從巴赫金狂歡化視角解讀《蠅王》

（三峽大學(xué)外國語學(xué)院 湖北 宜昌 443000）

《蠅王》是威廉·戈?duì)柖〕霭嬗?954年的一部長(zhǎng)篇小說，通過具象化的人物形象、激動(dòng)人心的故事情節(jié)，戈?duì)柖鬟_(dá)了深刻的哲理，即人性本惡。小說主人公選擇一群孩子也別有深意，孩子們作為沒有完全被社會(huì)規(guī)訓(xùn)的產(chǎn)物，在脫離文明的世界里更容易流露出人類本性。作為巴赫金核心文藝觀之一的狂歡化理論，不僅代表著全民參與性和儀式感，更是沖破了常規(guī)的禁錮，尋求精神的絕對(duì)自由。在《蠅王》這部作品中，不論是人物形象，還是一些意象，都與巴赫金的狂歡精神不謀而合，借用巴赫金理論可以更深刻地讀懂《蠅王》。

一、《蠅王》故事概要

《蠅王》講述在架空的歷史背景下，戰(zhàn)爭(zhēng)中，一群英國男孩乘飛機(jī)前往南方避難，在途中，飛機(jī)因遇襲而迫降到太平洋的一個(gè)小島上，孩子們被迫在這個(gè)小島上生存的故事。這個(gè)小島荒無人煙，生存條件惡劣。縱使這個(gè)小島上有種種危險(xiǎn)與隱患，真正危及孩子們生命的卻是孩子們自己。在遠(yuǎn)離了文明世界之后，荒島上的孩子們剛開始倒也能融洽相處，氣氛也十分友好，但小島上的安寧與和諧很快被打破，原因是“野獸”出現(xiàn)了。孩子們分成兩個(gè)對(duì)立的陣營：一邊是以拉爾夫?yàn)榇淼某珜?dǎo)建立文明秩序的樂觀理性派，他們依然保持著在文明世界中養(yǎng)成的禮儀和規(guī)則，他們會(huì)規(guī)定上廁所的地點(diǎn)，會(huì)采取開會(huì)的方式來商討解決問題，還會(huì)通過保持點(diǎn)燃火堆的方式來向外面的文明世界發(fā)求救信號(hào)。另一邊則是以杰克為代表崇尚人性中原惡的非理性派，他們不屑于這些文明的、民主的做法，崇尚人性中破壞、毀滅的本能。令人不安的是，隨著人性中的獸性被激發(fā)，理性與非理性的狀態(tài)開始慢慢失衡，越來越多的孩子加入了杰克的隊(duì)伍。在遠(yuǎn)離了文明世界的規(guī)訓(xùn)之后，人性中惡的成分毫不收斂地釋放，拖拽著更多的普通人加入這場(chǎng)惡的狂歡。拉爾夫的居住場(chǎng)所被杰克一伙襲擊，這場(chǎng)襲擊的目的僅僅是為爭(zhēng)奪領(lǐng)袖地位。而堅(jiān)定站在拉爾夫一邊的豬崽仔在激烈爭(zhēng)斗中被丟下的滾石砸中并墜崖死去，西蒙被亂棍打死，成為這次斗爭(zhēng)的犧牲品，而拉爾夫自己也陷入重圍。所幸，注意到島上大火的軍艦成了拉爾夫的救命草，拉爾夫在孩子們的暴亂之中幸存下來。

縱觀現(xiàn)存研究，有學(xué)者認(rèn)為《蠅王》是站在“人性惡”的立場(chǎng)來探討人類的前途與命運(yùn)的，這是對(duì)英國傳統(tǒng)荒島文學(xué)對(duì)于“人性善”主題的反駁；有學(xué)者傾向于運(yùn)用弗洛伊德心理分析說來分析小說主要人物的性格，拉爾夫、西蒙、杰克分表代表著弗洛伊德理論中的自我、超我、本我的人格結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，也有學(xué)者從文學(xué)生態(tài)學(xué)的視角出發(fā),指出過分對(duì)人類力量推崇的弊端，提醒人們要重視作為客觀存在的自然。還有學(xué)者通過弗雷澤的人類學(xué)理論與榮格的原型理論，分析《蠅王》中的社會(huì)無意識(shí)特征，等等。本文嘗試從巴赫金狂歡化視角分析《蠅王》這部作品，嘗試解析《蠅王》中狂歡化的具體體現(xiàn)。

二、巴赫金的狂歡化理論

（一）狂歡化理論的提出

巴赫金最早提出狂歡化理論是在《陀思妥耶夫斯基的詩學(xué)問題》和《弗朗索瓦·拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化》這兩部著作中。在社會(huì)歷史批評(píng)和形式主義批評(píng)理論的指導(dǎo)下，巴赫金將狂歡節(jié)的形式理論化，在分析比較陀思妥耶夫斯基與拉伯雷兩位作家的作品后，得出他們小說中的對(duì)話性和狂歡特質(zhì)來源于狂歡節(jié)傳統(tǒng)的結(jié)論。

（二）狂歡化的歷史淵源與社會(huì)背景

巴赫金認(rèn)為狂歡這種文化現(xiàn)象是西方世界特有的現(xiàn)象。最早的狂歡化起源于原始時(shí)代狂歡儀式即狂歡式，早期巫術(shù)是一種狂歡現(xiàn)象的體現(xiàn)。當(dāng)然，狂歡式也有其他的表現(xiàn)形式，比如各種節(jié)日時(shí)候的慶典儀式，甚至奧運(yùn)會(huì)都是一個(gè)狂歡式的大型運(yùn)動(dòng)會(huì)。發(fā)展到后期，狂歡式以一種更成熟的規(guī)定了時(shí)間和形式的模式呈現(xiàn)出來，例如狂歡節(jié)、愚人節(jié)等，由于各種文化和地域的差異，這些充滿著狂歡本質(zhì)的節(jié)日也都呈現(xiàn)不同的變形和色彩。

（三）狂歡化形式的演變

巴赫金指出，狂歡是出現(xiàn)于中世紀(jì)與文藝復(fù)興之間過渡階段的一種批判性的亞文化，而這個(gè)時(shí)期正是社會(huì)不穩(wěn)定的混亂時(shí)期。這種狂歡是區(qū)別于日常嚴(yán)肅壓抑的時(shí)空的，在狂歡世界里，人們用打破平常的身份等級(jí)界限，通過肉體享樂來取代精神的禁忌，通過自然隨意的狀態(tài)來突破規(guī)訓(xùn)的枷鎖。這種狂歡超越著財(cái)富、地位、年齡、家庭、等級(jí)觀念等限制，模糊他們的界限。如同摧毀柏林墻一般，狂歡化打破了許多壁壘，否定了一些約定俗成概念的絕對(duì)性。狂歡的本質(zhì)在于其鼓勵(lì)人們回到自身，擺脫異化感以及具有嚴(yán)肅性的生活，獲得短暫的精神休息。巴赫金還分析了雨果作品中的狂歡，雨果對(duì)于狂歡的認(rèn)識(shí)在于，“這種欲念的狂歡化首先表現(xiàn)為欲念的兩重性上：愛情與仇恨相結(jié)合，吝嗇與無私相結(jié)合，權(quán)欲和自卑相結(jié)合，如此等等?！盵1]

三、狂歡化在《蠅王》中的體現(xiàn)

（一）狂歡人物

在巴赫金看來，人的本性中隱含著一種動(dòng)物性，這種動(dòng)物性渴望著突破秩序與文明，希求的是一種完全釋放本能的自由。人的獸性成分是人類保持活力的重要因素之一，在《蠅王》中，戈?duì)柖“堰@種人性之中理性的部分與獸性的部分提到了一種對(duì)峙的情景之中，在完全架空的一個(gè)遠(yuǎn)離文明的世界中，獸性的凸顯形式成了一種狂歡式。

1.拉爾夫

《蠅王》中的拉爾夫代表的是一種理性與勇敢的力量，“身上有著某種鎮(zhèn)定自若的風(fēng)度,與眾不同……”[2]160雖然擁有的權(quán)力比較薄弱，依然渴望把島上的孩子們都引向光明，然而,現(xiàn)實(shí)卻總是事與愿違，島上是一派“脫離了常軌的生活，在某種程度上是‘翻了個(gè)的生活’，是‘反面的生活’”[2]161。在黑暗的局勢(shì)之下，拉夫爾所代表的正義與光明被孤立，“人們羞辱并譏笑太陽(最高天神)、其他天神、人間最高的權(quán)力……”[2]166代表著民主的聲音的他，憑一己之力發(fā)出微弱的文明的聲音卻被野蠻的勢(shì)力所打壓掩蓋。

2.杰克

杰克與拉爾夫一樣在孩子們中間具有感召力和影響力，如果說拉爾夫代表的是來自文明世界的理性力量，杰克則代表的是脫離文明世界后非理性的狂歡。杰克的形象也與拉爾夫截然不同，與拉爾夫金發(fā)碧眼的正派形象相反，杰克“兩只淺藍(lán)色的眼睛向前看,此刻雖有點(diǎn)沮喪,但又露出正要發(fā)怒的樣子,或者說隨時(shí)準(zhǔn)備發(fā)怒的樣子”[3]19。同樣，杰克總是帶著的面具也暗示著他身上的魔鬼特質(zhì)，“在池塘邊上，他那強(qiáng)壯的身體頂著一個(gè)假面具,既使大家注目，又使大家畏懼……杰克在面具后面躲著，擺脫了羞恥感和自我意識(shí)?！盵3]212杰克身上所展現(xiàn)的魔鬼特質(zhì)與獸性都代表著非理性的沖動(dòng)。

3.豬崽仔

豬崽仔代表的是人性脆弱的一面，也暗示著人的理性是不健全的。豬崽仔作為一個(gè)弱勢(shì)的體現(xiàn)，以一個(gè)身體肥胖，戴著厚厚的眼鏡，講話迂腐不堪，性格膽小謹(jǐn)慎的形象出現(xiàn)，正如狂歡節(jié)里典型的小丑形象一樣，經(jīng)常遭受大伙的侮辱和鄙視?！绊懫鹆吮╋L(fēng)雨般的笑聲,甚至連最小的孩子也在笑。片刻之間除了豬崽子以外,其他男孩子們都連成一氣,豬崽子臉色通紅,耷拉著腦袋,又擦起眼鏡來?！盵3]68而在以拉爾夫?yàn)榇淼睦硇耘c以杰克為代表的非理性的沖突中，豬崽仔作為群體中的弱勢(shì)者，又不可避免地成了這場(chǎng)狂歡的犧牲者。

4.西蒙

西蒙是美德的體現(xiàn)者，代表人對(duì)于美的追求，體現(xiàn)了人渴望與自然的融合。在林中空地，西蒙被喚醒，沉醉于自然之中，對(duì)話著靜謐的自然，“在屏幕般的樹葉之外，滿地金光，蝴蝶在當(dāng)中無休止地翩翩起舞”[4]?？墒?，西蒙的精神庇佑所卻被杰克他們插上了豬頭來膜拜，以至于“甚至連蝴蝶也放棄了這塊空地,空留著那面目可憎的東西,缺牙咧嘴,滴著鮮血”[5]。最后，西蒙弄清“野獸”的事實(shí)之后，卻被當(dāng)作替罪羊，被當(dāng)作野獸打死，成了暴力與邪惡掩蓋下狂歡的犧牲品。

（二）狂歡意象

1.荒島：狂歡的時(shí)空

《蠅王》作為一部成功的荒島文學(xué)，荒島意象起著十分重要的作用，作為一個(gè)與世隔絕的空間意象，在《蠅王》這部作品中代表的是絕望與危險(xiǎn)的烏托邦。戈?duì)柖?duì)于在荒島上發(fā)生的事件并不以線性的歷時(shí)性來敘事，而是強(qiáng)調(diào)突出島上發(fā)生的各種矛盾沖突，以慢鏡頭的方式來推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，可以說這種敘事代表的是“狂歡化了的時(shí)間”，“仿佛是從歷史中剔除的時(shí)間”[6]。雖然故事的背景定位在未來戰(zhàn)爭(zhēng)中，但荒島作為一個(gè)社會(huì)的縮影而存在，孩子們也是社會(huì)中各種力量的代表，通過這種寓言書寫，戈?duì)柖≌故玖瞬皇芸刂频目駳g化社會(huì)的一種假象，在徹底暴露人性之后，也給人們敲響了一記警鐘。

2.火焰：死亡與重生

《蠅王》中火焰的意象有雙重象征意義，起初，火焰是文明與希望的象征，“自從第一次熊熊大火之后，小家伙們很少再看到大火堆，他們欣喜若狂，又是跳舞，又是唱歌,會(huì)場(chǎng)中洋溢著濟(jì)濟(jì)一堂的歡樂氣氛。”[7]這個(gè)時(shí)候，火焰是孩子們團(tuán)結(jié)一致，通過火的紐帶，期望重返社會(huì)的象征。但是后來，火焰卻異化成了破壞與毀滅的象征，隨著大火蔓延，森林被燒，同伴葬身火海，孩子們也逐漸意識(shí)到了大火的破壞性，沒有人再愿意守護(hù)文明與希望之火，人性的惡開始占據(jù)上風(fēng)。甚至最后，火成了杰克追殺拉爾夫的工具，“突然，在他面前閃爍著的一道道光線混合成一片，森林的吼叫變成雷鳴般的響聲，擋在他正前面路上的一簇高大的灌木猛地?zé)龑⑵饋?熊熊的火焰形狀像一把巨大的扇子。”[8]可以說，火焰給孩子們帶來了希望的狂歡，同時(shí)，也引起了他們?nèi)诵灾蝎F性的狂歡。

3.蠅王：撒旦與未知

《蠅王》之所以命名為“蠅王”，是因?yàn)橄２畞碚Z中“Beelzebuh”一詞，意為蒼蠅之王也代表著萬惡之首，象征著人性中的邪念與惡。在成為蠅王之前，它只是一頭具有慈母形象的豬而已，“……眼下它沉浸在深厚的天倫之樂中。這是一頭黑里帶粉紅的野豬，大氣泡似的肚子上擠著一排豬仔：有的在睡覺，有的往里擠，有的在吱吱地叫?！盵9]可是，當(dāng)杰克砍下它的頭后，把它置于本來代表著美好與純潔的林中空地，吸引來的不再是蝴蝶，而是成群結(jié)隊(duì)的蒼蠅，蒼蠅布滿了豬頭，它也被稱為“蠅王”，這時(shí)，在孩子們心中，它變成了一個(gè)利維坦式的怪物。蠅王某種意義上，也是刺激孩子們的狂歡的一個(gè)誘因。杰克為了鞏固了自己的統(tǒng)治大權(quán)，進(jìn)一步對(duì)孩子們進(jìn)行精神控制。

四、結(jié)語

《蠅王》的作者威廉·戈?duì)柖〗?jīng)歷過二戰(zhàn)，深諳人性的陰暗面?！断壨酢冯m然是以孩子們?yōu)橹黧w的小說，卻不是寫給兒童的童話故事，而是作為一部現(xiàn)代寓言啟發(fā)著人們對(duì)于人性的深入思考。回憶起戰(zhàn)爭(zhēng)，戈?duì)柖∫策@樣表述：“所有經(jīng)歷那些時(shí)光的人，如果不知道人制造邪惡就如同蜜蜂產(chǎn)蜜一樣，一定是瞎了眼或大腦出了問題?！保?0］通過巴赫金的狂歡化理論對(duì)《蠅王》解讀，我們可以了解到《蠅王》這部作品中的狂歡精神，從狂歡人物形象到狂歡的各種意象，我們都可以讀出這種脫離文明、不顧一切的自由所帶來的狂歡。分析《蠅王》的狂歡精神不僅可以加深人們對(duì)這本小說的認(rèn)識(shí)，還有助人們對(duì)于巴赫金狂歡理論的理解。