儒家文化價值觀的構(gòu)建路徑及其當代啟示

（南昌航空大學馬克思主義學院 江西 南昌 330000）

價值觀是文化的精髓和內(nèi)核，最能體現(xiàn)文化發(fā)展的質(zhì)量和持久力。儒家思想在古代社會的主導(dǎo)地位除了自身文化底蘊深厚，其價值觀的有效構(gòu)建對封建社會的統(tǒng)治秩序發(fā)揮了關(guān)鍵的作用。因此有必要分析其構(gòu)建的理念及途徑，以史為鑒，探求當今社會主義核心價值觀踐行的有效路徑。

一、儒家文化價值觀的形成、確立與發(fā)展

儒家文化價值觀形成于先秦時期。以三綱五常為主要內(nèi)容的儒家文化價值觀最早可追溯到以孔子、孟子為代表的正統(tǒng)儒學。心懷天下的孔子提出“克己復(fù)禮即為仁”的政治主張，企圖通過“正名”來實現(xiàn)社會秩序的穩(wěn)定和人民生活的美滿。其所說的“正名”是指確定思想的觀念，即如果要談為政，先要把文化思想導(dǎo)正，這便是要將“仁”的理念嵌入“禮”的結(jié)構(gòu)中，這種“以禮治國”的結(jié)構(gòu)設(shè)計反映出社會成員各盡其責、各司其職的秩序性。

孔子去世后，儒家學派發(fā)生了分裂，遂儒家文化價值觀有了新的發(fā)展。荀子在堅持儒家立場的基礎(chǔ)上，又批判吸收了道家、墨家等學說的思想元素，創(chuàng)建了一套獨特的思想體系。他主張君臣、父子、夫婦之間遵守尊卑主從的等級關(guān)系。秦朝一統(tǒng)天下后，韓非又在其基礎(chǔ)上進一步深化，他將孔孟儒學提倡的各盡其責的人際倫理關(guān)系提升為尊卑長幼的等級關(guān)系，正如《荀子·致士》所言：“君者，國之隆也；父者，家之隆也。”不難發(fā)現(xiàn)，通過這樣的制度設(shè)計和道德規(guī)則使君主成了一國之中最高的權(quán)威，父親成為一家之中最高的權(quán)威，這樣君臣、父子、夫婦之間由彼此的雙向義務(wù)到臣對君、婦對夫、子對父的單向義務(wù)，適應(yīng)了當時建立君主集權(quán)帝國的需要。

儒家文化價值觀確立于兩漢時期。秦朝“焚書坑儒”的文化專制政策，企圖通過控制人們的思想來建立君臣、父子、夫婦之間的尊卑等級秩序，實則為其后來的覆滅留下了重大的隱患。西漢初期統(tǒng)治者吸取秦朝覆滅的教訓(xùn)，在百廢待興的形勢下，提出以“無為”的黃老之學治理國家。到了漢武帝時期，封建經(jīng)濟已經(jīng)恢復(fù)并得到了發(fā)展，而中央與地方、漢民族與匈奴貴族、地主與農(nóng)民之間的矛盾日益尖銳，在這種情況下，需要一套新的理論來鞏固政權(quán)，彌補韓非“三權(quán)”理論的缺陷。董仲舒關(guān)于“三綱五?！钡睦碚撚纱藨?yīng)運而生。他明確地將仁、義、禮、智、信列為“五常”。董仲舒認為，“三綱”和“五?！笔峭跽咧?，是天的意志和永恒的“自然法則”，并由此全部納入神的體系。到東漢章帝時，具備“國憲”之效力的《白虎通德論》（又稱《白虎通義》，簡稱《白虎通》）一書，把“三綱”“五?！弊鳛橹螄碚幕驹瓌t和思想正式列入國家法典，并得到進一步強化[1]。儒家文化價值觀也得以真正確立。

儒家文化價值觀于宋明時期登峰造極。明初大儒方孝孺：“井田廢而天下無善俗，宗法廢而天下無世家?！边@是自北宋以來的歷代大儒多有論述的觀點。如張載曾說：“管攝天下人心，收宗族，厚風俗，使人不忘本，須是明譜系世族與立宗子法。宗法不立，則人不知統(tǒng)系來處。”[2]因此，我們不難發(fā)現(xiàn)儒家文化價值觀蘊含著強烈的家國文化和情懷，這就為儒家文化價值觀在全社會的構(gòu)建提供了豐富的理論土壤和感情基礎(chǔ)。

二、儒家文化價值觀的建構(gòu)：家國二維同構(gòu)的教化

傳統(tǒng)中國社會是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟為主的農(nóng)業(yè)社會，“無論是經(jīng)濟的、政治的，還是文化的、自然的，都以血緣人倫關(guān)系為主導(dǎo)，以血緣倫理的自然性為依據(jù)，人文化、制度化為規(guī)約，在這種社會形態(tài)下，家庭相對于個人，甚至國家，具有相當大的權(quán)威和權(quán)力?！盵3]因此，以家治國、用家庭秩序來代替社會秩序成為儒家文化價值觀有效構(gòu)建的關(guān)鍵。然而這種構(gòu)建并不是一場單打獨斗的行動，它需要國家、宗族和個人的齊心配合。

1.國家發(fā)揮傳統(tǒng)習俗和教育效力，構(gòu)建儒家文化價值觀

習俗和教育對人的價值觀的形成和發(fā)展具有重要影響，對人的影響具有相對穩(wěn)定性，因此國家意識形態(tài)的整合需要發(fā)揮兩者的作用。古代統(tǒng)治者認識到這一點，通過制定符合儒家文化價值觀的社會習俗和學校教育，以實現(xiàn)社會的穩(wěn)固和統(tǒng)治的安定。第一，在社會習俗方面，具體體現(xiàn)為設(shè)置專職督導(dǎo)和制定禮儀規(guī)范兩個方面。比如西漢時期模仿古時的法式制度，任命官員擔任“風俗使”巡行天下，這些官員承擔有教化民眾的職責，其通過宣揚“本仁祖義，褒德祿賢，勸善刑暴”的理念，利用中國人“光宗耀祖”的傳統(tǒng)觀念來實現(xiàn)國家治理方略與民眾家庭觀念的無縫對接[4]1。尤其注重教化基層民眾，設(shè)置專門官吏具體負責，以加強鄉(xiāng)里民眾對國家意識的認同。此外西漢統(tǒng)治者還注重化禮為俗，把禮的要求變成風俗習慣，成為人們的日常價值遵循。例如古代社會的婚姻關(guān)系就遵從儒家“禮”的思想。類似的“夫為妻綱”“婦者服也”都體現(xiàn)了男尊女卑的倫理秩序。另外婚禮的形式和程序也無不體現(xiàn)著“禮”的儀式感，從“納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎”可謂環(huán)環(huán)相扣，并且一直沿襲至今[5]。儒家文化價值觀就是依靠社會風俗于無形之中嵌入人們的日常生活。第二，在教育方面具體體現(xiàn)為教育地域的設(shè)置、教育內(nèi)容的規(guī)定和受教育者的率先垂范。首先，國家主導(dǎo)建立相對完備的學校教育體系，地域上在中央設(shè)太學，又令天下郡國皆立官學。到平帝元始三年（公元3年），則天下皆郡、國曰學，縣、道、邑、侯國曰校。其次，在教育內(nèi)容上，無論中央的太學還是郡國的官學都將儒家經(jīng)典奉為唯一的法定教材，地方官學更是將教學內(nèi)容限定在研修儒家五經(jīng)。最后，統(tǒng)治者對儒家文化價值觀的躬身踐行也帶動了積極向?qū)W的風氣。比如漢昭帝自稱通習《孝經(jīng)》《論語》《尚書》等儒家典籍，宣帝也曾“師受《詩》《論語》《孝經(jīng)》”，元帝更是“柔仁好儒”[4]2。傳統(tǒng)習俗是儒家文化價值觀從大雅之堂邁入鄉(xiāng)間田野的重要載體，教育是儒家文化價值觀正式在社會上被廣泛傳播的重要途徑，統(tǒng)治者巧妙地將兩者的優(yōu)勢結(jié)合，有效地傳播了儒家文化價值觀。

2.宗族強化傳統(tǒng)家訓(xùn)規(guī)制，傳播儒家文化價值觀

宗法家庭和家族是整個封建社會的基石和細胞。正如孟子所云：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”家是小的國家，國是大的家庭。而家訓(xùn)作為宗法家訓(xùn)進行自我管理和自我服務(wù)的經(jīng)典繪本，上可達天庭，下可勸下民。統(tǒng)治者利用家訓(xùn)傳播儒家文化價值觀，比如，“《鄭氏規(guī)范》規(guī)定：每逢初一、十五合家聚會時，必須朗誦道德歌訣、家規(guī)組訓(xùn)，而且每天還要未成年子弟在‘有序堂’中朗誦男女訓(xùn)誡之詞”[6]。此外，為了使家訓(xùn)奏效，許多家族還會使用家法以懲戒違反家規(guī)的子孫。正是傳統(tǒng)家訓(xùn)和國家意識形態(tài)的相互表達，鞏固了家國同構(gòu)的秩序，也奠定了儒家文化價值觀在國家和社會治理的理論基礎(chǔ)。

3.個人提升道德自律，踐行儒家文化價值觀

社會是由一個個形態(tài)各異的家庭構(gòu)成，個人作為家庭中的一分子，通過自我實踐不斷認識世界和改造世界，在倡導(dǎo)“內(nèi)圣外王”的儒家文化價值觀的影響下，不少儒生往往都具有極強的道德自律精神。正如《大學》中所言：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。先修其身，再齊其家，最后方可治其國。不少仁人志士受這一理念的熏陶，通過自己內(nèi)心的約束與意志力量來完成道德行為。值得注意的是，“儒家這種自律原則把道德建立在人的自我約束上，它并非是一種宗教信仰，而是閃耀著理性和哲學的光芒”[7]。比如，儒家強調(diào)“自省”“自訟”。在儒家看來，自省、自訟既是重要的道德修養(yǎng)方法，又是一種良好的思維和心理習慣，一種優(yōu)秀的品質(zhì)。從孔子提倡的“內(nèi)自訟”“躬自厚而薄責于人”到曾子的“吾日三省吾身”，再到孟子的“反身”“行有不得者，皆反求諸己”，都是對這一品質(zhì)的推崇。以自律道德為主體來建構(gòu)儒家文化價值觀，根本說來，是與等級制的社會結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的。

三、儒家文化價值觀建構(gòu)的當代啟示

儒家文化價值觀自西漢初步建構(gòu)，傳承二千余年，表現(xiàn)出了相當持久而強烈的禮治凝聚力、德治感召力和政治整合力，這不僅與它本身理論的建構(gòu)有關(guān)，也和其踐行途徑關(guān)系密切。其建構(gòu)的經(jīng)驗對社會主義核心價值觀的踐行具有一定的啟示。

1.強化孕育核心價值觀的社會習俗和學校教育的制度保障

政府的政策是社會主義核心價值觀得以構(gòu)建的重要保障。一方面，進入新時代，我國的社會習俗良莠不齊，要注重加以區(qū)分，可以借助立法手段，制定一系列加強對本國優(yōu)秀社會習俗的保護與發(fā)展的法律、法規(guī)，將對優(yōu)秀社會習俗的保護與傳承提高到法律與制度的層面，給優(yōu)秀社會習俗的發(fā)展提供有力的政策支持，為傳播社會主義核心價值觀培育重要的文化載體。另一個方面，要建立將核心價值觀融入學校教育有效的制度，以此來保障教育理念的傳遞和承載，讓教育理念具體化實踐化，從而將核心價值觀教育理念轉(zhuǎn)化為可操作、實踐和持續(xù)的行為[8]。具體實踐中，首先學校要形成全員教職工接受核心價值觀熏陶的教師隊伍。二是教師隊伍要系統(tǒng)地學習核心價值觀。不單是要學習核心價值觀的教育方法，更要深刻理解其內(nèi)涵和要義。三是將核心價值觀融入學科教學中，明確規(guī)范和考核標準。學?？梢耘c各科任課教師一起設(shè)計制定“在學科中滲透核心價值教育的方法表”，教師以課程教學的具體環(huán)節(jié)將知識點作為切入點，恰當?shù)剡M行核心價值觀教育。

2.建立健全涵養(yǎng)核心價值觀的家訓(xùn)機制

家庭是人們接受道德教化的第一場所，也是價值觀塑造的起點。國家要提供政策制度的保障。具體實踐中，一是建立健全傳統(tǒng)家訓(xùn)的篩選機制，明確禁止什么、倡導(dǎo)什么、反對什么、鼓勵什么、進一步發(fā)揮優(yōu)秀家訓(xùn)家風在涵育價值觀方面的作用。二是通過各種立法手段和法律途徑，嘗試將優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)作為一種重要的文化遺產(chǎn)加以保護和挖掘。對承載著傳統(tǒng)家訓(xùn)家風相關(guān)的家族宗祠、家譜族譜、祖訓(xùn)家規(guī)等歷史文化遺址要提供法律和制度的保障，并在全國范圍內(nèi)倡導(dǎo)建立家訓(xùn)家風的文化研究體系[9]。三是建立健全新時代優(yōu)秀家訓(xùn)的長效宣傳機制，增強優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)的時代性特征，符合新時期社會的發(fā)展和人民的需求，涵育當今社會核心價值觀的價值導(dǎo)向。

3.建立符合核心價值觀要求的公民道德體系

新時期，為構(gòu)建社會主義核心價值觀需要建立一套相對完善的公民道德體系。具體實踐中，一是必須利用社會媒體的力量，讓每個公民對自身權(quán)益的意識覺醒，培育他們維護自身合法權(quán)益的能力，培養(yǎng)他們公正的品格，以促使公民與公民之間、公民與社會機構(gòu)之間形成有效的約束關(guān)系，最終來實現(xiàn)善行、秩序與利益關(guān)系的合理化。二是完善以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為主要內(nèi)容的基本規(guī)范，引導(dǎo)公民積極參與公共事務(wù)，形成良好的社會風尚。三是要加強公民道德的制度化建設(shè)，這是公民道德得以倡導(dǎo)的穩(wěn)定劑。進入新時代，公民道德體系的逐漸完善不僅提升了公民的思想道德素質(zhì)，也將為社會主義核心價值觀的培育貢獻巨大力量。

四、結(jié)語

儒家文化價值觀存在數(shù)千年，長盛不衰的根源是將家國文化建構(gòu)成家國同構(gòu)的二元結(jié)構(gòu)，塑造了中國人民勤勞、尊老愛幼的傳統(tǒng)美德。這種建構(gòu)的理念和路徑對社會主義核心價值觀的構(gòu)建產(chǎn)生了一定的啟示。因此，應(yīng)建立健全社會主義核心價值觀建設(shè)體制機制，確保社會主義核心價值觀對我國文化建設(shè)發(fā)揮引領(lǐng)作用。