“九廳十八井”圍屋建筑特征及保護(hù)策略研究
——以清遠(yuǎn)清代鐘氏大屋村為例

劉旭紅，陳思林，關(guān)昌豹

（1.廣東工業(yè)大學(xué) 建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，廣東 廣州510090；2.廣東工業(yè)大學(xué) 低碳生態(tài)城鄉(xiāng)研究中心，廣東 廣州510090）

粵北地區(qū)現(xiàn)存清代歷史文化遺產(chǎn)——鐘氏大屋村圍屋建筑，當(dāng)?shù)胤Q“九廳十八井”圍屋建筑，是我國南方客家鄉(xiāng)土建筑典型代表之一[1]。“九”與“十八”的標(biāo)準(zhǔn)數(shù)字模式代表著喜慶吉祥的意義，結(jié)合南方的人文歷史特征與多雨潮濕的氣候及地理條件，采用中軸線對稱布局形式，以科學(xué)的規(guī)劃方式將廳與院落構(gòu)成“九廳十八井”圍屋建筑布局結(jié)構(gòu)。關(guān)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)，習(xí)近平總書記曾指出：豐富的歷史文化遺產(chǎn)是一張金名片，傳承保護(hù)好這份寶貴的歷史文化是城市的職責(zé)，要本著對歷史負(fù)責(zé)，傳承歷史文脈，處理好城市改造開發(fā)和歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的關(guān)系，切實(shí)做到在保護(hù)中發(fā)展、在發(fā)展中保護(hù)[2]。而鐘氏大屋村是具有風(fēng)土韻味的古民居文化遺產(chǎn)，它是歷史上遺留下來的物質(zhì)遺產(chǎn)，是當(dāng)?shù)貧v史人文變遷的縮影，也是作為清遠(yuǎn)地區(qū)地域性文化的重要載體。作為具有代表性的地域文化遺產(chǎn)，此古建筑集合了傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的營造技藝，對鐘氏大屋村進(jìn)行修復(fù)，有利于保護(hù)和合理開發(fā)利用，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的發(fā)展[3]。

本文選取清遠(yuǎn)市清代鐘氏大屋村圍屋建筑作為研究對象，通過調(diào)研該古建筑保存現(xiàn)狀，梳理古建筑歷史發(fā)展脈絡(luò)，歸納總結(jié)該古建筑概況、建筑選址與布局特征以及空間形態(tài)，提出了運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)收錄建筑完整信息、建立紅色文化教育基地、結(jié)合人文景點(diǎn)開發(fā)旅游景點(diǎn)的保護(hù)策略，以期對地域文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)提供借鑒和參考。

1 鐘氏大屋村圍屋建筑概況

1.1 區(qū)位概述

鐘氏大屋村圍屋建筑位于清遠(yuǎn)市的南端地區(qū)石角鎮(zhèn)，該地自然景觀優(yōu)美，山巒俊秀，各類村落零星散布。石角鎮(zhèn)地處珠江水系干流之一的北江地帶，在清遠(yuǎn)、廣州、佛山三市的交匯點(diǎn)，是典型的低海拔、低丘陵類型的丹霞地貌，面積約為6×106m2。據(jù)史料記載，清朝康熙年間，清遠(yuǎn)黃布地區(qū)布設(shè)防水護(hù)田的堤岸，簡稱“圩”，因該堤岸臨近北江的尖角石頭處，故取名為石角圩；1959年，改名為石角公社，1986年設(shè)立為鎮(zhèn)，故稱石角鎮(zhèn)。

1.2 鐘氏大屋村圍屋建筑現(xiàn)狀分析

據(jù)《清遠(yuǎn)縣志》記載，該大宅院始建于清嘉慶二年(1797年)，距今已有200多年歷史。坐西北向東南，磚石木結(jié)構(gòu)，廣五路三進(jìn)帶后樓布局，有前院、門樓、圍墻，建筑面積6 181 m2[4]。

始建以來，鐘氏大屋村圍屋建筑經(jīng)歷了200多年風(fēng)雨侵蝕，曾遭遇兩次較大的破壞：第一次是在清朝咸豐年間，原屋主人鐘氏參與太平天國農(nóng)民起義運(yùn)動失敗后，房屋遭受到清軍放火焚燒；第二次是在民國時期，侵華日軍用炮火攻擊，炸毀了大部分廳堂。兩次造成的損毀由后續(xù)入住的居民進(jìn)行過修繕，保留了基本的建筑布局形式(見圖1)。

在社會發(fā)展的進(jìn)程中，鐘氏大屋村不斷受到重修和改建，導(dǎo)致了原有建筑形態(tài)發(fā)生變化，破壞了其完整性和原真性。由于當(dāng)?shù)鼐用袢狈鹘y(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識，他們對鐘氏大屋村圍屋建筑的修繕更注重實(shí)際使用，一些裝飾性的構(gòu)筑物或構(gòu)件未能得到修整，沒能將其建筑風(fēng)貌妥善保留。隨著社會進(jìn)步與人民生活水平的提高，村民們追求更佳的居住環(huán)境，紛紛搬離該圍屋建筑，導(dǎo)致其無人管理，失去了有效的日常維護(hù)，如今，建筑內(nèi)外雜草叢生，損失了實(shí)用價值，具有藝術(shù)價值的裝飾也因年久失修，失去了原有風(fēng)貌[5]。

圖1 建筑現(xiàn)狀圖Fig.1 Current situation of building

2 鐘氏大屋村圍屋建筑與環(huán)境特征

2.1 選址環(huán)境

古人在建筑選址布局方面注重與地形及周邊環(huán)境巧妙相結(jié)合，不同民系因地理和文化差異而有各自特色，如廣府民居地處三角洲平原和低矮丘陵地區(qū)，選址海拔高度適中、坡度平緩，具有沿河擇居的特點(diǎn)?？图颐窬右蚍植加诨洊|北山區(qū)地區(qū)，選址海拔高、坡度陡，大部分采用依山而建的建造方式，但都有共同的風(fēng)水布局特征——依山、環(huán)水、面屏、朝陽[6]。

明末清初，客家民居遷徙至清遠(yuǎn)一帶，生活理念與文化習(xí)俗發(fā)生重大轉(zhuǎn)型[7]，在新的環(huán)境中母源地文化與遷徙地文化逐漸融合為一體，對古建筑的選址環(huán)境、環(huán)境營造、建筑布局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。鐘氏大屋村基于山水環(huán)境進(jìn)行選址，順應(yīng)山坡而建，背面種植風(fēng)水林。而傳統(tǒng)客家選址文化注重對水資源的利用，其內(nèi)在含義表達(dá)出人與水之間的關(guān)系：“蔭地脈，養(yǎng)真氣?！逼淇臻g布局以水為脈，結(jié)合所處地形特征，加上人為意識及經(jīng)濟(jì)因素，四周修建5處基塘，形成以圍屋建筑作為中心點(diǎn)，“林-屋-水”的布局格局，具有“形局兼?zhèn)洹碧攸c(diǎn)(見圖2)。

圖2 建筑及周邊環(huán)境航拍圖Fig.2 Aerial photos of buildings and surrounding environment

2.2 防御特色

院落最突出的特點(diǎn)是“圍合”之美,中國傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)精神對中國建筑的影響是多方面的[8]。鐘氏大屋村圍屋建筑由外到內(nèi)存在著層次分明、布局嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆烙w系：首先在選址布局中占據(jù)視野開闊的防御絕佳位置，并利用周圍基塘形成第一道防御線；其次建筑外圍建有0.8 m厚的三合土高墻，配合角樓、跑馬廊、槍眼形成第二道立體式防御系統(tǒng)；最后當(dāng)外敵侵犯時，內(nèi)部各個房間設(shè)門彼此相通呈防御態(tài)勢，形成第三道防御線。當(dāng)門關(guān)閉時既能保持相互獨(dú)立，又能保護(hù)自身私密性。整座圍屋建筑猶如一座內(nèi)外兼顧的防御性堡壘[9]。

2.3 建筑布局

2.3.1整體布局

鐘氏大屋村圍屋近方形(見圖3)，結(jié)合丘陵地貌順坡而建，整體布局規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)，沿襲“前塘后林”傳統(tǒng)規(guī)劃布局[10]，其中前塘“風(fēng)水塘”除用作營造風(fēng)水格局外，夏季可吸熱降低周邊環(huán)境溫度；屋后種植風(fēng)水林，冬季可抵御寒風(fēng)；古建筑四周環(huán)繞的基塘可防火防旱。建筑營建充分利用周邊土地與水資源，形成自給自足的用地格局。圍屋建筑的主入口設(shè)于東南方位(見圖4)，前院設(shè)有長61.8 m，寬23.9 m的禾坪，采用三合土夯實(shí)而平鋪，是人們用于晾曬谷物，同時作為娛樂及舉辦歡慶節(jié)日活動的空間場所。位于禾坪兩側(cè)對稱聳立兩個石質(zhì)旗桿夾，陰刻有“道光二十六年(1846年)丙午科鄉(xiāng)試第九名鐘得鰲”“同治三年甲子科鄉(xiāng)試第三十九名鐘俊彪”等文字[3](見圖5)。這是對族中杰出鄉(xiāng)賢取得功名后而立的標(biāo)桿，也是體現(xiàn)先祖崇文的標(biāo)志。

圖3 鐘氏大屋村圍屋建筑鳥瞰圖Fig.3 Bird's-eye view of the enclosed building in Zhong's house

圖4 鐘氏大屋村圍屋建筑大門圖Fig.4 Zhong's house enclosure building gate

圖5 石質(zhì)旗桿夾圖Fig.5 Stone flagpole clip

2.3.2 平面布局

鐘氏大屋村圍屋建筑采用巧妙而科學(xué)的布局方式(見圖6)，五路三進(jìn)布局，外包圍U字型護(hù)厝，形成從厝式布局[11]，與客家“九廳十八井”圍屋建筑具有相似的特性[12]。其總面寬和總進(jìn)深經(jīng)測繪分別約為78.26 m與80.60 m，占地面積約6500 m2。圍屋建筑大門面朝東南向，左右各設(shè)兩個側(cè)門、偏門。圍屋內(nèi)建筑沿襲三進(jìn)廳的格局，前廳又稱為“下廳”，作為迎賓送客的空間；第二進(jìn)廳為“官廳”，主要是接待尊貴客人為主的空間；第三進(jìn)廳為“神廳”，主要作為供奉神龕、宗族議事、祭祀祖先的主空間(見圖7)[13]。以三進(jìn)廳為中軸線，兩側(cè)對稱布置標(biāo)準(zhǔn)單元式合院形式，外包U字型標(biāo)準(zhǔn)護(hù)厝，護(hù)厝主要作為廚房、柴草儲藏及養(yǎng)育牲畜等功能性用房，內(nèi)院用房是由左至右依次分配長幼的居住房間，待人丁壯大后再分配至兩側(cè)對稱布置的護(hù)厝。而后一路排列組合十八間房間，作為家中受教育的書房。兩側(cè)配有碉式角樓作為防御空間。這是典型集居住功能與防御功能于一體的圍屋建筑[14]。

圖6 建筑立面、平面圖Fig.6 Building elevation and Building plan

圖7 建筑1-1剖面圖Fig.7 Building 1-1 section

2.3.3造型結(jié)構(gòu)

鐘氏大屋村圍屋建筑為傳統(tǒng)的磚石木結(jié)構(gòu)，以廳堂為核心位置作為建筑立面形制的構(gòu)圖中心(見圖8)。大門口前設(shè)有三步廊，其臺基采用的是花崗石包邊；有兩根石質(zhì)的檐柱各連著一根石質(zhì)橫曲梁，橫曲梁中間置有一尊石獅子，為守護(hù)家門的瑞獸。石檐柱各有一根木質(zhì)額枋穿插大門的正面墻體上，木梁與柁墩上雕刻有豐富的花卉圖案，其中一幅姜太公釣魚寓意原屋主愿謀求機(jī)會，而施展自己的抱負(fù)。托腳安于步架之間，下部樟木刻有龍魚雀替，承重梁架之間置有隔架斗拱，兩根方形石前檐柱置于門前，檐下繪制有灰塑蓮瓣紋等圖案(見圖9)。臨前院墻為青磚墻形式，其他為夯土墻的形式。位于左右兩側(cè)的側(cè)門與偏門，采用套櫳技術(shù)，不僅開敞通透，還采用可拆卸的豎木條作為木柵門的方式以保障安全。屋頂主要以傳統(tǒng)的懸山式為主，檐口部分為單挑或雙挑出檐。相連的屋面降了一個高度，其接縫處則采用懸山部分掩蓋，形成錯落有致的豐富屋頂組合。兩側(cè)依坡而建護(hù)厝，層次分明，整座建筑表達(dá)出主次尊卑的秩序觀念[15]。黑瓦屋面與石灰糯米漿墻面交相輝映，透露著樸素大方，莊嚴(yán)肅穆的意境。房屋瓦頂?shù)姆饣鹕綁ι贤蛊饍蓚€“官帽墻”又俗稱“鍋耳”墻，具有嶺南建筑藝術(shù)風(fēng)格，其象征保佑子孫世代為官、富貴吉祥的涵義。其獨(dú)特的造型，精巧的裝飾，與整體封閉的圍屋相呼應(yīng)，顯現(xiàn)出鐘氏大屋村圍屋建筑特有的莊嚴(yán)肅穆特點(diǎn)(見圖10)。

圖8 建筑立面特征圖Fig.8 Building facade features

圖9 木梁及柁墩上的圖案Fig.9 Patterns on wooden beams and buttresses

圖10 立面局部圖Fig.10 Elevation part

2.4 內(nèi)部空間

鐘氏大屋村圍屋建筑內(nèi)部空間的基本特點(diǎn)可以概括為：以中軸線為中心兩邊建筑空間對稱布置，多個“廳—井”結(jié)構(gòu)形式有機(jī)組合，構(gòu)建出嚴(yán)謹(jǐn)有序的空間均衡秩序，并塑造出良好的空間內(nèi)部關(guān)系[16]。

2.4.1中軸對稱—嚴(yán)謹(jǐn)有序

軸線是主導(dǎo)著鐘氏大屋村圍屋建筑空間組織中最有約束力的空間要素，它是“九廳十八井”空間組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)的邏輯線(見圖11)。在中軸線的約束下，圍屋建筑朝東西方向進(jìn)行延伸，形成相互獨(dú)立又相互制約的節(jié)點(diǎn)空間——廳井，其促使圍屋建筑表現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)、理性、有序的特征。作為“九廳十八井”的脊梁軸線，它不僅僅控制著整體空間次序，還隱喻著代表“中正、向心”這些中國傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念[17]，也代表著古代嚴(yán)格封建等級空間化的秩序，展現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)有序、對稱均衡、層層遞進(jìn)的特點(diǎn)。

圖11 中軸控制線圖Fig.11 Central axis control line drawing

2.4.2 空間均衡—通透明亮

鐘氏大屋村圍屋建筑通過中心軸線的控制，建立“九廳十八井”空間秩序，形成對稱均衡、嚴(yán)謹(jǐn)有序的特點(diǎn)(見圖12)。其內(nèi)部空間主要采用欲揚(yáng)先抑的手法，通過空間流線的層層遞進(jìn)，營造出通暢、明亮、節(jié)奏收放有致的空間意蘊(yùn)，增加了“九廳十八井”空間秩序的豐富性[5]，既保留了傳統(tǒng)文化的文化韻味，又體現(xiàn)了唯美的時代特色。

2.4.3內(nèi)向聚合—和諧深邃

鐘氏大屋村圍屋建筑的空間形態(tài)往往與廳堂為一體，是一個無具象界面的類井狀泛空間[18]。它是以天井為中心，四周房屋圍合而形成“內(nèi)向聚合”的居住形態(tài)，更是以人文為主體的人文空間，為人們提供情感交流的室外活動空間。天井的存在保障了建筑采光、通風(fēng)等功能性問題，它是根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍夂蛱卣?、風(fēng)俗文化、生活習(xí)慣而演變成不斷完善的功能性空間，還反映了中國傳統(tǒng)文化中天人合一的哲學(xué)思想。在以人的豐富情感為核心，結(jié)合結(jié)構(gòu)多樣性的構(gòu)造中，謀求人與環(huán)境和諧相處的空間環(huán)境，創(chuàng)造出富有深邃文化內(nèi)涵的人文環(huán)境[19]。

圖12 空間秩序圖Fig.12 Spatial order map

3 鐘氏大屋村圍屋建筑保護(hù)策略

3.1 運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)收錄建筑完整信息

隨著計算機(jī)技術(shù)的快速發(fā)展，以數(shù)字近景攝影測量、三維激光掃描、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)為基礎(chǔ)的數(shù)字化保護(hù)與復(fù)原開始在古建筑保護(hù)中扮演重要的角色[20]。一方面，部分傳統(tǒng)古建筑由于沒有得到有效的保護(hù)和管理維護(hù)，造成其原有風(fēng)貌嚴(yán)重受損。另一方面由于傳統(tǒng)古建筑大多是磚石木結(jié)構(gòu)，容易被突發(fā)自然災(zāi)害造成重大的損壞。因此，沒有具體的科學(xué)記錄信息作為參照，對于受到破壞后的古建筑無法完整的進(jìn)行修復(fù)，運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)方法對古建筑自身價值的保護(hù)有著豐富的戰(zhàn)略意義。鐘氏大屋村于2004年6月11日劃為區(qū)級文物保護(hù)單位，但目前該圍屋建筑處于無人打理的狀況，部分構(gòu)件也沒有得到有效的保護(hù)與修復(fù)，原有建筑風(fēng)貌也沒有得到有效復(fù)原。為了提供更為有效的保護(hù)，利用數(shù)字化技術(shù)建立好建筑模型，收錄建筑完整信息，形成數(shù)字化檔案，對于其修復(fù)及日常保護(hù)提供依據(jù)。再結(jié)合網(wǎng)絡(luò)平臺技術(shù)，以互動式多媒體數(shù)字化展示手段，將古民居相關(guān)信息傳遞給公眾，為公眾傳播地域性的文化信息，吸引更多的公眾積極參與傳播，更好地做好文化傳承工作，促使當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)單位與村民對該圍屋建筑進(jìn)行保護(hù)。

3.2 建立紅色文化教育基地

將鐘氏大屋村建成紅色文化教育基地，是對國家號召的響應(yīng)，有助于弘揚(yáng)當(dāng)?shù)丶t色文化精神。鐘氏大屋村圍屋建筑作為該地域的留存遺產(chǎn)，經(jīng)歷了200多年的歷史變遷?？谷諔?zhàn)爭期間中共廣東省委派一批革命人士進(jìn)駐此地開展抗日救亡宣傳活動，當(dāng)?shù)鼐用褚矠榭谷諔?zhàn)爭也做出了貢獻(xiàn)。1993年廣東省民政廳粵民辦函{1993}150號文件中批復(fù)同意石角馬頭石村為抗日戰(zhàn)爭時期革命根據(jù)地(即革命老區(qū))。該圍屋建筑在歷史發(fā)展的長河中積淀了深厚的紅色文化底蘊(yùn)，這些紅色文化印刻在飽經(jīng)風(fēng)霜的圍屋建筑的建筑肌理上，它們也逐漸成為圍屋建筑的一部分，也影響周邊環(huán)境形成比較特殊的人文環(huán)境和鄉(xiāng)村肌理，形成寶貴的紅色精神財富，不應(yīng)將這些紅色文化價值埋沒在過去的歷史中，應(yīng)把屬于該地區(qū)的紅色文化傳承好。在現(xiàn)代的鄉(xiāng)村改造中，在原有的基礎(chǔ)格局上，將鐘氏大屋村改造成紅色文化教育基地，既作為展覽館宣揚(yáng)紅色文化事跡，又作為黨支部的交流空間，將紅色教育與紅色精神向外輻射，集結(jié)當(dāng)?shù)厝嗣駞⑴c到紅色文化建設(shè)中來，讓老一輩感受革命情懷，讓新青年傳承愛國精神。

3.3 結(jié)合人文景點(diǎn)開發(fā)旅游線路

鐘氏大屋村圍屋建筑所在區(qū)位，有著豐富的發(fā)展旅游開發(fā)潛力，其周邊擁有豐富的文物古跡，如清朝康熙四十二年(1703)文林郎中憲大夫鄭撥彰墓；文重教的靜軒王公祠；2012年評選為廣東省古村落之一的桂軒鄭公祠；當(dāng)?shù)匚谋挝稽S氏宗祠、杜氏宗祠、姚氏宗祠以及敬祥郭公祠；周邊還有諸如馬頭石山旅游景區(qū)(見圖13)。作為文化遺產(chǎn)，它們擁有促進(jìn)當(dāng)?shù)鼗顟B(tài)發(fā)展的資源和價值，因此，圍繞該古建筑建立紅色文化教育基地，結(jié)合周邊文物古跡串聯(lián)成人文旅游景點(diǎn)，再結(jié)合馬頭石山旅游景區(qū)形成旅游線路，一方面可以有效地保護(hù)古建筑，另一方面可以給當(dāng)?shù)貛斫?jīng)濟(jì)收入，使當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)受到可持續(xù)發(fā)展的保護(hù)與傳播。結(jié)合自身文化資源進(jìn)行發(fā)展，既能充分發(fā)揮歷史文化價值，又能有效保護(hù)古建筑的物質(zhì)空間環(huán)境，建立起當(dāng)?shù)卮迕駥Ρ就两ㄖ幕z產(chǎn)的認(rèn)同，引起外來觀光游客對于文化遺產(chǎn)的意識，有效加強(qiáng)人與人之間、人與地區(qū)之間的紐帶聯(lián)系，也使當(dāng)?shù)氐募t色文化得以有效傳播，建立屬于該地區(qū)的地域性旅游景區(qū)。

圖13 周邊旅游景區(qū)圖Fig.13 Surrounding tourist attractions

4 總結(jié)

鐘氏大屋村圍屋建筑體現(xiàn)了儒家思想中嚴(yán)格的家族制度和含蓄隱秘的家庭氣氛，顯示了當(dāng)?shù)厝藘?nèi)心那一份對傳統(tǒng)文化的堅持和傳承[21]。在當(dāng)前新型城鎮(zhèn)化建設(shè)不斷發(fā)展過程中，鐘氏大屋村圍屋建筑因遠(yuǎn)離城市中心而被忽略，造成保護(hù)文物無人問津、無人管理的尷尬局面。本文通過分析鐘氏大屋村圍屋建筑的建筑形制與空間形態(tài)特征，以此作為建筑保護(hù)理論的基礎(chǔ)支撐，提出了利用計算機(jī)建模技術(shù)，對該古建筑進(jìn)行收錄建筑完整信息，實(shí)現(xiàn)對該建筑的數(shù)字化保護(hù)[22]；同時為響應(yīng)以習(xí)近平總書記為核心的黨中央提倡的紅色精神，提出將鐘氏大屋村建成紅色文化教育基地，傳承紅色教育；并結(jié)合周邊文物古跡與當(dāng)?shù)伛R頭石山旅游景區(qū)整合開發(fā)其旅游休閑體驗功能，豐富我國現(xiàn)有村落類型，促進(jìn)“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的多元化發(fā)展。研究成果為制定保護(hù)措施與合理開發(fā)利用策略提供科學(xué)依據(jù)，也為文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)的實(shí)際操作提供學(xué)術(shù)支撐與理論參考，為促進(jìn)鄉(xiāng)村建筑文化振興，延續(xù)建筑文化血脈研究增磚添瓦。