現(xiàn)得非常突出。騎樓皆是土石結(jié)構(gòu)，底層沿街面后退，留出可供人行走的通道，這種構(gòu)造據(jù)說是從南洋傳入，但又具有當(dāng)?shù)叵让袼痈蓹谑浇ㄖ挠白?。至于墻上的裝飾物造型，更是古今中外，無所不包。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面：多有融合、各有側(cè)重

截至2020年1月，北海有自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目19個(gè)，市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目更多。細(xì)觀這些項(xiàng)目的流行地區(qū)，會發(fā)現(xiàn)基本都涉及合浦。這些非遺項(xiàng)目，皆是合浦先民生產(chǎn)、生活方式的留存，以自身的特色反映著當(dāng)?shù)貧v史上的經(jīng)濟(jì)、文化交往。

在合浦的非遺項(xiàng)目中，最有名的當(dāng)屬第一批成為廣西壯族自治區(qū)非遺項(xiàng)目的“合浦珠還民間傳說”，它以一己之力見證了合浦地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治與可持續(xù)發(fā)展。在中國歷史上，確有“合浦珠還”這件事。在遠(yuǎn)古社會，為了獲得食物，當(dāng)?shù)叵让癫遏~、撈蚌，順便也就有了采珠這個(gè)職業(yè)。因當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的珍珠品質(zhì)好，又有“南珠”之稱;因政治、經(jīng)濟(jì)交往，自秦朝起，南珠就成為中原地區(qū)達(dá)官貴人喜歡的奢侈品;因過于喜歡，采捕無度，破壞了珍珠的生態(tài)環(huán)境，才出現(xiàn)了史料所說的珠徙交趾、珠逃不見;為了挽回局面，孟嘗出任合浦太守后采取一系列措施“使合浦珍珠資源得到保護(hù)和繁衍”[12]，于是“去珠復(fù)還”。這一“珠走珠還”的過程，既反映了人在改造自然過程中與自然的定位關(guān)系，也在某種角度上反映了當(dāng)時(shí)合浦與中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)交往的密切程度。至于“珠還合浦”的民間傳說版本更多，“太監(jiān)割股藏珠”“吞珠變龍”“雙鯊守珠”“美人魚泣淚成珠”等等，不一而足。其他非遺項(xiàng)目也大抵如此，基本都是文化融合的產(chǎn)物，但又各有側(cè)重。比如北海貝雕技藝與合浦角雕技藝都與海洋資源相關(guān)，北海貝雕技藝以白蝶貝、黑蝶貝、鸚鵡螺等北部灣珍稀海洋貝類為主要原料，合浦角雕技藝通常以海蝦為傳統(tǒng)題材。再如曲藝《老楊公》，在當(dāng)?shù)匚幕袏A雜著從東漢初期或更早期從中原傳至合浦的儺舞;而同由中原傳入，在當(dāng)?shù)匚幕邪褍琛膀?qū)鬼逐疫”意味強(qiáng)化后，就變成了民間宗教歌舞耍花樓;五方舞也是如此，是壯族師公文化與漢族道教文化的融合。這些非遺項(xiàng)目留存至今，都成為解碼歷史的鑰匙，其自身的每一個(gè)可見的顯著特點(diǎn)，都能在歷史上找到其成因。

（三）人的意識層面：兼具農(nóng)耕與海洋文明核心精神特征

西方海洋文明與東方農(nóng)耕文明是兩種不同的文明，在歷史的長河中各自展現(xiàn)自身的優(yōu)劣。合浦文化以農(nóng)耕文明為主，卻因海上絲綢之路的形成而兼具兩種文明的特征。

西方海洋文明重商，東方農(nóng)耕文明重家。合浦為廣西要鎮(zhèn)，在地域上屬于東方，雖有自己的民族特色，但文化在主體特征上仍屬農(nóng)業(yè)文明。農(nóng)業(yè)文明有兩大特點(diǎn)，一是重視土地，二是重視子嗣與家族。究其原因，不外乎是在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的時(shí)代，以農(nóng)業(yè)為生的人大多看天吃飯，人多、抱團(tuán)，力量會大些，收獲也會多些。自古以來，北部灣地區(qū)各民族都重視家族，有些小家族甚至聚族而居。雖早已過了看天吃飯的年代，但重家族與子嗣仍作為一種民族心理得以傳承。即便是在當(dāng)下，這些習(xí)俗仍未消失，這在當(dāng)?shù)貏?chuàng)建眾多的宗親會、認(rèn)為同姓即同族、盛行家族祭祀活動、修譜建祠活動普遍[13]中都可見一斑。至于對子嗣的重視，分析近幾年合浦縣的國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)就會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐娜丝诔錾室恢北热珖骄鶖?shù)略高。農(nóng)耕文明重農(nóng)、講求故土難離;海洋文明重商、講求探險(xiǎn)。二者融合在一起，就變成歷史上“破產(chǎn)農(nóng)民以及手工業(yè)者，突破海禁，經(jīng)由海上絲綢之路移民東南亞各地生活”[14]，然定居之后，卻繼續(xù)與家鄉(xiāng)進(jìn)行貿(mào)易往來。也正是這種生活方式，一度造就了當(dāng)?shù)厝恕岸嗌瀑Z而少學(xué)人”的價(jià)值取向。當(dāng)然，這種取向在新時(shí)代面前也有可以挖掘的閃光點(diǎn)。

三、文化生態(tài)視角下合浦海上絲路文化的傳承、發(fā)展方向

近年來，我國“一帶一路”建設(shè)進(jìn)展得如火如荼，北海等沿海城市作為“一帶一路”的節(jié)點(diǎn)，戰(zhàn)略地位非常重要。北海，特別是合浦，作為見證古代海上絲綢之路“開放包容”歷史的“活化石”之一，形成了自己獨(dú)特的海上絲路文化。在新時(shí)代，這種文化的傳承與發(fā)展要分為兩個(gè)方面，首先要保護(hù)其對歷史的見證功能;第二就是要使其成為一種先進(jìn)的社會意識，在推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)時(shí)，要配得上這種社會存在，并對它的發(fā)展起到積極作用。

（一）器物層面：保護(hù)見證歷史的遺存

既然是見證古代海上絲綢之路“開放包容”歷史的“活化石”，就必然有展現(xiàn)這種歷史的載體，要么是文物，要么是建筑群，要么是遺址。這些都是有形的文化遺產(chǎn)，都是如今需要重點(diǎn)保護(hù)的對象。北海至今仍保存著豐富的歷史遺存，合浦漢墓群、大浪古城遺址、草鞋村遺址是其中最重要的三處文物保護(hù)單位，都位于合浦。要保護(hù)合浦海上絲路文化，就要保護(hù)這些歷史見證。申報(bào)世界文化遺產(chǎn)是一種最好的形式。

2009年，憑借深厚的歷史底蘊(yùn)，北海在申報(bào)國家歷史文化名城的同時(shí)也啟動了海上絲路申報(bào)世界文化遺產(chǎn)工作。2010年，申城成功。2012年，“海上絲綢之路·北海史跡”被列入《中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》;2019年，中國文化遺產(chǎn)研究院、國家文物局水下文化遺產(chǎn)保護(hù)中心建議國家文物局將53處遺產(chǎn)點(diǎn)列入“海上絲綢之路·中國史跡”預(yù)備名單遺產(chǎn)點(diǎn)，這三處文保單位均在其中。作為申報(bào)海上絲路世界文化遺產(chǎn)較為成熟的三處遺產(chǎn)點(diǎn)，它們分別以自身的存在展現(xiàn)著那段歷史。合浦漢墓群以其出土的產(chǎn)自中外的各種器物反映著漢代合浦地區(qū)的繁華程度，反映其政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流;大浪古城遺址以其所擁有的城址、城墻、護(hù)城河、建筑遺址，特別是其擁有的碼頭遺址見證當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)管理;草鞋村遺址繼承和發(fā)展了大浪古城的城市功能，以發(fā)現(xiàn)的制陶手工作坊、高規(guī)格建筑磚瓦等遺存表明了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平。正如習(xí)近平總書記視察合浦時(shí)所說，“這里圍繞古代海上絲綢之路陳列的文物都是歷史、是文化”。因此，保護(hù)這些歷史印記，就是保護(hù)合浦海上絲路文化，就是發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面：保護(hù)解碼歷史的鑰匙

北海、合浦的各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，皆是當(dāng)?shù)叵让裆a(chǎn)、生活方式的留存，表達(dá)了其特定時(shí)期的思維方式與對自然的認(rèn)識程度。這些在生產(chǎn)、生活中形成的技藝、民俗，甚至是傳統(tǒng)的音樂、舞蹈、曲藝等，都是以前農(nóng)耕文化的延伸，現(xiàn)在則是那農(nóng)耕文化的回味，甚至是解碼歷史的鑰匙。

這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出產(chǎn)在同一片土地上，皆是合浦歷史發(fā)展的見證。每一個(gè)非遺項(xiàng)目，特別是一些民俗類非遺項(xiàng)目，都有其獨(dú)特的民間起源傳說與歷史記載，有其隨著時(shí)代發(fā)展、生產(chǎn)力變遷而變化的文化旨趣。如“龍母習(xí)俗”，就是龍崇拜信俗與海神媽祖信俗的融合。這些民俗最初大多都是以信仰方式出現(xiàn)的，是出海打魚的漁民求神保佑訴求的體現(xiàn)，也是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、自己無能為力的體現(xiàn)。到了后來，求神就成為一種習(xí)慣，就算生產(chǎn)力發(fā)達(dá)了，也保留了這種民俗，使其成為一種民族節(jié)日，成為一個(gè)狂歡的理由，甚至是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的抓手?！褒埬噶?xí)俗”如此，“三婆信仰”如此，那些傳統(tǒng)歌舞、傳統(tǒng)戲劇，甚至是傳統(tǒng)美術(shù)、戲劇的發(fā)展也大抵如此。每個(gè)非遺項(xiàng)目每一個(gè)特征的形成、每一處旨趣的變遷，都展現(xiàn)著背后生產(chǎn)力發(fā)展的影子。因此，在梳理、整理這些非遺項(xiàng)目的發(fā)展史料時(shí)，總能窺見彼時(shí)的社會政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而眾多的非遺項(xiàng)目“活”在同一片土地上，無論從產(chǎn)生還是到發(fā)展都是相互作用、相互影響的。因此，在探析各非遺文化時(shí)，考古發(fā)現(xiàn)可相互佐證、歷史文獻(xiàn)梳理可互通有無，數(shù)據(jù)資料保存可互相借鑒，特別是如今數(shù)據(jù)資料正在往數(shù)字化保存方向發(fā)展，非常有利于綜合利用，共同解碼歷史。事實(shí)上，這些非遺項(xiàng)目在解碼歷史的時(shí)候也昭示了其傳承、發(fā)展方向，那就是建基于生產(chǎn)力發(fā)展之上，是一定要與社會存在相匹配的社會意識。

（三）精神層面：建基于時(shí)代發(fā)展之上的文化自覺融合

綜觀歷史上的文化融合，對合浦地區(qū)來說，大多是被動意義上的，是一個(gè)富庶又偏遠(yuǎn)地區(qū)所無法選擇的。如今則不同?！耙粠б宦贰背h的提出，規(guī)劃了未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展藍(lán)圖，借此東風(fēng)，合浦地區(qū)完全可以發(fā)揮地區(qū)文化優(yōu)勢，彌補(bǔ)當(dāng)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展的短板。

文化作為社會意識必然要與社會存在相匹配，如果不匹配，早晚會被時(shí)代所淘汰。在改革開放的今天，在國家推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)的今天，合浦經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是必然，所能影響的，只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快慢而已。合浦文化如何跟得上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的節(jié)奏或是如何對經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一個(gè)能動的促進(jìn)作用就是當(dāng)今要思考的主題。如今，當(dāng)?shù)卣诖罅Υ蛟臁跋蚝＝?jīng)濟(jì)”。也就是利用深厚的文化底蘊(yùn)建設(shè)北部灣港口，比如把海上絲路文化與當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)合起來，推動歷史文化遺產(chǎn)、民俗文化資源開發(fā)等，在此實(shí)現(xiàn)傳承與發(fā)展的雙贏。這種傳承與發(fā)展，是要在保存其既有價(jià)值的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造其新價(jià)值，既要保護(hù)其歷史功用，還要發(fā)揮其當(dāng)代功能。為此，要在器物層面對物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，而不是把這些文物當(dāng)成“擺設(shè)”;要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面對其歷史價(jià)值進(jìn)行挖掘，而不是原封不動地留存，更不是列個(gè)名錄束之高閣。任何一種傳統(tǒng)文化要留存下去，都必須要有強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)，都必須把有形文化遺產(chǎn)與無形文化遺產(chǎn)結(jié)合起來，把物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合起來進(jìn)行綜合保護(hù)。要使其活生生地傳承下去，必然得形成一個(gè)動態(tài)系統(tǒng)，于人的生活中傳承下去，這也是大背景下的見人見物見生活。歷史上，海上絲路文化對合浦人民所打下的探險(xiǎn)精神、發(fā)展商業(yè)能力的烙印，也可以進(jìn)一步發(fā)掘出來，以其促進(jìn)、引領(lǐng)“一帶一路”建設(shè)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，這才是在文化自覺層面的最大功用。

四、小結(jié)

無論在地理位置、經(jīng)濟(jì)地位還是歷史傳統(tǒng)，北海在“一帶一路”中都具有無可比擬的優(yōu)勢，也必然需要用此優(yōu)勢展現(xiàn)其在“一帶一路”中的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。在文化生態(tài)視角下建設(shè)新時(shí)代的合浦海上絲路文化，要繼往，也要開來;要全面推進(jìn)，也要聚焦重點(diǎn);既要有物質(zhì)文化依托，也要內(nèi)化于精神，這才是廣西用“歷史底蘊(yùn)”寫好21世紀(jì)海上絲路新篇章的體現(xiàn)，也是文化自信的真正體現(xiàn)。

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