意象轉(zhuǎn)喻，鄧喜煌吳化勇五人唱和詩(shī)賞析

羅浩珍 李盈蕓

內(nèi)容摘要：辭賦家鄧喜煌的詩(shī)歌行動(dòng)是粵北文壇的重要現(xiàn)象，在調(diào)查翁源詩(shī)歌時(shí)發(fā)現(xiàn)，其對(duì)翁源區(qū)域的古典詩(shī)歌創(chuàng)作影響尤深。探討鄧喜煌對(duì)翁源詩(shī)壇的影響，從唱和詩(shī)切入，無(wú)疑是一條很直接的途徑。通過(guò)對(duì)詩(shī)歌群文的閱讀，還發(fā)現(xiàn)：對(duì)象上，與鄧唱和的首先是翁源詩(shī)歌群落的代表性詩(shī)人;意象上，唱和者皆從鄧詩(shī)選取一個(gè)或幾個(gè)意象作為觸點(diǎn)來(lái)抒發(fā)情思或發(fā)論，與原玉多表現(xiàn)為意象轉(zhuǎn)喻的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：翁源 詩(shī)歌群落 唱和詩(shī) 意象轉(zhuǎn)喻 滃江文望

滃者，滃江也，翁源縣主干流。滃上有書堂，書堂有邵謁，自晚唐起，邵謁開(kāi)滃江文風(fēng)，詩(shī)脈綿延至今，士人輩出。若今之劉國(guó)玉、鄧喜煌、羅淵諸前輩，又張瑛、陳保安、陳建聰、許政、黃志傳、吳化勇、劉瑤、鄭立榮、沈慧琴眾后學(xué)，凡百余人，共把邵子遺風(fēng)發(fā)揚(yáng)光大。寫作古詩(shī)詞對(duì)他們來(lái)說(shuō)是興趣，更是志趣。

丁酉初陽(yáng)，鄧喜煌與其七門生聚會(huì)韶城，談詩(shī)論道，詩(shī)賦滿臺(tái)。聚畢，鄧喜煌作《師生韶州聚會(huì)》：

學(xué)生情義比山高，遠(yuǎn)訪何曾避路遙。

朗朗笑聲盈陋室，融融春意暖云巢。

撫今追昔成佳釀，論道談詩(shī)作上肴。

相約中秋重聚會(huì)，倚花傍月再窮聊。

隨后，其余眾人亦作詩(shī)撰文記錄了這次聚會(huì)，從各自的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)表達(dá)了他們對(duì)聚會(huì)的感受和理解，及因此而勾起的情思。未聚會(huì)的學(xué)生，和一些翁源詩(shī)人聞鄧詩(shī)亦欣然作詩(shī)以和，一時(shí)詩(shī)韻流光。

鄧喜煌在詩(shī)歌主張上認(rèn)為：“詩(shī)歌是情景交融的產(chǎn)物，每落一字，每造一句都是特定環(huán)境的反映?！边@與劉勰《物色》：“歲有其物，物有其容，情以物迂，辭以情發(fā)”所概括的環(huán)境與詩(shī)歌的關(guān)系觀點(diǎn)相近。

《師生韶州聚會(huì)》便是對(duì)一個(gè)特定環(huán)境的藝術(shù)反映，詩(shī)題簡(jiǎn)約，開(kāi)門見(jiàn)山點(diǎn)明地點(diǎn)、人物、事件，表明詩(shī)人心境之明朗。而“融融春意暖云巢”一句，則交代了聚會(huì)的時(shí)間，給詩(shī)歌涂抹上春天的色彩，襯托了詩(shī)歌溫暖而美好的感情基調(diào)。這次聚會(huì)也可以說(shuō)是一次踐約，丙申二月芳菲時(shí)，詩(shī)人曾填《沁園春·周陂中學(xué)感懷》，詞末寫到：“相邀去，趁一城春色，載酒同觴?！毕蛲瑢W(xué)們發(fā)出邀請(qǐng)，賞春對(duì)飲，爽朗之情傾瀉而出。

首聯(lián)“學(xué)生情義比山高，遠(yuǎn)訪何曾避路遙”總攝全詩(shī)，敘七子相約在大年初六赴韶訪師。出句贊美學(xué)生情義，“情義”為全詩(shī)情感之骨，“比山高”，這顯然是經(jīng)過(guò)推敲的，說(shuō)比天高，過(guò)于夸張，不合老師對(duì)學(xué)生的夸贊，師生之情重于山，正好恰如其份，也看得出，詩(shī)人對(duì)學(xué)生感情的重視。對(duì)句感嘆學(xué)生不畏路途遙遠(yuǎn)，現(xiàn)代通訊工具方便之極，一個(gè)電話問(wèn)候即可，可是學(xué)生還是遠(yuǎn)道而來(lái)，這種尊師之舉，實(shí)教詩(shī)人慨嘆不已。“何曾”，反問(wèn)，表未曾、不曾，語(yǔ)氣比平敘更強(qiáng)烈?！氨堋?，躲開(kāi)也，用一個(gè)程度很重的主動(dòng)詞突出學(xué)生不懼路途之累，愈見(jiàn)一腔真情。頷聯(lián)“朗朗笑聲盈陋室，融融春意暖云巢”寫的是熱鬧的人氣，師生共聚一堂，相談甚歡。從出句隱隱看出，詩(shī)人退休賦閑在家，生活清靜，對(duì)學(xué)生到來(lái)，久違相見(jiàn)，笑聲盈屋表現(xiàn)得甚為欣喜。對(duì)句明寫春意，暗寫學(xué)生帶來(lái)的問(wèn)候和祝福使詩(shī)人倍感溫暖?！奥摇?，本指簡(jiǎn)陋的居室，語(yǔ)出劉禹錫《陋室銘》，又《韓詩(shī)外傳》卷五：“彼大儒者，雖隱居窮巷陋室，無(wú)置錐之地，而王公不能與之爭(zhēng)名矣。”在文學(xué)史上，這是一個(gè)意涵高逸疏淡、安貧樂(lè)道之風(fēng)的詞語(yǔ)，而在這里則隱約寄托了一份高遠(yuǎn)的情懷。當(dāng)然，這也是一種寫實(shí)，詩(shī)人的居室，擺設(shè)樸素，但書香暗溢，墻上掛著劉國(guó)玉先生的一書一畫。書，乃錄弘一法師句：“以冰霜之操自勵(lì)，則品日清高;以穹窿之量容人，則德日廣大;以切磋之誼取友，則學(xué)問(wèn)日精;以慎重之行利生，則道風(fēng)日遠(yuǎn)。”選材指向修身，辨其款識(shí)，書于丙子年春，如進(jìn)士寫策，一絲不茍，章法疏闊，念力內(nèi)涵，似受弘一法師寫經(jīng)的心法影響，法相藏鋒溫良。畫，焦墨，山之氣象茂漫沉雄、渾穆蓊郁，既藏秋風(fēng)之干烈，又含春雨之滋潤(rùn)，風(fēng)范和潤(rùn)厚德。此書此畫，襯托了居室主人高古的志趣和品格?！霸瞥病?，本指隱居修行之處，這里用來(lái)寫照交卸后的退休生活狀態(tài)。但這個(gè)交卸卻不似《背影》中用來(lái)交代慘淡光景的轉(zhuǎn)折，而是士大夫履后歸去的愉悅啟程。云，高也，巢，野也，流注其中的是愜意人生的寫意和隱江湖之遠(yuǎn)的灑脫，有我本仙人居者的任性和放達(dá)，這正是居“云巢”的人生境界。頸聯(lián)“撫今追昔成佳釀，論道談詩(shī)作上肴”對(duì)仗工整，尤其讓人驚喜的是，出句和對(duì)句都出現(xiàn)了并列結(jié)構(gòu)的“自對(duì)”情形，“撫今”與“追昔”自對(duì)，“論道”與“談詩(shī)”自對(duì)，自對(duì)又叫當(dāng)句對(duì)，有靈活多變、抑揚(yáng)頓挫之效果，可以大大增加詩(shī)歌抒情、敘事的魅力。出句，師生共同追憶當(dāng)年的校園生活，同享今日的奮斗和美好。想當(dāng)年，恰同學(xué)少年，每一個(gè)人都懷著夢(mèng)想，詩(shī)人也正壯志在懷，往事堪醉人;看今朝，一路前行，各有所獲，關(guān)山總美景?！俺伞保?yōu)?，指事物在客觀上已發(fā)展到一定狀態(tài)，不管是今日奮發(fā)，還是酸澀往事，經(jīng)過(guò)人事努力和時(shí)間沉淀，不是變得清甘如泉，就是變得厚質(zhì)淳香，故曰之“成”，比用比喻詞虛寫更能沉實(shí)感受的內(nèi)蘊(yùn)。對(duì)句，師生同座暢飲，論道談詩(shī)，自由在古今中穿行，才剛剛聞道于先秦諸子，轉(zhuǎn)眼又奔著去拜會(huì)盛唐風(fēng)流，映著滿城春色，好一場(chǎng)談詩(shī)論道、詩(shī)意蕩漾的聚會(huì)。“作”，當(dāng)作、作為，表達(dá)主觀意愿，突顯志趣，與“成”形成主客觀對(duì)比。頷聯(lián)對(duì)句聚焦談詩(shī)論道，是全詩(shī)靈魂之所在，既體現(xiàn)了師生承繼傳統(tǒng)文化的精神，又給聚會(huì)注入了可貴的品質(zhì)，化一般聚會(huì)為文化雅集，其誠(chéng)華彩也。尾聯(lián)“相約中秋重聚會(huì)，倚花傍月再窮聊”，詩(shī)人興致未央，約定下次相聚時(shí)間，以秋為信，借月作屏，清朗遼闊的畫面感把師生日月綿長(zhǎng)情義和滿的愿望變得更加純美。且說(shuō)定，中秋聚會(huì)依然是走高古格調(diào)路線，仍以“窮聊”為樂(lè)。然，“撫今追昔”、“論道談詩(shī)”，何窮之有？“再窮聊”也暗示諸生要好好準(zhǔn)備自己的“佳釀”“上肴”，以呈獻(xiàn)給同窗和老師。

鄧喜煌歷來(lái)重視詩(shī)教，對(duì)學(xué)生影響深遠(yuǎn)。其弟子許政在一首七言古風(fēng)《重陽(yáng)》中寫道：“曾隨鄧公賦詩(shī)韻，亦效劉翁混墨場(chǎng)”，鄧、劉者，鄧喜煌、劉國(guó)玉是也。還在另一首長(zhǎng)篇五言古風(fēng)《半百風(fēng)云回看》中寫到：“別離貧脊土，求知于海洋。丹青師國(guó)玉，詩(shī)詞從喜煌”，兩首詩(shī)都寫到了詩(shī)歌師承，尤其用詩(shī)歌的形式來(lái)總結(jié)自己的五十人生，從文體選擇到書寫內(nèi)容，都使窺見(jiàn)了鄧喜煌對(duì)學(xué)生的詩(shī)教之一孔。

詩(shī)歌的本質(zhì)是基于環(huán)境的藝術(shù)記錄和想象，是對(duì)生活原場(chǎng)的象征表達(dá)，是一個(gè)描摹物象、抒發(fā)胸臆的隱喻的審美過(guò)程?！稁熒刂菥蹠?huì)》敘說(shuō)的是詩(shī)人和他的學(xué)生在韶關(guān)聚會(huì)的故事，場(chǎng)面鮮活生動(dòng)，以情義為骨，以詩(shī)統(tǒng)為魂，胸襟灑脫，情懷高古，字里行間無(wú)不詠嘆著諸生真摯深厚的同窗情，和隨著時(shí)間的推移而愈見(jiàn)濃郁的師生情，以及對(duì)傳統(tǒng)文化的敬崇與熱愛(ài)，讀來(lái)令人神往，心生眷戀。

鄧詩(shī)一出，其弟子陳建聰便唱和作《依韻奉和恩師〈師生韶州聚會(huì)〉》：“那日心潮逐浪高，百里奔馳不覺(jué)遙。蘭草青青香雅室，紅花灼灼映云巢。得交益友宜珍重，幸遇良師堪自豪。此后常邀學(xué)兄弟，登門拜謁讀風(fēng)騷。”以參與者的身份，記錄了其時(shí)拜訪恩師興奮急切的心情，整首詩(shī)人物情態(tài)神采飛揚(yáng)，環(huán)境描寫雋逸明朗，是陳建聰難得一見(jiàn)的風(fēng)格，特別是寫到“幸遇良師”更是充滿了自豪之情，并在結(jié)句把師門升華為自己及同窗的文化依歸。而其另一首《憶舊步恩師鄧喜煌雅韻》：“恩師品格比天高，授業(yè)毋嫌道路遙。卅里奔波總開(kāi)靨，常年堅(jiān)守少回巢。挑燈伏案迎晨月，輔差培優(yōu)當(dāng)上肴。學(xué)子迷途勤勸返，諄諄教誨似閑聊?！眲t深刻詮釋了“幸遇良師堪自豪”的原因。光陰似箭，轉(zhuǎn)眼中年，陳建聰通過(guò)回憶授業(yè)恩師恒毅、執(zhí)念的精神品格，和樂(lè)教、善育的教肓人生，頌揚(yáng)了其師之為師者的人格魅力。從兩首詩(shī)來(lái)看，陳建聰都是直接用門生的角色來(lái)寫作的，描摹師門志趣風(fēng)騷、崇尚師道的文化意象，心境合一，樸納平實(shí)，對(duì)師門的教育和治學(xué)精神懷著虔誠(chéng)的敬意，情義深切。

再來(lái)看一些翁源詩(shī)人的唱和詩(shī)。

鄭立榮《步鄧公〈師生韶州集會(huì)〉兼寄》：“久聞風(fēng)義與云高，徒見(jiàn)詩(shī)文慰夢(mèng)遙。兩袖清風(fēng)廉政賦，一湖翰墨故鄉(xiāng)巢。相逢春雨芙蓉夜，共飲翁山玉液肴。想起玉谿師友句，三江排浪助神聊。”鄭詩(shī)甫一開(kāi)始，就明確表達(dá)對(duì)先生風(fēng)義的神往。頷聯(lián)出對(duì)兩句分別隱喻先生的《廉政賦》和《龍湖賦》，仰其修身，慕其文采?！读x》作于2010年秋，首發(fā)《韶關(guān)日?qǐng)?bào)》，后《廣東公安報(bào)》、《當(dāng)代檢察官》等多家報(bào)刊相繼轉(zhuǎn)載，該賦賦氣充沛，縱橫捭闔，盡抒懲奸除惡、澄清寰宇之愿望;“翰墨”，原指“筆墨”，后借指文章書畫，曹丕《典論·論文》“古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍”，此處暗指鄧喜煌《龍湖賦》，該賦鋪排綿密，豐潤(rùn)滋華，極贊翁源山川人文之氣象。鄭立榮在頷聯(lián)專情于此兩賦，可謂心有所向，別出心裁。在對(duì)先生的學(xué)養(yǎng)和品格表達(dá)景仰之余，他還在頸聯(lián)回憶了在綿綿春雨中與先生同飲于韶城芙蓉山下的情景，莫辭手中杯，聽(tīng)我吟一首，酒到情濃，詩(shī)酒天地，心滿意足之情躍然紙上。又落“翁山”一詞做“玉液肴”的定語(yǔ)，翁山，家鄉(xiāng)也，先生青春離鄉(xiāng)，轉(zhuǎn)眼卅年有余，這對(duì)先生來(lái)說(shuō)，最易勾起他的家鄉(xiāng)情思，“翁山”與頷聯(lián)的“故鄉(xiāng)”意象互文，鄭詩(shī)用詞著實(shí)考研，也看得出，鄭立榮充分照顧到了唱和對(duì)象的情感需求。尾聯(lián)出句借李商隱“平生風(fēng)義兼師友，不敢同君哭寢門”句意，嚴(yán)然表明把鄧公引為己師，后學(xué)之風(fēng)沛然，也說(shuō)明鄧公的風(fēng)儀已深深感染了和詩(shī)者;結(jié)句寫與先生交談甚歡，三江助興，海闊天空，全詩(shī)在酣暢淋漓中結(jié)束，快哉、快哉。鄭詩(shī)四聯(lián)，首寫耳聞夢(mèng)牽，次寫修身文采，三寫晤面共飲，末寫聽(tīng)濤煮論，紋絲扣合，一氣呵成，讀之，若見(jiàn)東陽(yáng)馬生謁鄉(xiāng)邑賢達(dá)，但用明快代替了拘謹(jǐn)，愈見(jiàn)先生之平易。依鄭詩(shī)來(lái)看，不管是他從原玉還是鄧賦中讀到的，或者是他在生活中遇見(jiàn)的，鄧喜煌都是一個(gè)賢儒的形象。

吳化勇《和鄧公詩(shī)并依其詩(shī)第二句尾字遙韻》：“平生志趣遠(yuǎn)漁樵，詎料天南隱已招。每寄孤懷書在壁，不堪一事鬢先凋。登樓今日慚遮眼，擊唾當(dāng)時(shí)笑折腰。同學(xué)少年莫相問(wèn)，故園山水夢(mèng)中遙?！痹裼玫氖切马崳瑓窃?shī)用平水韻，詩(shī)歌寫得很含蓄，隱喻言志，用典述懷。古典詩(shī)歌每一個(gè)意象都是保持獨(dú)立的，句式也是并置的，句與句之間沒(méi)有陳述語(yǔ)，間留空隙，從而給讀者品讀文本營(yíng)造了聯(lián)想語(yǔ)義的語(yǔ)境。漁樵、鬢凋、遮眼、孤懷、登樓、擊唾這些詞匯相互間充滿矛盾又糾纏不休，所描摹的意象相對(duì)獨(dú)立又呈并置，看似抒寫功業(yè)未成的人生，但又不覺(jué)有失意之悲，沒(méi)有“凌煙閣上功無(wú)分，伏火爐中藥未成”的惆落。此詩(shī)首、頷兩聯(lián)出對(duì)句間都是轉(zhuǎn)折關(guān)系，首聯(lián)從志趣漁樵到入世赴韶已出人意料，頷聯(lián)孤懷在前，鬢凋于后，又猛然一沉，但這并不是鳴不平和嘆哀頹，而是在艱力執(zhí)念中抒發(fā)對(duì)使命感的著急之情。這可在首聯(lián)的對(duì)句找到答案，“詎料天南隱已招”，“天南”，南方，此指韶關(guān)，古之韶州，因舜帝南巡奏韶樂(lè)于此而名，韶地從此便有了承載圣人之道的色彩，招，招引、呼喚，暗指潛行在天地間的道統(tǒng)精神的召喚，此句是全詩(shī)之根之源，及與吳化勇的詩(shī)歌行動(dòng)作印證，就可以明其含義，他是把從楚來(lái)韶解釋為天降任的使命行動(dòng)，是尋找圣人之跡踐行儒家詩(shī)教思想的精神抵達(dá)，“履方致遠(yuǎn)道”，是“詩(shī)行者”的自我宣誓，心理上潛藏著對(duì)使命的認(rèn)同感。但接下來(lái)詩(shī)人卻用一種自我調(diào)侃的語(yǔ)氣對(duì)徒有孤懷鬢先凋作詼諧的自述，使情緒輕松自在。藝術(shù)來(lái)源于生活，那一瞬間的創(chuàng)作靈感就是生活情緒的真實(shí)反映，連詩(shī)人自己也無(wú)法左右，統(tǒng)觀全詩(shī)，我們可以隱約感到一顆真誠(chéng)的靈魂在回味和夢(mèng)想中蕩漾的愜意。至于少年登樓望遠(yuǎn)、擊唾壯懷抒發(fā)青春襟抱那何嘗不是人生路上的喝彩？尾聯(lián)繼續(xù)念叨他的夢(mèng)想，但，詩(shī)人說(shuō)，請(qǐng)不要問(wèn)我的夢(mèng)想怎么樣了，她就像我遙遠(yuǎn)的故園夢(mèng)。一樣說(shuō)得含蓄婉轉(zhuǎn)，什么樣的故園夢(mèng)？那便是不離、不棄、不止、不休。這是最可貴的，一切都初心不改。吳化勇來(lái)韶，創(chuàng)翁源書堂詩(shī)社，即提出以“承大雅·敦詩(shī)教·扶禮樂(lè)·易風(fēng)俗”為辦社宗旨，開(kāi)宗明義闡述了他崇奉儒家經(jīng)世致用的文藝大綱，正是孤懷書在壁，滃江書堂音。吳化勇明是以韻和詩(shī)，實(shí)是以志相和，用宏揚(yáng)詩(shī)統(tǒng)來(lái)與論道談詩(shī)壁證，訴說(shuō)情思，遙與公合。

林省東《依韻和鄧公〈師生韶州集會(huì)〉寄卸甲歸懷》：“同窗飛出路迢迢，比翼爭(zhēng)高逐浪潮。歲月難留穿眼底，功名淡去遠(yuǎn)云霄。托身明月歸鄉(xiāng)里，把酒花間唱客謠。詩(shī)話滿臺(tái)歌不倦，輕舒長(zhǎng)袖向他朝?！贝嗽?shī)以閑居云巢為觸點(diǎn)書寫卸甲后的人生狀態(tài)和愿景。首聯(lián)明似想象原玉中諸生赴韶的興奮急切之情，實(shí)是借此過(guò)度到對(duì)自己當(dāng)年與一幫志道同窗相競(jìng)從軍的追述，場(chǎng)面契合，借筆巧妙?？赊D(zhuǎn)眼間，青春不再，功名如煙，唯可歸處乃故園。望歸自古就是戍士的心愿，他用“歸鄉(xiāng)里”、“唱客謠”表達(dá)了安逸的常倫之愿，征人歸鄉(xiāng)，守著故園吟著故園的民謠，看夕陽(yáng)落山的美好。但尾聯(lián)抒發(fā)的卻依然是隱藏不住的飛揚(yáng)的征人風(fēng)采。在他看來(lái)，年少戍邊建功是應(yīng)有的豪情，但轅門卸甲遠(yuǎn)淡功名也是一種豪情，風(fēng)雪戍途我進(jìn)，葉落轉(zhuǎn)身我歸，從戍邊抱劍眠，到歸去餐詩(shī)話，一發(fā)一收，干凈利落，絕不貪戀，好一派豪爽俠風(fēng)，又與公同。

唱和詩(shī)成為詩(shī)歌的重要組成部分大概起自唐，它是士人間加強(qiáng)聯(lián)系增進(jìn)感情的文學(xué)渠道，是展現(xiàn)士人群落人生境遇的政治風(fēng)向標(biāo)，內(nèi)容多涉及宦海沉浮、建功立業(yè)、心靈棲居和風(fēng)物地理等。不管是政治穩(wěn)定調(diào)露二年陳子昂、長(zhǎng)孫正隱等人愉悅隨性的唱酬，還是甘露之變，劉、白等人醉飲日暮里，消解寄苦懷的逃吟，又或是政局動(dòng)蕩韓、孟別開(kāi)風(fēng)氣傾囷倒廩鋪排長(zhǎng)篇大韻，通過(guò)虛擬光怪陸離世界尋求翻空奇險(xiǎn)自我刺激的縱咨，都是時(shí)代的反映，也對(duì)后世唱和詩(shī)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。唱和詩(shī)分不限韻和限韻兩類，就限韻的而言，韻屬是形式上首要考慮的問(wèn)題，但企盼與唱和對(duì)象達(dá)成情感共鳴當(dāng)為更高層面上的立意追求。所以，嚴(yán)格意義上的唱和詩(shī)一般會(huì)從原玉選取一個(gè)或幾個(gè)意象作為觸點(diǎn)來(lái)抒發(fā)情思或發(fā)論，與原玉的聯(lián)系多表現(xiàn)為意象轉(zhuǎn)喻的關(guān)系。意象轉(zhuǎn)喻是創(chuàng)作唱和詩(shī)的重要思維方式，唱和者會(huì)在唱和詩(shī)與原玉之間搭建起一座連接主客體情感傳遞的橋梁，對(duì)唱和者來(lái)說(shuō)，原玉與唱和詩(shī)是構(gòu)成同一語(yǔ)域的兩個(gè)語(yǔ)篇部分，且主體對(duì)客體是一種替代的關(guān)系，需要有個(gè)體化的敘事，主客體間不求外在的物狀的共同性，只求內(nèi)在的思想內(nèi)涵的相通性。四首唱和詩(shī)，在意象轉(zhuǎn)喻上都注意到了這一點(diǎn)，從原玉到唱和，從意象客體到意象主體，均發(fā)之同源又各有所寄，陳建聰揚(yáng)師門表虔情、鄭立榮頌賢儒抒景仰、吳化勇繼詩(shī)統(tǒng)言擔(dān)道、林省東卸征甲寄思?xì)w，四位詩(shī)人的人生旅歷、寄居環(huán)境和審美角度不同，選擇的應(yīng)和界面自然有異，但意象觸發(fā)都從鄧詩(shī)而生。又從翁源詩(shī)詞社團(tuán)更多的詩(shī)人來(lái)看，他們彼此間已經(jīng)形成連鎖創(chuàng)作效應(yīng)，他們常常通過(guò)紙媒和電媒對(duì)外發(fā)布作品，期數(shù)頻密，包括采風(fēng)、同題、唱和以及個(gè)人作品輯?！稌迷?shī)友心系武漢詩(shī)詞輯》，關(guān)注時(shí)難赤子心;《徐國(guó)有吟鄉(xiāng)詩(shī)詞作品輯》，遠(yuǎn)望林坡疑降雪;《陳建聰述祖詩(shī)輯》，魂兮歸去月如霜;《沈慧琴西窗琴語(yǔ)詩(shī)詞輯》，幾番塞上胡茄賦;《王順安西北行詩(shī)草十二章》，煙波閱盡千年史;《劉瑤端午詩(shī)章》，誰(shuí)人盛世問(wèn)興亡？像這樣的詩(shī)詞輯一年發(fā)布幾十個(gè)，個(gè)體的詩(shī)歌自覺(jué)使得詩(shī)歌群落體量日趨增大，創(chuàng)作視界多維，格調(diào)襟懷各異，或怡情、或察事、或寄思，豐贍從容，他們浸潤(rùn)在傳統(tǒng)文化中，反映出翁源傳統(tǒng)詩(shī)詞文學(xué)在新時(shí)代的興熱。一次聚會(huì)，窺見(jiàn)鄧門談詩(shī)論道的精神世界，一次唱和，成了觀察翁源士人群落棲居詩(shī)賦風(fēng)貌的窗口。滃上風(fēng)流，吟唱和樂(lè)，蓋政治穩(wěn)定生活豐足之象也。

鄧喜煌其為師者，他影響了他的學(xué)生，其為儒者，他自覺(jué)踐行詩(shī)教道統(tǒng)，期望由己及彼，以成風(fēng)氣。

巍巍乎邵子文采始述翁山家風(fēng)，滔滔矣后學(xué)駿命續(xù)寫滃江文望，在翁源，因諸前輩文人帶動(dòng)，由政府扶持的民間文學(xué)團(tuán)體正如雨后春筍，有詩(shī)畫兼攻的翁山詩(shī)書畫院，有作詩(shī)譜賦的書堂詩(shī)社，有研創(chuàng)詩(shī)詞的詩(shī)詞學(xué)會(huì)，而一批中青年也成為了區(qū)域文化發(fā)展的主力軍和生力軍，他們正匯聚成一股秉持邵子精神的力量在詩(shī)歌行動(dòng)中顯得堅(jiān)韌而榮耀。

（作者單位：廣東省佛山市南海區(qū)大瀝謝邊南橋?qū)W校;廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)附設(shè)佛山外國(guó)語(yǔ)學(xué)校）