李福清中國神話研究：在國際視野下構(gòu)筑中國神話體系

王立群

李福清（Борис Львович Pифтин, 1932—2012）是俄羅斯當(dāng)代杰出的漢學(xué)家、俄羅斯科學(xué)院院士、高爾基世界文學(xué)研究所首席研究員。他出生于列寧格勒（今圣彼得堡）一個猶太職員家庭，從小就對文學(xué)感興趣，新中國成立后，中國文學(xué)激發(fā)了他更大的興趣，之后他一直致力于漢學(xué)研究。2003 年，李福清獲得中國教育部授予的“中國語言文化友誼獎”，這是中國政府授予國外最為杰出的漢語教育工作者和漢語語言文化研究者的專門獎項(xiàng)，李福清是俄羅斯第一位獲此殊榮的漢學(xué)家。

李福清學(xué)識淵博，漢學(xué)研究范圍極廣，中國神話是他最早進(jìn)入也始終鐘情的漢學(xué)研究領(lǐng)域之一。北京大學(xué)俄羅斯文化研究所研究員張冰主編的《神話與民間文學(xué)——李福清漢學(xué)論集》（北京大學(xué)出版社，2017 年）是李福清教授漢學(xué)研究論集，收錄了李福清關(guān)于中國神話和民間文學(xué)研究的一些重要論文，內(nèi)容涉及中國神話、中國古代人物外貌特征的描寫原則和人物形象觀念及藝術(shù)思維的發(fā)展演變、東蒙古民間說唱藝術(shù)以及中國中世紀(jì)文學(xué)的體裁等，幾乎涵蓋了李福清漢學(xué)研究的所有領(lǐng)域。《神話與民間文學(xué)》中的“中國神話總論”和包括一百余條具體條目的“中國神話”均選自李福清教授主編的《中國文化大典·神話、宗教卷》（《Духовная культура Китая: Мифология. Религия》，2007），而《原始與發(fā)達(dá)的神話系統(tǒng)》則是李福清本人提供的手稿，無疑更具研究價值。

李福清教授全面梳理了海內(nèi)外中國神話的研究現(xiàn)狀，對中國神話進(jìn)行了系統(tǒng)而深入的研究，闡釋了中國神話的體系構(gòu)成和歷史流變。從他對中國神話的闡釋中，我們可以發(fā)現(xiàn)，作為一個俄羅斯?jié)h學(xué)家，李福清是以他獨(dú)特的國際視野和眼光來展開中國神話研究的。他的中國神話研究的獨(dú)特性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，系統(tǒng)梳理中國神話的海內(nèi)外研究現(xiàn)狀，從縱向維度探討中國神話研究的歷史進(jìn)程。

李福清教授認(rèn)為：“無論做什么新的研究，都需要知道前人搜集的材料及他們的研究成果，了解國際學(xué)術(shù)研究動態(tài)，與世界接軌。”(1)夏忠憲：《俄羅斯著名漢學(xué)家李福清訪談錄》，《俄羅斯文藝》2000 年第3 期，第82 頁。他調(diào)研了海內(nèi)外中國古代神話研究狀況，按照時間先后順序梳理研究俄羅斯、日本、歐洲以及中國本土對中國古代神話的研究成果，將20 世紀(jì)各國對中國古代神話的研究分為20 年代、30—40 年代、50—60 年代、60—70 年代及20 世紀(jì)末進(jìn)行全面剖析，整理并評析了60 多位不同學(xué)者的研究觀點(diǎn)，為我們了解20 世紀(jì)中國古代神話研究狀況提供了豐富的資料。

李福清認(rèn)為，世界上第一本關(guān)于中國古代神話的專著1892 年出現(xiàn)在俄羅斯，即格奧爾基耶 夫 斯 基（Сергей Михайлович Георгиевский, 1851—1893 ）的《中國人的神話觀和神話》（《Мифические возрения и мифы китайцев》, 1892）。在該書中，格奧爾基耶夫斯基首次提出了神話和神話觀的區(qū)別，他認(rèn)為神話觀是“被所有民眾所接受的”某種世界觀的基礎(chǔ)，它先于神話而出現(xiàn)。之后，日本學(xué)者井上圓了（1858—1919）、白鳥庫吉（1865—1942）力圖從新的視角研究中國古代神話，認(rèn)為堯、舜、禹這些品德高尚的模范君主并非真實(shí)的歷史，而是傳說。 20 世紀(jì)20 年代，歐洲出現(xiàn)中國神話熱，歐洲漢學(xué)界開始探討中國神話，出現(xiàn)了一些臆測，如把大禹界定為太陽神，把他的太太定義為月亮神等。1936 年，法國首先翻譯了《山海經(jīng)》，并發(fā)表了第一篇關(guān)于中國神話研究的論文。30 年代歐洲中國神話研究依然處于起步階段，50 年代中國神話研究的力作《〈山海經(jīng)〉與造型藝術(shù)的關(guān)系》（Das Verh?ltnis des Schan-hai-djing zur bildenden Kunst, 1952）面世。1963 年，日本學(xué)者貝冢茂樹（1904—1987）的《神的誕生》（神々の誕生，1963）從史學(xué)和考古學(xué)的角度來考察中國神話，發(fā)現(xiàn)了中日神話某些形象的同一性，對中日神話比較研究頗具啟發(fā)意義。

國內(nèi)最早研究神話的是魯迅先生，他在《中國小說史略》中提出小說的起源問題、中國原始神話的消亡問題以及中國古代神話研究的資料問題。在魯迅之后，中國文學(xué)史開始給予神話以一定的地位。中國學(xué)界50—60 年代在神話研究方面著力頗多，1954 年，商務(wù)印書館出版了袁珂的《中國古代神話》這部神話研究力作。但是總的來說，這一時期的研究過于強(qiáng)調(diào)神話藝術(shù)對社會生活的直線式反應(yīng)，或過于強(qiáng)調(diào)神話的浪漫主義特征，違背了客觀事實(shí)。“文化大革命”時期，中國的神話研究陷于停頓，直至袁珂的《古代神話選釋》和《山海經(jīng)校注》分別于1979 年、1980 年由人民文學(xué)出版社和上海古籍出版社出版，國內(nèi)的中國神話研究才掀開新的篇章。

第二，用歷史發(fā)展的眼光看待中國神話，從廣義的角度揭示中國神話的本質(zhì)和特點(diǎn)。

李福清將中國神話劃分為四個體系，即遠(yuǎn)古神話、道教神話、佛教神話和晚期民間神話。中國古代的神話觀念以及與之相應(yīng)的神話本身只保留在簡略的、零碎的殘篇中，只有借助于《尚書》《易經(jīng)》《莊子》《列子》《淮南子》《論衡》等古代歷史哲學(xué)典籍的記載，我們才能更好地對中國古代神話進(jìn)行復(fù)原。而在儒家理性主義的影響下，神話人物很早就被解釋為遠(yuǎn)古的歷史人物；因此，神話的歷史化，尤其是神話英雄始祖歷史化是中國古代神話的鮮明特色之一。中國古代神話的主人公基本都是文化英雄，他們當(dāng)中最厲害的往往被歷史化為君王，重要性稍微差一些的則被歷史化為官吏等。李福清指出：“這表明，文化活動同一定人物的關(guān)聯(lián)不是一下子就確定的，不同的民族都把發(fā)明記在自己的英雄的名下?！?1)李福清：《中國神話總論》，載《神話與民間文學(xué)——李福清漢學(xué)論集》，張冰編選，北京：北京大學(xué)出版社，2017 年，第6 頁。例如夷部落始祖伏羲被認(rèn)為是漁網(wǎng)和八卦的發(fā)明者，而黃帝和燧人氏都曾被記載過發(fā)現(xiàn)火。在研究古代神話時，李福清還著重分析了中國古代的神話觀。他認(rèn)為在自然哲學(xué)觀念和分類體系發(fā)展的推動下，古代中國不同部落和部落聯(lián)盟分散的神話形象逐漸形成了一個統(tǒng)一的體系，五行觀念在這個發(fā)展的過程中起了尤為重要的作用。在五行觀念的影響下，宇宙由四方體系變成了四方與中央的五元模式，而中央之神則是天上的最高統(tǒng)治者，這一變化直接導(dǎo)致了中國神話五帝觀念的產(chǎn)生。神話五帝觀念其實(shí)是一種較為復(fù)雜的觀點(diǎn)體系：五帝各占一方，有一定的助手，代表不同的季節(jié)，有各自的顏色與元素，又與五行相對應(yīng)。他認(rèn)為，從這個思想體系中，我們可以推測出人和宇宙最初是如何產(chǎn)生的。

李福清認(rèn)為道教神話源于中國古代神話，其神話形象是從遠(yuǎn)古神話形象觀念中轉(zhuǎn)變而來的，而在轉(zhuǎn)變的過程中，古代神話的主人公們逐漸失去其遠(yuǎn)古文化英雄的特點(diǎn)，變?yōu)椴凰赖南扇?，因此道教神話又可稱作“仙話”。比如黃帝和西王母，黃帝在道教神話中已不是古代的文化英雄，而是第一位神仙，是道教的始祖和保護(hù)神，而西王母在道教神話中則由實(shí)行懲罰的西方女性統(tǒng)治者變?yōu)椴凰乐幍膿碛姓摺?/p>

關(guān)于佛教神話，李福清認(rèn)為“是公元初年同印度佛教一同自中亞傳入”(2)張冰：《俄羅斯?jié)h學(xué)家李福清研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2015 年，第138 頁。中國的，因此中國的佛教神話帶有濃厚的外來佛教氣息。但為了適應(yīng)中國本土條件，佛教逐漸吸收了中國傳統(tǒng)倫理道德學(xué)說中的某些思想，比如孝的觀念，佛教的各個人物的誕生也逐漸與中國歷史人物產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。在佛教的影響下，中國神話也出現(xiàn)并發(fā)展了地獄觀念，而這在中國古代神話中一直處于非常含混的狀態(tài)。

在李福清看來，與遠(yuǎn)古神話英雄始祖人物歷史化相反，晚期民間神話出現(xiàn)了一種歷史人物神話化的現(xiàn)象。人們把各行各業(yè)的祖師爺或做出突出歷史貢獻(xiàn)的真實(shí)的歷史人物變?yōu)樽o(hù)佑神靈，或賜予歷史人物超自然的神秘力量。比如關(guān)羽因?yàn)橹艺\英勇，先被尊為寺廟的保護(hù)神，又在6 世紀(jì)被尊為戰(zhàn)神，秦叔寶和尉遲敬德則在12—14 世紀(jì)被神話化為門神。在中世紀(jì)，一個以玉帝為首的眾神家族出現(xiàn)了，玉帝在一定程度上取代了道教的黃帝，而他的眾神形成了固定分組。李福清教授也指出：“中國神話人物，尤其是晚近的，常常以現(xiàn)實(shí)中的人物充任神話主人公，擁有紀(jì)念日，在中國紀(jì)念日是按照陰歷的日期來舉行的?！?1)《中國神話總論》，第11 頁。

我國神話專家袁珂在他的《中國神話的源與流》中提出廣義神話觀，認(rèn)為研究中國神話應(yīng)“源”“流”兼顧：“源”主要是上古活物論時期的神話，而“流”則可分為歷史人物神話、仙話中的神話、中國化的佛經(jīng)人物神話、民間流傳的神話、后世產(chǎn)生的帶有地方志色彩的神話和神話小說六類。實(shí)際上，李福清的神話四體系說也是從廣義的角度研究中國神話，但與袁珂不同的是，他是從歷史發(fā)展的角度來劃分中國神話的，這就使他的神話分類更具系統(tǒng)性、邏輯性和科學(xué)性。

第三，李福清學(xué)術(shù)視野十分開闊，在研究中國古代神話的過程中，他搜集并使用多個國家與民族的多語種、多形態(tài)的資料，堅(jiān)持在國際視野下構(gòu)筑中國神話體系，把中國神話放在世界神話概念體系中去把握。

中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系中本來沒有“神話”這一學(xué)科概念，直至1903 年蔣觀云在《新民叢報》第36 號上發(fā)表《神話歷史養(yǎng)成之人物》，“神話”這一從日語中移植過來的術(shù)語才首次進(jìn)入中國學(xué)者的視野。正因?yàn)槿绱?，作為一門國際學(xué)科，神話應(yīng)該使用國際共有的概念，中國神話研究自然應(yīng)該在世界神話概念體系的大框架下展開，進(jìn)而揭示中國神話的特點(diǎn)與本質(zhì)。一方面，中國神話自成體系；另一方面，中國神話并不是一個封閉的體系，許多形象所賴以產(chǎn)生的神話觀念是東亞、東南亞、中亞等諸民族所共有的，同一主題在這一區(qū)域的各民族神話中以不同的形象發(fā)展演變著，但是隱含在背后的神話觀念則是一致的。李福清在搜集整理資料時發(fā)現(xiàn)，在與漢族相鄰的民族的神話中，雖然沒有后羿這樣的形象，但他們也都在紀(jì)念和后羿類似的射掉“多余的”太陽的射手，這些民族也同樣有多個太陽的觀念：在壯族人民的頌歌中，射掉太陽的是射手特康；在瑤族人民的故事中，射手是楊雅；蒙古族則贊揚(yáng)射手額日亥或?yàn)醵?。在中國臺灣的幾個南島民族、菲律賓呂宋島上的三個民族、印度尼西亞的達(dá)雅人、東印度的幾個民族中，也都流傳著射太陽的傳說。在不同民族或地區(qū)的神話傳說中，英雄有著不同名字，行為也不盡相同，但射太陽這一母題則是一致的，這充分表明中國古代的神話人物和神話觀念與其他相鄰民族的神話人物和神話觀念具有同一性。這就凸顯了中國神話研究中國際視野的重要性。

李福清認(rèn)為，在研究中國神話時，無論是典籍神話還是活神話，只要利于研究，文獻(xiàn)的、民間的，書面的、口頭的，文學(xué)的（小說、講史、演義、平話、說唱文學(xué)等）、藝術(shù)的（墓灘、石刻、壁畫、年畫、插圖等），這些資料我們就應(yīng)該合理利用。李福清教授十分注重資料的搜集，其所運(yùn)用整理的史料之豐富令人嘆服。在對中國神話進(jìn)行剖析時，他經(jīng)常引用多方面的例子，除了書面記載的典籍文學(xué)資料，還經(jīng)常引用民間的神話傳說和少數(shù)民族的口頭文學(xué)。在談到文化英雄伏羲和人類始祖女媧時，李福清指出伏羲是夷部落的始祖，因?yàn)橐娜说膱D騰是鳥，所以伏羲大概是半人半鳥的形象。直到在中國神話體系形成時，伏羲與女媧才開始被描繪成夫妻。山東、江蘇、四川等省份考古發(fā)現(xiàn)的古代石棺畫像中，伏羲和女媧都被描繪成身體相連的一對，尾巴也糾纏在一起，這就證明了他們的親密關(guān)系。20 世紀(jì)60 年代初在四川漢族人代代口口相傳的神話傳說中，伏羲和女媧是兄妹，他們的結(jié)合是為了恢復(fù)被毀的人類。而公元2 世紀(jì)的書面文獻(xiàn)只偶然提到女媧是伏羲的妹妹，“但只有9 世紀(jì)時，詩人盧仝的詩中有‘女媧本是伏羲婦’之句”(1)《中國神話總論》，第111 頁。。在女媧詞條中，他指出，屈原的《天問》中第一次提到女媧，而女媧造人的故事則在《淮南子》和《風(fēng)俗通》中都曾提及，《淮南子》中還提到過女媧補(bǔ)天的相關(guān)故事。此外，李冗在《獨(dú)異志》中談到伏羲和女媧在昆侖山結(jié)為夫妻。李福清借助石刻、書籍和傳說的資料，細(xì)致而全面地研究伏羲和女媧神話，勾勒逐步發(fā)展的、生動形象的伏羲和女媧神話人物形象。

第四，在研究中國神話時，李福清教授十分注重比較文學(xué)與比較文化研究方法的運(yùn)用。

作為俄羅斯?jié)h學(xué)家，在神話理論方面，李福 清 深 受 普 羅 普（Владимир Яковлевич Пропп, 1895—1970）等蘇聯(lián)學(xué)者的影響，師承蘇聯(lián)歷史詩學(xué)傳統(tǒng)，注重用俄羅斯文學(xué)理論來研究中國神話。李福清教授提出，進(jìn)行中國神話研究不能步障自蔽，必須認(rèn)識到國別文學(xué)是世界文學(xué)的一部分，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的相互影響?！叭缥业睦蠋煱⒘锌酥x耶夫一再強(qiáng)調(diào)，中國文學(xué)是世界文學(xué)的一部分，而且是重要的一部分?！?2)《俄羅斯著名漢學(xué)家李福清訪談錄》，第82 頁。他也謹(jǐn)遵老師的教誨，在研究中國神話時，十分注意鉤沉其他民族類似的神話，并將它們加以比較研究。這一點(diǎn)在討論20 世紀(jì)60 年代以來的中國神話新采錄，探討漢族和相鄰民族神話的共同特點(diǎn)時表現(xiàn)得特別突出。

在“中國神話的新采錄”中，李福清指出，對于同一個傳說故事，不同省份和地域的表述并不一樣，必須進(jìn)行比較研究才能真正勾勒出神話與傳說的軌跡。關(guān)于“大洪水”神話傳說，在四川省采錄的故事中，大洪水不是偶然的災(zāi)禍，而是玉皇大帝為了懲罰人類而降臨的災(zāi)禍；在苗族、瑤族和其他西南少數(shù)民族的傳說中，洪水是雷公造成的；而在漢族的傳說中，制造大洪水的則是風(fēng)伯和雨師。關(guān)于“伏羲和女媧造人”傳說，在苗族、瑤族和其他中國西南的少數(shù)民族傳說中，伏羲和女媧的結(jié)合是由于大洪水，因?yàn)榇蠛樗畾缌巳祟?，為了人類的繁衍，伏羲和女媧只好兄妹婚配。而在唐代漢族人的民間故事中也記錄了類似情節(jié)，只是故事中并沒有洪水，只保留了亂倫的主題，故事中也只提到了妹妹的名字，并未提及哥哥的名字。除此之外，唐代的民間故事中，兄妹婚配發(fā)生在宇宙初開之日，但苗族、瑤族和其他中國西南的少數(shù)民族傳說中，兄妹結(jié)合則發(fā)生在“世界終結(jié)”之后?！胺撕团畫z造人”故事中提出婚配念頭的人也不盡相同。在唐代李冗的筆記中，女媧和伏羲都是孤零零的，于是伏羲便提出婚配以延續(xù)人類，該事件發(fā)生在“宇宙初開之日”(3)《中國神話總論》，第52 頁。。在苗族的神話中，兄妹二人婚配以延續(xù)人類的念頭則來自妹妹女媧。而在其他的記錄伏羲女媧兄妹婚配的文本中，提出結(jié)合建議的卻是一個神，而且是第三方的神。由此可見，即使是同一個母題，不同民族演化的情節(jié)也不一定相同，這為研究中國古代神話的演變過程提供了豐富的資料。

作為俄羅斯當(dāng)代杰出的漢學(xué)家，李福清教授對中國神話的研究可謂獨(dú)樹一幟。他以國際視野將中國神話放到世界神話體系中去研究。他不僅整理了俄羅斯本土研究中國神話的資料，還整理了中國、日本乃至歐洲各國研究中國神話的資料，極大地豐富了中國神話研究的原典史料。在研究過程中，他很好地繼承了自己作為俄羅斯學(xué)者的優(yōu)良傳統(tǒng)，有著鮮明的比較意識，不僅注重探析中國神話的根源，也注重比較中國神話與其他國家與民族同類型神話的情節(jié)、母題等方面的異同，考察它們之間的關(guān)系。李福清開闊的國際視野，嚴(yán)謹(jǐn)而又具探索性的學(xué)術(shù)態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)。總的來說，李福清對中國神話的闡釋為中國神話研究提供了一個嶄新的角度和大量豐富而有意義的史料。李福清的中國神話研究為解讀國際中國文化研究特別是俄羅斯?jié)h學(xué)提供了一個內(nèi)涵極為豐富的樣本。