顧愷之“傳神論”的美學(xué)解析

內(nèi)容摘要：顧愷之的繪畫美學(xué)思想不同于一般講人物技巧之類的理論，他十分看重人物形態(tài)的寫實(shí)，在肯定“形”的作用的同時(shí)強(qiáng)調(diào)“神”對(duì)“形”統(tǒng)攝作用，突出繪畫的主客體平等的情感交流的重要性，指出自由想象在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要意義。

關(guān)鍵詞：顧愷之 傳神論 形 神

中國(guó)繪畫美學(xué)經(jīng)歷了從尚形到傳神，再到形與神的統(tǒng)一，從而達(dá)到其最高層次意境階段[1]，在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，“傳神論”成為其中重要的繪畫思想和美學(xué)命題。他以“以形寫神”的著名學(xué)說(shuō)拉開了中國(guó)古典繪畫美學(xué)的序幕，又通過(guò)對(duì)“實(shí)對(duì)傳神”到“晤對(duì)通神”等命題的研究，發(fā)前人之所未發(fā)，提出了“傳神寫照”“遷想妙得”的繪畫美學(xué)命題，賦予了“形”、“神”才被充分的美學(xué)意義，使“形”、“神”關(guān)系成為中國(guó)美學(xué)史上的一個(gè)根本問(wèn)題。值得深思的是，其繪畫理論不針對(duì)也不局限于個(gè)別具體的人物，而是通過(guò)這些被描繪的具體人物，傳達(dá)了一種追求無(wú)限自由、永恒的精神，因而具有了深刻的美學(xué)意義。

一.肯定借形傳神是唯一途徑

在顧愷之的畫論里，曾多次講過(guò)人物自身的“形”與“神”的關(guān)系，對(duì)于繪畫中如何使人物的“形”更好的展現(xiàn)，如何使人物栩栩如生顧愷之都有相當(dāng)?shù)难芯?。顧愷之在高唱“傳神之趣”的同時(shí)，提出“以形寫神”的美學(xué)命題，也就是說(shuō)顧愷之并未否定“形似”“寫實(shí)”的基礎(chǔ)作用，而是強(qiáng)調(diào)“神似”、“傳神”要以“形似”、“寫實(shí)”為前提和途徑，認(rèn)為如果離開了客觀的基礎(chǔ)，那么“傳神”就成為無(wú)稽之談。

顧愷之曾明確表示了他對(duì) “形”的重視，“凡將摹者，皆當(dāng)先尋此要，而后次以即事。若長(zhǎng)短、剛軟、深淺、廣狹，與點(diǎn)睛之節(jié)，上下、大小、濃薄，有一毫小失，則神氣與之俱變矣”[2]。他明確強(qiáng)調(diào)在描繪人物時(shí)不應(yīng)該有“一毫之失”，他認(rèn)為這種“形似”、“寫實(shí)”原則對(duì)于傳遞人物的“風(fēng)神”有著至關(guān)重要的作用，是傳達(dá)人物“神氣”唯一的途徑。因此在繪畫作品中，往往表現(xiàn)為對(duì)細(xì)節(jié)、人物典型特征的突出，在畫人物時(shí)，對(duì)于特別能表現(xiàn)人物神明的細(xì)節(jié)，他都會(huì)給以格外的關(guān)注。例如《女史箴圖》中顧愷之筆下的人物形態(tài)各異，姿態(tài)各有不同，各有特色，但里面的人物形象十分符合西晉張華《女史箴賦》所述的形象。有學(xué)者指出畫家在此“手法是單純、簡(jiǎn)練、高度有力的寫實(shí)的”?？梢?，在顧愷之的繪畫作品中，是非常重視“形”、重視“寫實(shí)”的。

雖然重“神”，將表現(xiàn)神韻看作繪畫的最高目的，但顧愷之對(duì)“形”的美也是十分贊賞的。在他看來(lái)，“傳神”固然是最高的目的和追求，但“形”的重要性亦不可小覷，畢竟“神”若不借助“形”的助力，就根本無(wú)法傳出。繪畫要想表現(xiàn)人的神，拋開“形”是不可取的，因?yàn)椤靶巍背似渥陨硭哂械膶徝纼r(jià)值之外，它還是傳神的唯一有效途徑，對(duì)人物精神的表現(xiàn)必須訴諸于筆墨形式的創(chuàng)造，否則絕對(duì)達(dá)不到傳神的藝術(shù)效果。因此，應(yīng)該重視“形”的輔助功能，畫好“形”，這是總的原則和根本方法。

二.強(qiáng)調(diào)“眼睛”是寫神的關(guān)鍵所在

顧愷之認(rèn)為只顧及人的形似是不夠的，更主要的、更高層次的是通過(guò)人的外貌動(dòng)作傳達(dá)人內(nèi)心的精神世界，表現(xiàn)人的真性情，這才是人物畫的至高境界。如何表現(xiàn)人物的真性情呢？顧愷之特別強(qiáng)調(diào)了眼睛的重要作用，認(rèn)為“四體妍蚩，本無(wú)關(guān)于妙處;傳神寫照，這個(gè)在阿堵中。[2]”“阿堵”，即無(wú)錫方言眼睛的意思。這種對(duì)眼睛的看重，不只是對(duì)繪畫技巧的要求，最根本的還是表現(xiàn)了玄學(xué)審美對(duì)高于形體的精神、心靈的強(qiáng)調(diào)。在顧愷之看來(lái)眼睛是“傳神寫照”的關(guān)鍵所在，眼睛與“神明”相關(guān)，從眼睛里所表現(xiàn)出來(lái)的精神世界、心靈感悟才是最重要的東西。

他提出了“實(shí)對(duì)傳神”的命題，“凡生人無(wú)有手眼視而前無(wú)所對(duì)者，以形寫神而空其實(shí)對(duì)，荃生之用乖，傳神之趨失矣?？掌鋵?shí)對(duì)則大失，對(duì)而不正則小失，不可不察也。[4]”顧愷之認(rèn)為“對(duì)”是非常重要的，尤其是“實(shí)對(duì)”。他所謂“對(duì)”，是講人的活動(dòng)必須有對(duì)象。因?yàn)槿瞬皇枪铝⒋嬖诘?，人與人、人和物、人和環(huán)境之間都有一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，因此人一旦進(jìn)行活動(dòng)就需要有活動(dòng)的對(duì)象。人的姿態(tài)、表情、眼神、動(dòng)作都是指向一定對(duì)象的，要達(dá)到真正的“傳神”，就需要把握好這種一一對(duì)應(yīng)的客觀聯(lián)系，通過(guò)對(duì)它進(jìn)行真實(shí)的反映和描繪，來(lái)傳達(dá)人物內(nèi)在的獨(dú)特的精神風(fēng)貌。一旦脫離這種對(duì)應(yīng)關(guān)系，所畫的人物就會(huì)失真，無(wú)“神”，也就不再具備審美價(jià)值。

顧愷之不僅強(qiáng)調(diào)眼睛視線的去向，還十分重視眼神的交流。所謂“一像之明昧，不若悟?qū)χㄉ褚病盵5]，即是要求藝術(shù)家能夠表現(xiàn)出人物眼睛中仿佛靈光一閃，有所領(lǐng)悟的神態(tài)，這就是顧愷之的“悟?qū)νㄉ瘛??！胺采送鲇惺忠狙垡暥巴鏊鶎?duì)者”[6]，這是說(shuō)人在向他人作使畫中人物的視線正對(duì)著所注視的對(duì)象，因?yàn)橐暰€一旦茫然沒有焦點(diǎn)，就無(wú)法進(jìn)行情感的交流，也就不能傳達(dá)“神明”。在顧愷之的畫論里，最重要的并不是外貌的描繪，而是畫出給人以“悟?qū)Α敝械难劬Γ乙谘凵裰锌吹接兴I(lǐng)悟的神情。

“悟?qū)Α备哂凇皩?shí)對(duì)”，是它的更高表現(xiàn)。它要求與活動(dòng)對(duì)象進(jìn)行情感的傳遞和交流?！皩?shí)對(duì)通神”只強(qiáng)調(diào)有活動(dòng)對(duì)象，而不要求與其進(jìn)行情感的互動(dòng)，不強(qiáng)調(diào)“對(duì)”的應(yīng)該是可以寄托感情、交流思想的對(duì)象?！拔?qū)Α鳖愃朴谖鞣降摹耙魄檎f(shuō)”，不管所對(duì)的是人還是物體，它都應(yīng)該成為人的情感交匯的對(duì)象。但是與西方“移情說(shuō)”重視人移情于物不同，顧愷之更強(qiáng)調(diào)主客體的平等的情感交流。不論是從繪畫技巧還是美學(xué)角度，“悟?qū)νㄉ瘛倍际菍?duì)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)注重人精神、心靈的表現(xiàn)的重要發(fā)揮。

三.重視自由想象在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用

和顧愷之在繪畫上形神論直接相關(guān)，他又從畫家創(chuàng)作的角度提出了“遷想妙得”的美學(xué)命題。他說(shuō)：“凡畫，人最難，次山水，次狗馬;臺(tái)榭，一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也。此以巧歷不能差其品也。[7]”顧愷之認(rèn)為繪畫以人為對(duì)象最難，因?yàn)楫嬋瞬幌癞嫎桥_(tái)閣宇一般擁有一定形態(tài)的器物作為參照，只需精細(xì)的模仿，合乎比例，而須憑借藝術(shù)創(chuàng)造者的遷想妙得。臺(tái)榭等事物是無(wú)所謂“神”而言的，因此“遷想妙得”是針對(duì)畫家在進(jìn)行人物的創(chuàng)作時(shí)如何達(dá)到“傳神”而言的。

形似易，神似難。難就難在對(duì)所描繪的事物的深刻認(rèn)識(shí)和理解，因此需要“遷想”。結(jié)合當(dāng)時(shí)盛行的玄學(xué)和佛學(xué)來(lái)理解，“遷想”應(yīng)是一種不被形象所約束，超越眼見形象之外的想象，就是設(shè)身處地的，深入地體察所描繪之物的思想、內(nèi)在精神和風(fēng)貌，準(zhǔn)確把握他精神本質(zhì)和習(xí)慣特征。它要求畫家充分發(fā)揮審美的主觀能動(dòng)性，去感受和發(fā)現(xiàn)客觀對(duì)象的性格特征和神韻。

“遷想妙得”與“悟?qū)νㄉ瘛钡幕揪翊笾率且恢碌?。但是比較起來(lái)，“遷想秒得”是更高的階段?！拔?qū)νㄉ瘛睍r(shí)物我仍然是對(duì)立的關(guān)系，物與我雖然進(jìn)行了思想情感的交流，卻不能合而為一?！斑w想妙得”中物我的關(guān)系十分密切，此時(shí)畫家已經(jīng)將自己融入對(duì)象的感情中，設(shè)身處地地將其表現(xiàn)出來(lái)，物我的界限逐漸消融。這是藝術(shù)創(chuàng)作的至高境界。它指出了想象在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性。當(dāng)然這種想象，是超越對(duì)象本身，不受物的約束的自由想象，而這種自由想象的最終目的是為了了解對(duì)象的心靈、精神的表現(xiàn)，是一種充滿愉悅的精神性想象。總之，它不是一種普通的想象，而是一種自由想象，是“神會(huì)”，是一種伴隨著精神性感悟。

四.追求人形體美與精神美的交合

顧愷之的傳神寫照，是人形體美與精神美的交合，是指畫家講所畫之人的“神”傳給紙上所畫的人物的“形”，即繪畫要傳達(dá)人物本神的氣韻、風(fēng)神、生活情調(diào)和精神世界。“照”也不是簡(jiǎn)單的畫肖像之意，而是指心靈的一種玄妙無(wú)方的直覺的認(rèn)知能力，它與人的精神息息相關(guān)。

如何更好的做到傳神寫照，更有力的表現(xiàn)人物內(nèi)心世界、個(gè)性特征和精神風(fēng)尚，顧愷之認(rèn)為將具有一定個(gè)性和生活情調(diào)的人放在同他的生活情調(diào)相適應(yīng)的畫境中加以表現(xiàn)，更能達(dá)到“傳神”的要求。他強(qiáng)調(diào)要人物置于特定的環(huán)境之中，周圍的一切景物，包括山水、植物、禽獸等都應(yīng)以人物為中心，以烘托人物的精神氣質(zhì)為己任，致力于表現(xiàn)出人物若有所得，有所領(lǐng)悟的神態(tài)。這種布局正反映出顧愷之對(duì)人神妙的精神、智慧和內(nèi)心的活動(dòng)的重視。《世說(shuō)新語(yǔ)·巧藝》中說(shuō)：顧長(zhǎng)康畫謝幼輿在巖石里。人問(wèn)其所以，顧曰：“謝云：”一丘一壑，自謂過(guò)也”此子宜置丘壑中?！盵8]謝鯤是當(dāng)時(shí)有名的名士，他對(duì)“朱林七賢”十分仰慕，曾以“縱意丘壑”自許。顧愷之把他畫中巖石之中來(lái)表達(dá)謝鯤特有“神采”，正是表明了他對(duì)于環(huán)境襯托作用的重視。

可見，“寫照”可以和“傳神”并舉，“寫照”的本質(zhì)也是“傳神”。“傳神寫照”突出表明顧愷之注重的是以個(gè)體心靈的活動(dòng)為主要對(duì)象，且強(qiáng)調(diào)它是微妙而難于言、需要感悟的特征，也將中國(guó)的繪畫美學(xué)推向了一個(gè)新的歷史階段—自覺階段。

總的說(shuō)來(lái)，顧愷之處于中國(guó)繪畫美學(xué)由重“形”到“形神皆備”的歷史過(guò)渡時(shí)期，其傳神論思想的產(chǎn)生，在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫發(fā)展歷程中有著重要的作用，深刻的改變了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的特質(zhì)，形成了中國(guó)繪畫的獨(dú)特品格，直接影響了中國(guó)古典繪畫美學(xué)的歷史走向和人們審美趣味的新變化。

參考文獻(xiàn)

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[2]房玄齡.等.晉書[M].北京：中華書局，2011

[3]張彥遠(yuǎn).歷代名畫記[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2001

[4]張彥遠(yuǎn).歷代名畫記[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2001

[5]王伯敏、任道斌.畫學(xué)集成[M].石家莊：河北美術(shù)出版社，2002

[6]張彥遠(yuǎn).歷代名畫記[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2001

[7]同上

[8]房玄齡.等.晉書[M].北京：中華書局，2011

（作者介紹：胡潔，寧夏大學(xué)新華學(xué)院助教，碩士，研究方向：文藝學(xué)、美學(xué)）