從瑪?shù)氯R娜到生命綿延的實(shí)現(xiàn)

李慧心

內(nèi)容摘要：普魯斯特（Proust）的時(shí)間觀深受柏格森（Bergson）的“綿延”影響并延續(xù)至生命狀態(tài)。柏格森認(rèn)為：“真正的時(shí)間是綿延，綿延是由每一個(gè)瞬間構(gòu)成，界限不明，相互溶合，組成延續(xù)不斷的生命之流?！边@也是《追憶》之所以不是自傳，而屬現(xiàn)在自然回渡過去的記敘文。從瑪?shù)氯R娜到貢布雷，重現(xiàn)的時(shí)光并非割裂之片段，而是今昔互延續(xù)?！艾F(xiàn)在”情境與“過去”感覺相一致的契合，需要無意和偶合，沒有回憶，就沒有“昔”，亦沒有“今”。本文從“綿延”時(shí)間觀來分析《追憶似水年華》的今昔延續(xù)，研究發(fā)現(xiàn)：普魯斯特在綿延的時(shí)間概念下，意識(shí)如溪流般隨意穿梭于生命的各個(gè)階段，并找到了自我，他擺脫了物理時(shí)間，完成了生命的完整和綿延。

關(guān)鍵詞：綿延 時(shí)間 回憶 《追憶》

1.柏格森的時(shí)間概念“綿延”與《追憶》

早在1920年，作者在給雷尼埃的信中就寫道：

“讓我告訴您，你若認(rèn)為我的作品是關(guān)于回憶或者是回憶錄時(shí)，我不能茍同?！也⒎峭ㄟ^搜尋記憶庫，正如我在末尾寫到作家不是靠智力去實(shí)現(xiàn)真正的藝術(shù)。相反，是目前某一現(xiàn)象激發(fā)了過去印象，我便將其拼湊成就作品。正如夏多勃里昂那樣，在蒙波瓦西埃聽到斑鶇鳴叫時(shí)，便想起了貢堡的光陰（2007：1）”。

作者在這部《追憶》里排斥自傳的敘述方式，拒絕按順序把事件按物理時(shí)間順排列來寫回憶式的自傳。伯格森（Bergson）的時(shí)間理論對他產(chǎn)生了重大的影響，柏格森認(rèn)為真正的時(shí)間是綿延，鐘表似的機(jī)械時(shí)間是來自于某一個(gè)瞬間被提取、固化、空間化，這不是綿延。生命是由多個(gè)瞬間組成，轉(zhuǎn)瞬即逝，它們構(gòu)成了生命的延續(xù)性和完整性。當(dāng)我們把某一瞬間抓住并仔細(xì)分析時(shí)，就是把它空間化和固化，時(shí)間就被全盤抽出，從完整的生命之流中抽出了一部分從而生命變得不完整?！蹲窇洝分畜w現(xiàn)了這一時(shí)間概念，在"現(xiàn)在"的敘述中隨時(shí)回到“過去”，因?yàn)閷ψ髡叨?，時(shí)間沒有始終，每個(gè)瞬間緊密相連;就像電影的每一秒由24幀構(gòu)成，這24幀對應(yīng)膠片的24個(gè)畫面，每一個(gè)畫面都是緊密相連，絲毫沒有空隙可以把握，“沒有留下任何余跡。一旦把握住它，它便作為一個(gè)碎片存在下來，落在某個(gè)空間，即純一的沒有性質(zhì)的媒介”（伯格森2007：18）。因此，這樣的手續(xù)使我們具有了可計(jì)數(shù)的物理時(shí)間，其對一切一視同仁，不偏不倚。正如柏格森說：“時(shí)間，作為一種純一媒介，乃是一個(gè)冒牌的概念，空間是基本的張本，時(shí)間只是空間的鬼影在意識(shí)上作祟”（2007：23）。我們習(xí)慣于物理時(shí)間的劃分，使這一秒便不再是生命時(shí)間里完整的一秒。因此，在這樣的時(shí)間概念（綿延）下，不分過去，現(xiàn)在，未來;而是"過去就是過去的現(xiàn)在，將來就是還沒來的現(xiàn)在。"這樣，普魯斯特自如地穿梭在生命的各個(gè)瞬間，穿梭在生命的各個(gè)“現(xiàn)在”。《追憶》就這樣誕生了。

2.瑪?shù)氯R娜與時(shí)間綿延

張新木（1998）曾提到：“在普魯斯特看來，一個(gè)小時(shí)不是一個(gè)小時(shí)，而是一只玉瓶金尊，裝滿芬芳、聲響、雨雪陰晴。”因此，一個(gè)小時(shí)不只屬于物理時(shí)間范疇，更是一只裝滿各種各樣氣息、味道、場景、人物的神秘魔盒。當(dāng)過去與現(xiàn)在的感覺具有共有性質(zhì)，且這種共有在某一瞬間重合，便開啟這一魔盒：過去重現(xiàn)，并與現(xiàn)在融合?；貞洺綍r(shí)空，林林總總的片刻在相似意識(shí)和心境的召喚下匯集到一起，互相滲透，互相溶化。它們界限不清，這不過是過去的連續(xù)進(jìn)展，一切都處于永恒變化的瞬間里。過去與未來緊緊相扣，直至無限。縱然時(shí)間會(huì)摧毀一切，但回憶起保存作用，恰好是戰(zhàn)勝時(shí)間的死對頭。所謂時(shí)間，實(shí)際上是過去的延續(xù)。因此“周圍縈繞著時(shí)間的游絲，歲歲年年，日月星辰，有序的排列在身邊，但如果時(shí)空序列打亂，只有記憶才能把‘我從虛空中解救出來”（普2007：51）。個(gè)人的生命是通過記憶才得以延續(xù)，沒有記憶就沒有"昔"，就沒有"今"的概念，沒有"昔"與"今"的相對性，就沒有生命。只有通過綿延，生命才是真正時(shí)間之流，而這體驗(yàn)正是通過回憶。正如柏格森（2007：65）提到：

“附近的一架鐘在敲打，而起先沒有注意后來在聽打了幾下才注意到鐘聲。把注意力朝后轉(zhuǎn)向，未曾計(jì)算就知道之前打了幾下，未通過并置排列（置于空間這一媒介），而互相溶化到這樣一定程度，以至整體呈現(xiàn)一種特別的性質(zhì)，變?yōu)橐环N音樂節(jié)奏。”

這個(gè)節(jié)奏并非因逐漸增多的敲打次數(shù)而被留意，卻是因?yàn)殡S著敲打次數(shù)而規(guī)律化的韻律和節(jié)拍。當(dāng)我們聽出了這個(gè)節(jié)拍，我們現(xiàn)在的意識(shí)便與過去的回憶連接起來，無關(guān)時(shí)間遠(yuǎn)近，只關(guān)性質(zhì)雷同。因此，“我”在“現(xiàn)在”辨認(rèn)出形似海貝的瑪?shù)氯R娜的味道，并沒有把現(xiàn)在的“瑪?shù)氯R娜”同過去的“瑪?shù)氯R娜”的味道相對比，就像回頭查鐘聲的數(shù)目一樣，也就不存在瞬間之間，也就沒有隔斷童年和當(dāng)下;相反，“我”發(fā)現(xiàn)其感受和童年的感受相契合，就像鐘合在一起的聲音一樣，性質(zhì)的陸續(xù)出現(xiàn)使過去和現(xiàn)在沒有界限。貢布雷便從記憶的閘門涌出而成為小說的開始。在綿延的概念下，“我”的意識(shí)也在流動(dòng)，同時(shí)間一樣擁有了綿延性，意識(shí)生活的先后各階段相互滲透，其中每一階段都跟一個(gè)同時(shí)發(fā)生的彼此相應(yīng)。時(shí)間是心靈固有的一種用以整理意識(shí)材料的形式。在貢布雷冒父親批評(píng)的險(xiǎn)等母親的吻，外祖母送復(fù)制品的版畫，圣伊萊爾教堂的鐘樓，“希爾貝特名字桃紅色的山楂花下留下了永恒香氣（普2007：18）”等都以各種各樣的瞬間呈現(xiàn)在眼前。每個(gè)畫面是定格的，但意識(shí)是流動(dòng)的，隨著場景的切換，瞬間的碰撞而流動(dòng)。在這自由的流動(dòng)中，“我”具有自由的意識(shí)，“我”發(fā)現(xiàn)了自我，生命的意義變得無限透明，被以往習(xí)慣化的各個(gè)瞬間擺脫分裂并合體。生命的完整就在這一意義上實(shí)現(xiàn)。

在物理時(shí)間里，一個(gè)晚上只是去而無返的普通一晚，而對于“在原始存在感的狀態(tài)下的我（普2007：4）”來說，是對貢布雷的整個(gè)回憶和自我的發(fā)現(xiàn)，而“這一切始于似醒非醒的短暫的朦朧，在天色徐明時(shí)也早已消散（同上）”的回憶使作者完成了生命的蛻變。這不僅象征著“我”的意識(shí)從朦朧到清醒的轉(zhuǎn)變，更象征作者對時(shí)間由隔斷到延續(xù)，生命由碎片到整體的從朦朧到清醒的認(rèn)識(shí)?！扮娐暶宽懸淮?，下一次的鐘聲離眼前才不久，在兩個(gè)金色的刻度之間，竟能容下整整六十分鐘。（同上：30）”對童年的有關(guān)貢布雷的全部印象的回憶給予“我”的生命以延續(xù)，沒有回憶，關(guān)于貢布雷的這段生命就被抽走;回憶使貢布雷復(fù)活，使生命不是斷層，雖然記憶中不免有斷層，但至少記得這段斷層的質(zhì)地、位置，也至少記得這段斑駁的回憶所屬于的年代。

物理時(shí)間是由一個(gè)個(gè)瞬間構(gòu)成，但只有前進(jìn)，沒有后退。在向前的瞬間中后面的瞬間就死掉了。普魯斯特的時(shí)間概念是記憶對過去的復(fù)活，并與現(xiàn)在疊加起來。他的時(shí)間并非嫁接，即是我們過去的選擇造就了現(xiàn)在的結(jié)果，但過去與現(xiàn)在始終是分離的。我們試圖把自己從過去的追憶中解救出來，而普魯斯特與我們相反，他的過去起到了連接生命的作用，合并不同階段的斷層，以至于能夠彌補(bǔ)過去的不足，使得過去在現(xiàn)在的起點(diǎn)上重新來過。他的生命不分過去與現(xiàn)在，模糊了分明的物理界限。意識(shí)可進(jìn)可退，時(shí)間可進(jìn)可退，回憶貢布雷把時(shí)間切換到過去;“記憶不過是意識(shí)現(xiàn)在的狀態(tài)保存過去的事情（王晉生，2003）”，構(gòu)成生命的延展性和完整性。因此普魯斯特與遺忘拼命的斗爭，為了生命的延續(xù)性。這也是為何普魯斯特的時(shí)鐘和我們不同，我們時(shí)鐘上的指針是向前走的，他的時(shí)鐘的指針是向后退的。他不需過度追溯往事，亦不必刻意珍惜當(dāng)下，因?yàn)樗麖?fù)得了逝去的時(shí)光。這些時(shí)光在他現(xiàn)在的人生幕布上氤氳展開，和諧地陳列開來。只要現(xiàn)在某一瞬間的感覺與過去相契合，那么就會(huì)觸發(fā)他對過去的回憶，因而他會(huì)輕易地跨越鐘表時(shí)間，回到他思考的時(shí)間中去，隨之開啟一系列追憶，打通過去與現(xiàn)在，延續(xù)他的時(shí)間，并創(chuàng)造出嶄新的生命。他對舊事物的懷戀與追憶就是對他生命完整的寄托。而這綿延是需要偶合和無意來實(shí)現(xiàn)的。

3.無意追憶與生命綿延

生命長河在流動(dòng)，一層又一層的浪不免逝去又來日可追，它們都推助著這條河流前進(jìn)，正如過去與現(xiàn)在的交錯(cuò)互動(dòng)?！斑^去意味著記憶、儲(chǔ)存和積淀，并非儲(chǔ)存在大腦里，而是儲(chǔ)存在生命本身和生活范圍中（孫德忠，2008）”，正因?yàn)槿绱耍藗儾拍芰⒓捶祷剡^去，使過去作用于現(xiàn)在和未來。

在貢布雷的其他舊事早已化為泡影的背景下，“我”費(fèi)盡心力才想得到的關(guān)于貢布雷的零碎片段不起任何作用。它們不是因與現(xiàn)在“共情”出現(xiàn)到回憶中;而出于寫作的責(zé)任感，為了回憶而回憶的刻意調(diào)動(dòng)只存儲(chǔ)在生物機(jī)體的大腦，不屬于生命積淀，也就沒有在生命里留下重要印記，即是是追憶到，也“在我的心目中早已死了（2007：54）”。因此死去的印象對“我”時(shí)間的完整性和生命的綿延性不助反阻。反而將觸碰到現(xiàn)在，與現(xiàn)在時(shí)刻咬合，真正的記憶隱藏得愈深。而當(dāng)“帶著‘小瑪?shù)氯R娜酥點(diǎn)的茶觸到味蕾，頓時(shí)使“我“震顫，身上發(fā)生了無法忽略的變化（2007：45）”之后，貢布雷的一切在“我”面前展開。這由一塊點(diǎn)心引發(fā)的回憶，以及”我“產(chǎn)生對時(shí)間延續(xù)的悸動(dòng)，使”我“真正體會(huì)到追憶的力量：喟嘆于綿綿不絕的生命力量。時(shí)間在普魯斯特眼中便成了鐘表式擺設(shè)。因此一杯茶是屬于貢布雷的時(shí)間，是“充滿甜香奶氣的每個(gè)鐘點(diǎn)（2007：18）”，斯萬反復(fù)為之一動(dòng)的樂句是他與奧黛特的時(shí)間。時(shí)間無形無法捉摸，唯有給有形之物賦予時(shí)間的蹤跡。“不同時(shí)間下的相似場景激活了某些特定意象，他們使‘我記憶深處中的概念與感官記憶相聯(lián)系”（白潔，2014），這種隱喻的方式使得點(diǎn)心的滋味在人亡物毀，了無痕跡的流年中，仍“以幾乎無從辨認(rèn)的蛛絲馬跡，堅(jiān)強(qiáng)不屈得支撐得起回憶的巨廈（2007：62）”。記憶與意象形成了以時(shí)間為序列的關(guān)系，這一切都是無意的回憶使之成為可能。即：

“往事也一樣。我們想方設(shè)法追憶，總是枉費(fèi)心機(jī)，絞盡腦汁都無濟(jì)于事。它藏在腦海之外，非智力所能及;它隱藏在某件我們意想不到的物體之中，而那件東西我們在死亡之前能否遇到，則全憑偶然，說不定我們到死都碰不到（2007：62）?！?/p>

回憶不為時(shí)間所限，橫跨過去與現(xiàn)在之梏，將這兩個(gè)具有無限漫長間隔的時(shí)間段變?yōu)楣矔r(shí)，從而消蝕了物理時(shí)間。我們沒有選擇它們的自由，然而，在“瞬間”和“無意”中，我們盡可能地還原過去情景，在這一體驗(yàn)中，我們不知身在何處。然而，當(dāng)思緒被拉回現(xiàn)實(shí)，我們也不會(huì)沉浸在過去，相反，我們卻清晰地知道曾經(jīng)回到過不可能回去的時(shí)間里，并用現(xiàn)在的思維感受過去的自己，回顧并珍惜著過去（現(xiàn)在）的共段時(shí)光。無意追憶，卻改變時(shí)間軌跡以之延長，填充生命以之詳實(shí)?！斑@種使我們不可避免的偶遇這種感覺的方式，恰恰檢驗(yàn)著起死回生的過往，展開著一幅幅真實(shí)畫面”（張介明：2014），以及他們鐫刻在未來生命的可能性。這種“偶合”，不為人的意志轉(zhuǎn)移，卻能迅速呈現(xiàn)瞬間的曾經(jīng)。知覺的集合使之回到往事，轉(zhuǎn)瞬即逝的感覺勾起的回憶便成為超時(shí)間的、永恒的存在?；貞浽谥X（感官對物）和感覺的偶合下被喚起，便把生命中存在過但被遺忘的部分恢復(fù)到現(xiàn)在，直至將來實(shí)現(xiàn)永恒，與此同時(shí)生命實(shí)現(xiàn)了完整與延續(xù)。“作家只有拋下智力這層優(yōu)越感，才能擁有實(shí)質(zhì)的回憶，達(dá)之以明。即真正達(dá)到藝術(shù)的本身，取得藝術(shù)的惟一內(nèi)容”（普2007：59）。這是無意追憶與有意追憶的區(qū)別，有意伴隨對智力的要求，機(jī)械地為藝術(shù)創(chuàng)新而創(chuàng)新，而無意卻發(fā)自內(nèi)心，洞透靈魂，在藝術(shù)的外衣下達(dá)到內(nèi)在反省和超然。

4.結(jié)論

普魯斯特對時(shí)間的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在《追憶》中，“瑪?shù)氯R娜”的回憶把生命的碎片連接在一起，現(xiàn)在的“瑪?shù)氯R娜”包含過去的貢布雷，現(xiàn)在的“我”包含過去“我”的影子，“現(xiàn)在”延續(xù)“過去”。每一個(gè)被物理時(shí)間割裂的片段自由排列組合成一個(gè)沒有時(shí)間刻度的鐘表。這是普魯斯特的綿延時(shí)間觀，這種綿綿不絕的延續(xù)也使他自我發(fā)現(xiàn)：他的感覺和意識(shí)能夠自由自在穿梭于屬于他自己的鐘表里。超然并通透，他擺脫格架和社會(huì)化，獲得更加自由和私人化的空間。

參考文獻(xiàn)

[1]Proust M.《追憶似水年華》[M]，李恒基，徐繼曾等譯，譯林出版社，2007.

[2]Bergson H.《時(shí)間與自由意志》[M]，吳士棟譯，商務(wù)出版社，2007.

[3]白潔，記憶重構(gòu)與意象表征[J]，自然辯證法研究，2014，30（06）.

[4]孫德忠，西方哲學(xué)記憶觀的歷史演進(jìn)[J]，武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008.

[5]王晉生，柏格森綿延概念探討[J]，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2003年第6期.

[6]張介明，作為時(shí)間藝術(shù)的可能-追憶似水年華的時(shí)間問題研究[J]，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2004.3.第34卷第2期.

[7]張新木，論《追憶似水年華》的敘述程式[J]，國外文學(xué)，1998.第一期.

（作者單位：中國海洋大學(xué)外國語學(xué)院）