法蘭克福學派大眾文化批判理論探析

祝鵬

摘 要：隨著資本主義發(fā)達工業(yè)社會的發(fā)展，大眾文化對人的操控日益加深。作為一種異化了的文化力量，大眾文化對人有著消極乃至負面的影響。法蘭克福學派關(guān)注資本主義社會的大眾文化，對之進行了一番系統(tǒng)而猛烈的批判，其批判具有一定的進步意義，但是也存在著一定的局限性。探討法蘭克福學派大眾文化批判理論，對于當今社會提高人們文化素質(zhì)具有一定的現(xiàn)實借鑒意義。

關(guān)鍵詞：大眾文化;法蘭克福學派;批判理論;工業(yè)文化

中圖分類號：B0? ?文獻標志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2020）11-0057-03

文化作為思想道德建設(shè)的重要一環(huán)，對于當今社會提高人們文化素質(zhì)有著重要意義。琳瑯滿目的文化產(chǎn)品豐富了我們的生活，但是也相應地提出了文化辨別能力的問題。當代資本主義是各種文化思潮產(chǎn)生并快速發(fā)展的時期，關(guān)注和回應其中的典型文化思潮，具有在新時代建設(shè)社會主義先進文化和樹立文化自信的意義。本文關(guān)注當代資本主義社會的三大文化思潮之一——大眾文化，探討19—20世紀興起的法蘭克福學派的文化批判理論，探討其對于當代文化理論研究的意義。

一、法蘭克福學派大眾文化批判的理論緣起

比之19世紀，20世紀的馬克思主義研究出現(xiàn)了一種新的格局。就其思想理論因素而言，由于當代社會學和哲學等學科的理論成果的影響，出現(xiàn)了一些新的馬克思主義研究趨勢，而在社會現(xiàn)實因素的分析方面，由于不同地區(qū)的實際革命進程差異，產(chǎn)生了一些彼此不同的馬克思主義，它們都在一定程度上豐富了社會主義模式。而且，20世紀西方馬克思主義的發(fā)展也受到各方面因素的影響，其中包括理論演繹自身、對于歷史與文化背景的關(guān)照等因素的影響。

關(guān)于“青年馬克思”和“老年馬克思”之間的討論興起，不僅為20世紀馬克思主義研究多樣化提供了內(nèi)在理論根據(jù)，也為西方馬克思主義的興起提供了新的基礎(chǔ)內(nèi)涵。對于那些持有唯物史觀的學者，異化理論和實踐學說是作為早期馬克思的不成熟思考。而具有人本主義傾向的學者認為，青年馬克思的異化理論和實踐學說是馬克思最富有創(chuàng)造性的學說。關(guān)于“青年馬克思”和“老年馬克思”之間的爭論隨之產(chǎn)生，使得20世紀的西方馬克思主義的發(fā)展（特別是關(guān)于人本主義研究的興起）與馬克思的異化理論和實踐學說的影響直接相關(guān)。而且，馬克思主義的興起與發(fā)展也得益于20世紀西方哲學的發(fā)展。理論視野的逐步進步與開放，同時代文化思潮的交匯、新的理論學說的交鋒等等，都在同時影響著馬克思主義在新時代的進化與發(fā)展。

從歷史背景和文化時代發(fā)展的角度看，20世紀西方馬克思主義是一種在新的歷史文化背景下的理論成果。新的歷史條件產(chǎn)生，為無產(chǎn)階級革命運動或者人類解放運動定制出一系列的新策略和新方法，為他們提供理論指導。青年馬克思主義學說的理論發(fā)展，主要都接受了現(xiàn)代西方人本主義或者科學主義思潮的理論成果。受其影響，它們?yōu)?0世紀西方馬克思主義理論研究流派提供了理論基礎(chǔ)。

20世紀以來，人類現(xiàn)代社會文明進入高速發(fā)展的新階段。工業(yè)革命為人類帶來了前所未有的物質(zhì)享受與物質(zhì)財富，在很大程度上影響和豐富了人類的社會生存生活狀況。同時，現(xiàn)代工業(yè)文明帶來的不只是物質(zhì)上的享受，各種文化哲學思潮理論的興起，也對現(xiàn)代人類社會的存在狀況產(chǎn)生了不同的影響。發(fā)達工業(yè)社會中工業(yè)生產(chǎn)的進步與市場商品的產(chǎn)生，帶來大眾文化的出現(xiàn)與傳播。

法蘭克福學派的社會批判理論產(chǎn)生于上述社會文化背景之下，它屬于一種文化批判理論。廣義的文化指的是政治、經(jīng)濟、宗教、藝術(shù)、哲學等等一系列概念，其中的大眾文化是法蘭克福學派大眾文化批判理論的核心問題。作為基本的審美形式的一種活動，在發(fā)達工業(yè)社會時代到來之時，隨著科學技術(shù)的高速發(fā)展，藝術(shù)活動中的人的創(chuàng)造性被逐漸磨滅。隨著藝術(shù)文化的大眾化和普及化，其自身也逐漸開始喪失了創(chuàng)造性與超越性，被統(tǒng)治者看作成一種欺騙人、統(tǒng)治人的異化的文化力量，并逐漸淪為一種商品化、非創(chuàng)造性的文化。

二、法蘭克福學派大眾文化批判的理論內(nèi)涵

關(guān)于大眾文化的論述，不同的學者往往有著彼此不同的理解。例如，張汝倫在《論大眾文化》中認為大眾文化其實是一種文化工業(yè)，是現(xiàn)代社會中的一種壟斷性權(quán)力，大眾文化注定是平庸與雷同的[1]16。金元浦的《定義大眾文化》中也提到，大眾文化主要是指興起于當代都市的，與當代大工業(yè)密切相關(guān)的，以全球化的現(xiàn)代傳媒（特別是電子傳媒）為介質(zhì)大批量生產(chǎn)的當代文化形態(tài)，是處于消費時代或準消費時代的，由消費意識形態(tài)來籌劃、引導大眾的，采取時尚化運作方式的當代文化消費形態(tài)[2]。王光文在《評法蘭克福學派的大眾文化批判理論》中，認為大眾文化是一種在發(fā)達工業(yè)社會和后工業(yè)社會中隨著文化進入工業(yè)生產(chǎn)和市場商品領(lǐng)域而產(chǎn)生的新的社會現(xiàn)象，是由現(xiàn)代大眾傳媒技術(shù)和現(xiàn)代信息技術(shù)塑造并加以支撐的文化生產(chǎn)形式、文化傳播形式和文化消費形式，是以城市大眾為主要對象的復制化、模式化、批量化、類像化、普及化的文化形態(tài)[3]。

在法蘭克福學派批判大眾文化的時候，使用較多的兩個范疇是“肯定的文化”（affirmative culture）和“工業(yè)文化”（in dustrial culture）。法蘭克福學派通過定義這兩個范疇，來闡述其大眾文化批判的理論內(nèi)容與實質(zhì)?！翱隙ǖ奈幕笔琴Y產(chǎn)階級時代的特殊文化，它為人們提供了一種不同于現(xiàn)實世界的精神世界，可以安撫社會的內(nèi)在否定和反叛欲望，使存在和秩序得到美化和證明，同時，也可以為人們能在幻想中滿足自己，最終實現(xiàn)為現(xiàn)存辯護的目的[4]136。在肯定的文化中，是由于資產(chǎn)階級發(fā)展到一定階段而產(chǎn)生的文化，在這種文化狀態(tài)下，文化概念本來代表“社會生活的整體性”。一方面是精神世界，另一方面則是文明領(lǐng)域。在高度發(fā)展的資本主義社會背景下，文化失去了總體性，淪為了一種獨立的、具有特殊形態(tài)的一種文化，并且只能作為精神世界而與文明的物質(zhì)世界相分裂。

“工業(yè)文化”是指憑借現(xiàn)代科學技術(shù)手段和大眾傳媒技術(shù)大規(guī)模地復制、傳播商品化了的、非創(chuàng)造性的文化產(chǎn)品的娛樂工業(yè)體系[5]。娛樂業(yè)是在發(fā)達的工業(yè)社會中產(chǎn)生的。它是大眾文化產(chǎn)生和傳播的手段和載體。同時娛樂業(yè)又是一種工具，通過廣播、電視、電影、報紙、雜志和其他媒體等獨特的大眾傳播手段，來控制物質(zhì)化和虛假文化。束縛意識，實行獨裁，最終是通過娛樂欺騙群眾，達到奴役和統(tǒng)治的目的。

在法蘭克福學派看來，大眾文化存在著對人消極、負面的影響是毋庸置疑的，借以大眾文化傳播的手段方式，統(tǒng)治者試圖操縱控制廣大人民群眾的思想和意識，實現(xiàn)在其內(nèi)心根植要支持統(tǒng)治和維護現(xiàn)狀的思想根源。法蘭克福學派同時著力于揭示大眾文化作為一種異化力量的消極功能，由此可見，大眾文化對大眾所產(chǎn)生的不利影響是非常巨大的。真正意義上的通俗流通的大眾文化，由于受到商品化和生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的影響，首先失去了其固有的創(chuàng)造性。創(chuàng)造性的缺失，使其無法再表達出其本身具有的本質(zhì)特征，真正的文化的本質(zhì)規(guī)定性也逐漸流失。受社會商品生產(chǎn)的發(fā)展，大眾文化也逐漸彰顯出商品化的特征，并慢慢具有商品拜物教的性質(zhì)。

現(xiàn)代技術(shù)高速發(fā)展，它們在帶來先進生產(chǎn)力的同時，也使得生產(chǎn)大眾文化變得如商品規(guī)?；a(chǎn)一般，淪為可大批量生產(chǎn)的商品。大眾文化變得可以大批量的復制、加工，使得種種文化藝術(shù)從內(nèi)容到形式都趨于一致，大眾文化也就不再具有真正文化藝術(shù)所具有的不可替代的個性?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z對此做了形象的描述：“現(xiàn)在一切文化都是相似的。電影、收音機、書報雜志等是一個系統(tǒng)。每一領(lǐng)域是獨立的，但所有領(lǐng)域又是相互有聯(lián)系的。甚至政治上的對手，他們的美學活動也都同樣地頌揚鐵的韻律。裝潢美觀的工業(yè)管理組織機構(gòu)在獨斷的國家與在其他國家是一樣的……在壟斷下的所有的群眾文化都是一致的，它們的結(jié)構(gòu)都是由工廠生產(chǎn)出來的框架結(jié)構(gòu)，這一點已經(jīng)開始明顯地表現(xiàn)出來。管理者根本不再注意它們的形式，它們表現(xiàn)得越是粗野，它們的力量就越是強烈。電影和廣播不再需要作為藝術(shù)?！盵5]112-113

大眾文化迎合機器生產(chǎn)加工活動后疲憊了人們的需求，創(chuàng)造出毫無意義的娛樂的消遣方式來符合人們的需要，消解了人們的反抗精神和超越維度，人們開始變得沉溺于無意義無思想的娛樂享受之中，失去思想深度，在其文化環(huán)境中開始逃避現(xiàn)實。就此，霍爾海默和阿多諾也曾指出，在現(xiàn)代社會中，整個世界都得通過文化工業(yè)這個過濾器，結(jié)果，人們通常在電影欣賞中失去了獨立的判斷，往往認為“電影就是外面大街上發(fā)生的情況的延續(xù)”，或者認為“外面的世界是人們在電影中看到的情況的不斷的延長”“文化產(chǎn)品本身，其中最有代表性的有聲電影，抑制觀眾的主觀創(chuàng)造能力。這些文藝作品，雖然能使觀眾迅速理解他們的真實內(nèi)容，能吸引觀眾的注意力，也能使觀眾熟悉他們，但是，如果觀眾不能擺脫它們所表現(xiàn)出來的許多略過的具體細節(jié)，它們就約束了觀眾的能動的思維”[5]118。大眾文化的本質(zhì)逐漸喪失，最終導致真正個性文化藝術(shù)的徹底喪失。技術(shù)時代的大眾文化就成了一種新的統(tǒng)治形式，它對人的操縱和統(tǒng)治更為深入，壟斷著人們精神世界，最終促使人們走向被統(tǒng)治的道路。

三、法蘭克福學派大眾文化批判的文化哲學維度

法蘭克福學派深刻地認識到文化的重要性和力量，其支持者通過揭示大眾文化的種種缺陷與負面影響，來表述藝術(shù)文化在社會生活中的重要地位。從人類生存的角度來看，文化作為人的一種基本的存在方式，連同科學一樣，都是人用來把握世界的一種基本的方式。隨著歷史進程的推進，社會生產(chǎn)力的發(fā)展也使得文化逐漸與物質(zhì)世界相區(qū)分，存在于一種獨立的生活方式和創(chuàng)造領(lǐng)域?！叭绻讶粘Ｉ羁醋魇且粭l長河，那么由這條長河中分流出了科學和藝術(shù)這兩種對現(xiàn)實更高的感受形式和再現(xiàn)形式。”[6]前言1-2

藝術(shù)文化的獨立性存在，也使得人具有了獨立性，也就是說，人在享受文化和創(chuàng)造文化的同時，能夠最大限度地表達人的創(chuàng)造性本質(zhì)。一方面，人能獨立自由地創(chuàng)造和享受文化藝術(shù)，而這就是在發(fā)揮體現(xiàn)藝術(shù)的獨立本質(zhì)。自由使得人類個人可以擺脫物質(zhì)社會的束縛，發(fā)揮其個性來表達他真正想表達的內(nèi)容。由此產(chǎn)生的獨立自由的文化有著不可復制、不可替代的鮮明個性特征。另一方面，藝術(shù)文化活動當中發(fā)生一些自發(fā)的創(chuàng)造和體驗行為，它們是一種對異化、物化的現(xiàn)實世界的超越。充滿個性且自由發(fā)生的文化活動蘊含著對分裂了的現(xiàn)實社會的批判與不滿，對當時社會的超越性，彰顯著對文化自由本質(zhì)的內(nèi)在超越。而真正的藝術(shù)文化，它既可以獨立存在，作為一種自由創(chuàng)造物，顯現(xiàn)出自由的特征，又可以以一種具有超越性和否定性的變革的現(xiàn)存力量，凸顯著對現(xiàn)實社會的超越形式。

法蘭克福學派的大眾文化批判理論蘊含著其深沉的人文主義精神，有其基本定位和價值取向。對文化逐漸喪失創(chuàng)造性與超越性且淪為統(tǒng)治人的異化的力量展開批判，既順應當時社會發(fā)展規(guī)律，屬于歷史的必然，也是其對于文化發(fā)展的一種歷史性貢獻。法蘭克福學派學者對于大眾文化的片面否定，也有其時代原因?？偟膩砜矗ㄌm克福學派的大眾文化批判理論的價值與局限并存，需要給以辯證地對待。

馬克思曾經(jīng)預言，資本主義社會的生產(chǎn)方式不利于文化和藝術(shù)健康發(fā)展，并且，在資本主義的條件下，文化藝術(shù)的發(fā)展難免會受到商品生產(chǎn)的影響。馬克思也提出了“物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展同藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系”的著名論斷，他在1857年寫的《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》中說：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。”[7]由此可見，大眾文化的產(chǎn)生，順應了資本主義高速發(fā)展和發(fā)達工業(yè)化生產(chǎn)的社會因素，而隨著大眾文化的出現(xiàn)，文化本身也在逐漸消解古典美學的和諧、崇高和偉大，消解文化和藝術(shù)本身珍貴的內(nèi)涵，使文化失去原本具有的內(nèi)在思想和韻味。

四、法蘭克福學派大眾文化批判的理論價值與局限

法蘭克福學派站在哲學的高度上，對文化逐漸喪失創(chuàng)造性與超越性且淪為統(tǒng)治人的異化的力量展開批判。這既順應當時社會發(fā)展規(guī)律，屬于歷史的必然，也是其對于文化發(fā)展的一種歷史性貢獻。法蘭克福學派學者對于大眾文化的片面否定，也有其時代原因。總的來看，法蘭克福學派的大眾文化批判理論的價值與局限并存，需要給以辯證地對待。

法蘭克福學派揭示了當代資本主義發(fā)達工業(yè)社會在文化領(lǐng)域中的新現(xiàn)象，它批判壟斷資產(chǎn)階級把文化變成為統(tǒng)治辯護的意識形態(tài)工具，批判將文化視為一種統(tǒng)治力量的做法。在法蘭克福學派的視域下，文化本身也慢慢在發(fā)展過程中折射出一種向?qū)嵱弥髁x、拜金主義和享樂主義靠攏的墮落傾向，文化藝術(shù)逐漸喪失獨立自主性，慢慢地被異化。同時顯而易見的是，文化理論也難免陷入某些片面或缺陷之中。

法蘭克福學派的批判理論是一種全盤否定的批判理論，它沒有對當代資本主義文化采取辯證的視角。在對大眾文化商品化、欺騙性、操控性和統(tǒng)治性等方面進行批判的同時，法蘭克福學派的批判理論以一種否定的態(tài)度審視大眾文化?？上攵M管大眾文化的產(chǎn)生帶來了諸多弊端與負面信息，但以客觀現(xiàn)實的角度看待歷史，其產(chǎn)生發(fā)展的原因也是諸多因素綜合作用的結(jié)果，單一對其大眾文化本身進行否定也有其片面或狹隘之處。

法蘭克福學派的批判理論沒有真正接受歷史現(xiàn)實發(fā)展的視角，它沒有依據(jù)從文化藝術(shù)自身發(fā)展的立場中去評判和分析文化自身的發(fā)展規(guī)律，而是迷戀停留在對古典和現(xiàn)代文化的描述與欣賞，表現(xiàn)出一種浪漫理想主義的情懷。在法蘭克福學派看來，由于大眾文化的種種缺陷，使其壟斷了人們精神世界，迫使人們表現(xiàn)出逃避現(xiàn)實的狀態(tài)，喪失了對藝術(shù)文化的思考與重視，從而泯滅了個性發(fā)展。這從根本上導致了藝術(shù)家的一種藝術(shù)偏好。他們不再像往常那樣創(chuàng)造出具有鮮明獨特個性和創(chuàng)造性以及思想深度的藝術(shù)作品，而是淪為生產(chǎn)大眾文化的工具，批量規(guī)模的大眾文化充斥人們的生活。人們也不再愿意欣賞嚴肅的藝術(shù)品，資本主義和發(fā)達工業(yè)社會的壓迫，使人們只能滿足于日常平庸無個性的享樂文化消費品。

重新審視法蘭克福學派的批判理論，不可否認，討論問題的角度和審視問題的取向發(fā)生了變化，霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞、哈貝馬斯等人生活的年代是20世紀上半葉，對內(nèi)處于資本主義發(fā)達工業(yè)社會成熟階段，對外則是殖民擴張的戰(zhàn)火時代，所以，根據(jù)當時的歷史因素和社會背景，大眾文化的產(chǎn)生也是歷史的必然產(chǎn)物。盡管如此，不能否認的是，大眾文化所彰顯折射出來的價值與意義值得給以進一步的反思。隨著當代社會的發(fā)展與進步，人們的文化生活越來越豐富多彩。在享受藝術(shù)文化帶來的精神享受的同時，也要注意辨別混雜在其中“快餐式文化”之類等無營養(yǎng)、無意義的部分。從法蘭克福學派大眾文化批判理論的角度看，作為一種精神形態(tài)的文化不同于具體的物質(zhì)形態(tài)，其生產(chǎn)與消費有著獨特的方式和目標。為此，提升自身的文化水平，塑造更良好的文化環(huán)境，就需要關(guān)注現(xiàn)實歷史背景下人民群眾的文化需求。

隨著當代社會的發(fā)展與進步，人們的文化生活越來越豐富多彩。在享受藝術(shù)文化帶來的精神享受的同時，也要辨別混雜其中的“快餐式文化”無營養(yǎng)、無意義的部分。如今，文化仍然是一種巨大的精神力量，對人和社會的進步發(fā)展起著不可磨滅的作用和意義。在實踐創(chuàng)造中進行文化創(chuàng)造，在歷史進步中實現(xiàn)文化進步，是新時代優(yōu)秀文化所追求的目標。唯有樹立正確的文化價值取向，才能讓文化更好地服務于大眾。

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