探求心覺(jué)之路：儒家心學(xué)倫理精神研究

周德義

儒家心學(xué)不僅是學(xué)問(wèn)，也是功夫。人先天具有的內(nèi)在道德理性，經(jīng)過(guò)心覺(jué)活動(dòng)而有心知，有心知而后有知性，有知性而后有理性，有理性而后知天地萬(wàn)物。因此，人心自覺(jué)時(shí)，則為圣人賢人，人心迷惑時(shí)，則為不肖（品行不端）之徒。

在現(xiàn)實(shí)生活里，人們往往通過(guò)對(duì)于對(duì)象言行是否道德來(lái)評(píng)判其內(nèi)心的善惡。即是，經(jīng)過(guò)觀察對(duì)象外在的表現(xiàn)，如果其言行舉止符合“仁義禮智信”即“五?！钡幕疽螅簿驼f(shuō)明其心善。否則，就是心不善的或者是心惡的。

一、養(yǎng)心之為心學(xué)倫理精神的基礎(chǔ)

養(yǎng)心，即是培養(yǎng)、保持恒心。依孟子的意思，恒心是指人常有的善良本心，是相對(duì)于人內(nèi)心的道德價(jià)值而言的。

人心本來(lái)就是善良的。那為何還要培養(yǎng)呢？孟子認(rèn)為由于人“不能盡其才”，以致“陷溺其心”，也就存在出現(xiàn)惡行為的可能性。因此，需要敬存心、滋養(yǎng)心。而存心、養(yǎng)心的目的就是為了“盡心”。他說(shuō)：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！敝挥羞@樣才能達(dá)到天人合一的境界。

1.讀圣賢書，令其充明

孟子說(shuō)：“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣?！埬艹渲阋员Ｋ暮?；茍不充之，不足以事父母?！庇终f(shuō)：“心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者。則其小者不能奪也。此為大人而已矣”。由此可見(jiàn)，養(yǎng)心之道在于“先立乎”其志也。既然大者已立，“則其小者不能奪也”，再是擴(kuò)“充”“四端”，令心地長(zhǎng)久的光明。

人的差異主要表現(xiàn)在仁義禮智信“五?！钡拇骛B(yǎng)程度上。而經(jīng)文典籍乃是圣賢之心得，《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》皆是“天理”發(fā)見(jiàn)，也是先古圣賢的“心”書。相傳，孔子“述而不作”，晚年注《六經(jīng)》以傳道。張九成說(shuō)：“堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道具在人心。覺(jué)則為圣賢，惑則為愚不肖。圣人懼其惑也，乃著之六經(jīng)，使以義理求；乃銘之九鼎，使以法象求。”“蓋六經(jīng)之言皆圣賢之心也。吾自格物先得圣賢之心，則六經(jīng)皆吾心中之物耳?！保ā稄埦懦杉罚┰趶埦懦煽磥?lái)，每人心中都有一部“六經(jīng)”，圣賢之道存在于每個(gè)人心中。王陽(yáng)明說(shuō)：“六經(jīng)者，吾心之記籍也，而六經(jīng)之實(shí)則具于吾心?！庇终f(shuō)：“故《易》也者，志吾心之陰陽(yáng)消息者也；《書》也者，志吾心之紀(jì)綱政事者也；《詩(shī)》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節(jié)文者也；《樂(lè)》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠(chéng)偽邪正者也?！盵1]論述了《六經(jīng)》在心學(xué)傳承中的地位與意義。

儒家心學(xué)認(rèn)為“六經(jīng)”是古代圣賢“心”的記錄，故“道”在六經(jīng)。而用心學(xué)習(xí)、體會(huì)“六經(jīng)”便是修身、正心的途徑。因此，古人認(rèn)為讀圣賢書是“養(yǎng)心”的重要途徑和方法。只有通過(guò)誦讀熟記傳統(tǒng)經(jīng)典著作，日有進(jìn)益，修身養(yǎng)性，方可達(dá)到涵養(yǎng)心志的目的。

人性自然而然，是為善的。但是，由于人內(nèi)在氣質(zhì)的差異和外在因素如環(huán)境條件的影響，具體到每個(gè)人的人性就會(huì)有變化。張載說(shuō)：“氣質(zhì)惡者。學(xué)即能移，今人所以多為氣所使，而不得為賢者，蓋為不知學(xué)?！保ā督?jīng)學(xué)理窟·氣質(zhì)》篇）

心學(xué)是關(guān)于心之道理的學(xué)問(wèn)。理存于心，心是萬(wàn)理之本體。心就是理。所謂“心與經(jīng)一”，文以載道。“六經(jīng)”作為“道理”的載體，擔(dān)負(fù)著傳經(jīng)布道的效用。因此，恢復(fù)本心最重要的途徑就是學(xué)習(xí)經(jīng)典。反過(guò)來(lái)說(shuō)，讀經(jīng)的過(guò)程也就是養(yǎng)心、正心和求得放心的過(guò)程。人若是用心體會(huì)，則圣人之道就在每個(gè)人的心里。也就是說(shuō)，儒家心學(xué)學(xué)正是“反求諸心而覺(jué)其性”的心覺(jué)文化。

陸九淵崇尚讀書。他認(rèn)為讀書有兩個(gè)前提：一是須要心正。他說(shuō)：“學(xué)者須是打疊田地凈潔，然后令他奮發(fā)植立。若田地不凈潔，則奮發(fā)植立不得。古人為學(xué)即讀書，然后為學(xué)可見(jiàn)。然田地不凈潔，亦讀書不得。若讀書，則是假寇兵，資盜糧。”（《象山全集·語(yǔ)錄》）在這里，陸九淵說(shuō)的“田地”即是“心田”“心地”。“學(xué)者須是打疊田地凈潔”后才能讀書，意思是說(shuō)，人如果沒(méi)有純正的心地去讀書，就不可能取得好的效果。只有先立乎其大，然后才是做“道學(xué)問(wèn)”的功夫。二是讀書要重視源頭看原著，以免“留情傳注”而陷溺“本心”。無(wú)論是讀原始經(jīng)典，還是讀古代圣賢書，首先都要正心誠(chéng)意，“此心茍得其正，聽(tīng)言發(fā)言皆得其正。聽(tīng)人發(fā)言不得其正，乃其心之不正也”，故首要的是“發(fā)明道德本心?！苯?jīng)典閱讀，既不能當(dāng)成歷史小說(shuō)閱讀，也不能當(dāng)作詩(shī)歌、散文閱讀，而應(yīng)當(dāng)看成是一種精神的洗禮和信仰的灌注，應(yīng)當(dāng)懷著濃郁的情感和崇敬的心情莊嚴(yán)誦詠。其中恭敬和信念是必不可少的。同時(shí)，時(shí)間的選擇也是需要重視的。日常閱讀，學(xué)?？梢赃x擇晨讀。集中閱讀，可以選擇重要的活動(dòng)與節(jié)日，以及專題性的閱讀表演等。經(jīng)典閱讀，是給孩子們的心靈播種光明，而不是播種黑暗。

前面說(shuō)過(guò)，程頤曾經(jīng)指出：一是“為學(xué)，治經(jīng)最好”。但是，“治經(jīng)之要”在于細(xì)心體驗(yàn)?zāi)苡小白缘谩??！捌埐蛔缘?，則盡治五經(jīng)，亦是空言”。也就是說(shuō)，對(duì)于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讀經(jīng)典是第一條必不可少的路徑。不僅要讀，而且應(yīng)當(dāng)用心理會(huì)圣賢的思想觀念，希望自己有所心得。二是“治經(jīng)實(shí)學(xué)也，譬諸草木，區(qū)以別矣”?！爸谓?jīng)”是實(shí)學(xué)，不僅是理論的，也是實(shí)踐的，可以學(xué)習(xí)辨別草木之名，領(lǐng)會(huì)自然規(guī)律。三是“一人指之不如眾人指之自見(jiàn)也”，要善于向前人“歷代圣人”、向眾人學(xué)習(xí)治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。

2.要立志，并堅(jiān)守信念

人無(wú)志不立。所謂“立志”，無(wú)非是指你想做個(gè)什么樣的人，想走什么樣的人生道路，想達(dá)到什么樣的人生目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)什么樣的人生理想?！爸菊摺保鲝男闹?，取志向之義。

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）他贊揚(yáng)伯夷、叔齊“不降其志，不辱其身”（《論語(yǔ)·微子》），這就是肯定人人都有獨(dú)立的意志、立身處世的原則和志向。人格尊嚴(yán)與理想之于人如同生命。真正的人是寧愿為人所殺戮，也不可以為人所侮辱的。

王陽(yáng)明說(shuō)：“立志者，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也?！薄爸静涣?，則如無(wú)舵之舟，無(wú)勒之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？”有了志向，人生才有大海航行的舵手。“心”統(tǒng)“五官”。所謂“好色”“好利”“好名”等都是由心而起的私念。故立志，則“善念發(fā)而知之，而充之；惡念發(fā)而知之，而遏之。知與充與遏者，志也，天聰明也。圣人只有此，學(xué)者當(dāng)存此。”[2]（P20）立志即是心里“知道”，行動(dòng)上自覺(jué)“充之”“遏之”。具體注意以下幾點(diǎn)：

一是立志須要專一。于善根處精準(zhǔn)立定，便是端正本根。我們講“一念之間”或“一念之差”都是講“一念”的重要性。人面對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物，都會(huì)產(chǎn)生一個(gè)念頭即是“一念”。所謂“立志”就是將“存天理、去人欲”一念為善之志，猶如播種一樣，將一顆善念的種子播植于此腦、此心、此身體之中。陽(yáng)明曾評(píng)說(shuō)自己與晦庵之不同處在于“為入門下手處有毫厘千分之分”[1]（P25），也就是說(shuō)其在基本理念上“有毫厘”之分，而在實(shí)踐應(yīng)用上則有“千里”的不同。

王陽(yáng)明認(rèn)為“盡心、知性、知天”是“生而安行”事；“存心、養(yǎng)性、事天”是“學(xué)知利行”事；“夭壽不貳，修身以俟”是“困知勉行”事。這就是說(shuō)，知天者同于天，此為上；事天者與天相對(duì)應(yīng)而為二，此為中；修身以俟命，屬于有志于行者，此便是初學(xué)立志者，立下個(gè)“困勉的意在”的志向即可以[1]（P5）。

二是，持志須要真切。惻隱、羞惡、辭讓、是非之心乃是人心內(nèi)在之有，仁義禮智信“五常”則是外在的表象。故有“教人為學(xué)，不可執(zhí)一偏。初學(xué)時(shí)心猿意馬，拴縛不定，其所思慮多是人欲一邊，故且教之靜坐、息思慮。久之，俟其心意稍定，只懸空靜守如槁木死灰，亦無(wú)用，須教他省察克治。省察克治之功，則無(wú)時(shí)而可間，如去盜賊，須有個(gè)掃除廓清之意。無(wú)事時(shí)，將好色、好貨、好名等私逐一追究搜尋出來(lái)，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快。心定，乃心在。心動(dòng)，乃心游”。正如王陽(yáng)明言“定者，心之本體，天理也”。定心之法門，初立心者，凝神在心尤如心痛，一門心思聚精會(huì)神在痛上，自是不會(huì)分心走神。持久不變，形成習(xí)慣，方能達(dá)到“靜亦動(dòng)，動(dòng)亦靜”的境界。

三是志向須要堅(jiān)守。堅(jiān)守心志，經(jīng)過(guò)反復(fù)存養(yǎng)、擴(kuò)充和下學(xué)上達(dá)的功夫，最后達(dá)到孟子所言的美大圣神的境界。孟子有曰：“可欲之謂善。有諸己之謂信。充實(shí)之謂美。充實(shí)而有光輝之謂大。大而化之之謂圣。圣而不可知之之謂神?！?/p>

王陽(yáng)明說(shuō)：“立志用功，如種樹(shù)然。方其根芽，猶未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后葉。葉而后花實(shí)。初種根時(shí)，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作葉想。勿作花想。勿作實(shí)想。懸想何益？但不忘栽培之功，不怕沒(méi)有枝葉花寅?！闭f(shuō)明立志貴在不斷地?cái)U(kuò)充善念，發(fā)揚(yáng)光大。應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)，步步為營(yíng)，穩(wěn)扎穩(wěn)打，長(zhǎng)期堅(jiān)守。用功千日，必然一日有成，當(dāng)達(dá)到“從心所欲而不愈矩”時(shí)，即是瓜熟蒂落修成正果的時(shí)候。

立志是成功的起點(diǎn)。大凡成功者無(wú)一不有高遠(yuǎn)的志向，然后才是為實(shí)現(xiàn)志向而孜孜不倦的追求。沒(méi)有人生理想和人生目標(biāo)的人生是沒(méi)有意義可言的。學(xué)會(huì)“做人”決不可以得過(guò)且過(guò)，走到哪里算哪里。而應(yīng)當(dāng)有人生的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、中期計(jì)劃和短期安排。我們應(yīng)當(dāng)做自己生活的主人，應(yīng)當(dāng)做自己人生的設(shè)計(jì)者和建設(shè)者，而不是被動(dòng)地甚至如同行尸走肉般地活著。

初心不變，方得始終。人生的志向、信心比黃金還要珍貴。古往今來(lái)，有的人有知識(shí)有能力，卻沒(méi)有人生的理想和為之奮斗的目標(biāo)，究其原因，不是因?yàn)闊o(wú)能，而是因?yàn)榛蛘呤切責(zé)o大志，或者是缺乏自信心。對(duì)人生、對(duì)生活、對(duì)事業(yè)充滿強(qiáng)大的自信心，是獲取成功的基本保證。不論在任何條件下，自己不能看不起自己。你一定要相信自己的能力、選擇和追求。往往是你自己想成為一個(gè)什么樣的人，然后你才有可能真正成為一個(gè)什么樣的人。

3.重在實(shí)踐，培養(yǎng)正氣

王陽(yáng)明提出“知行合一”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“知”在活動(dòng)中一定包括“行”。沒(méi)有“行”的“知”，根本不可能，至少不是“真知”。陽(yáng)明所言之“知”即是體認(rèn)，是經(jīng)過(guò)身體力行的“知”，也就是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的“知”。

我們理性地生活在感性的世界里。動(dòng)物為本能而活，人類為心而活。正如前述，提倡讀圣賢書的目的主要是為了運(yùn)用，修身養(yǎng)性，踐行君子精神。學(xué)以致用，既要讀書明理，又要重視實(shí)踐的功夫。

養(yǎng)心須養(yǎng)氣。如何擴(kuò)充“仁義禮智信”，關(guān)鍵在于“養(yǎng)心”。若要養(yǎng)心，重在養(yǎng)氣。做人要有氣節(jié)，有人格尊嚴(yán)，有堅(jiān)強(qiáng)意志，有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)。張載說(shuō)：“人之剛?cè)?、緩急，有才與不才，氣之偏也。天本參和不偏，養(yǎng)其氣，反之本而不偏，則盡性而天矣?！保ā墩伞ふ\(chéng)明》篇）他認(rèn)為，人之氣有“剛?cè)帷薄熬徏薄薄扒鍧帷辈煌?，質(zhì)有“有才”“不才”之別，養(yǎng)氣則在于去偏頗，復(fù)其性。

孟子提出個(gè)人的道德修養(yǎng)要養(yǎng)成“浩然之氣”。何謂浩然之氣？據(jù)《孟子·公孫丑》描述：公孫丑問(wèn)曰：“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”公孫丑問(wèn)曰：“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”孟子曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也?！?/p>

浩然之氣，乃是天地之正氣，是正義、剛強(qiáng)之氣節(jié)，是面對(duì)外界的艱難困苦、威逼利誘，鎮(zhèn)定自若，不為心動(dòng)的一往無(wú)前的英勇氣概和崇高精神。譬如，文天祥以孱弱之軀被囚于敵獄，以浩然正氣抵御監(jiān)牢里的“水氣”“土氣”“日 氣”“火氣”“米氣”“人氣”“穢氣”等諸種惡氣的侵蝕，不卑躬屈膝，正氣凜然，寫下千古絕唱《正氣歌》，氣壯山河，激勵(lì)后人。

二、治心之為心學(xué)倫理精神的核心

治心之道，從不同的角度討論，具有內(nèi)外功夫。其內(nèi)在功夫在于不動(dòng)心。不動(dòng)即是正。其外在功夫在于去蔽，即是正其不正復(fù)歸于正。

1.管束好心，不可妄動(dòng)

人心具有“四心”善根，要拓展為仁義禮智信，孟子認(rèn)為關(guān)鍵是要保持人心的本然狀態(tài)，做到不動(dòng)心。《孟子·公孫丑上》記述：公孫丑問(wèn)孟子曰：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王，不異矣。如此，則動(dòng)心乎？”孟子曰：“否！我四十不動(dòng)心?！笨鬃印八氖换蟆?，孟子“四十不動(dòng)心”。朱熹《四書集注》贊曰：“四十強(qiáng)仕，君子道明德之時(shí)?？鬃铀氖换螅嗖粍?dòng)心之情。”

孟子云：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖不存焉者寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者寡矣?！保ā睹献印じ孀酉隆罚按妗奔词恰按嫘摹?。因?yàn)榈赖卤拘氖窍忍斓?，私欲使人喪失本心，只有寡欲才能恢?fù)本心。在這里，孟子把天理與人欲相互對(duì)立起來(lái)說(shuō)事。即是，多一分欲望，即會(huì)少一分天理；少一分欲望，即會(huì)多存一分天理。

面對(duì)大千世界，為心不動(dòng)，是不可能的事情。重要的是，每當(dāng)心動(dòng)時(shí)，都要捫心自問(wèn)，觀其是否符合本心的要求，是否符合道德準(zhǔn)則的規(guī)定。周敦頤《通書》有云：“動(dòng)而正曰道，用而和曰德。匪仁，匪義，匪禮，匪智，匪信，悉邪也！邪動(dòng)，辱也。甚焉，害也。故君子慎動(dòng)。”也就是說(shuō)，凡事心動(dòng)，必然符合仁義理智信的要求，否則就是“邪動(dòng)”。朱熹在《持守》中有云：“人心萬(wàn)事之主，走東走西，如何了得?！币劳蹶?yáng)明的說(shuō)法，心走東走西，胡思亂想，就是“一念發(fā)動(dòng)”，也就是行。王陽(yáng)明說(shuō)：“知之真切篤實(shí)處便是行，行之明覺(jué)精察處便是知。知行功夫，本不可離?！庇纱丝梢?jiàn)，“不動(dòng)心”講的是心不妄動(dòng)，動(dòng)則合規(guī)合矩。

如何才能做到“不動(dòng)心”？“不動(dòng)心”是須要經(jīng)過(guò)持之以恒的艱難修煉才可能做得到的。在現(xiàn)實(shí)生活中，牽一發(fā)而動(dòng)全身。面對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物，任何風(fēng)吹草動(dòng)，必然波及到心。當(dāng)心靈受到外在之物刺激的時(shí)候，自然會(huì)有所反應(yīng)，迸發(fā)出火花；自然會(huì)相應(yīng)地萌生自我意識(shí)和想法，產(chǎn)生出應(yīng)對(duì)刺激的沖動(dòng)與力量。所以，王陽(yáng)明認(rèn)為，心動(dòng)就是行動(dòng)。他從道德修養(yǎng)的角度指出，當(dāng)人的意欲一經(jīng)產(chǎn)生的時(shí)候，我們就要把它們克服在萌芽階段，以免后患。因?yàn)樾膭?dòng)必然帶來(lái)行動(dòng)。而由內(nèi)生欲望左右的行動(dòng)，通常是與自身需要相關(guān)聯(lián)的，偏于私心，難以體現(xiàn)價(jià)值的中立。子曰：“過(guò)猶不及?！笨鬃诱J(rèn)為，人們的行為一般有過(guò)度、不及和中庸三種類型，其中，過(guò)度和不及是極端的形式，只有中庸才是人生的美德。因此，如何平衡心動(dòng)、把持心動(dòng)，使自身言行舉止符合中庸適度的原則，是人生應(yīng)當(dāng)時(shí)刻關(guān)心的問(wèn)題。

2.重在去蔽，正其不正

《大學(xué)》有曰：“欲正其心，先誠(chéng)其意?！庇湫募词撬颊\(chéng)的功夫，誠(chéng)其意，正其心也。荀子也說(shuō)過(guò)：“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)?！币馑际钦f(shuō)，“養(yǎng)心”之道最重要的是復(fù)其“誠(chéng)”。心正自然意誠(chéng)，意誠(chéng)源自心正。

人迷失本心，是其“道心”失其正而成為個(gè)體心。王陽(yáng)明說(shuō)：“心一也，未雜于人謂之道心，雜以人謂之人心。人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心；初非有二心也。”“我們被習(xí)氣或習(xí)性所控制了，真心被妄心所污染覆蓋了，或者說(shuō)大我被小我所操縱了?！盵1]（P6）在這里，他是把“道心”與“習(xí)心”對(duì)應(yīng)起來(lái)討論。他又說(shuō)：“七情順其自然之流行，皆是良知之用，不可分別善惡，但不可有所著；七情有著，俱謂之欲，俱為良知之蔽。”人的正常欲望，乃是天理自然。人的私欲越多，煩惱就越多，痛苦也就越多；私欲越少，煩惱就越少，快樂(lè)也就越多。只有去除私欲，方能恢復(fù)本心。

人迷失本心的出路在于求得本心。對(duì)此，張載有心得。他說(shuō)，“心正”就是無(wú)偏心，“時(shí)中而已矣?！比绾尾拍苁沟眯恼?？他說(shuō)：“正心之始，當(dāng)以己心為嚴(yán)師，凡所動(dòng)作，則知所懼，如此一二年守得牢固，則自然心正矣?！贝送?，他還提出“心宏大”與“心謹(jǐn)敬”須交相發(fā)的工夫，他說(shuō)：“若心但能宏大，不謹(jǐn)敬，則不立；若但能謹(jǐn)敬，而心不宏大，則入于隘；須寬而敬。大抵有諸中者，必形諸外，故君子心和則氣和，心正則氣正?！盵2]（P760）

太陽(yáng)昏暗，乃是因?yàn)闉踉普谌铡荛_(kāi)烏云，自可重見(jiàn)天日。人心本來(lái)如一面鏡子，通體通明，只是由于被外物所污垢而昏蔽，暗淡不清，只有擦去塵埃，方可恢復(fù)光明。儒家講求心正，即是正其心。心正重在解蔽。《荀子·解蔽》有云：“心不使焉，則白黑在前而目不見(jiàn)，雷鼓在側(cè)而耳不聞，況于蔽者乎？”[3]（P406）荀子看重“心”在解除遮蔽過(guò)程中的作用。他認(rèn)為“心術(shù)不正”的根源，在于受到“心外之物”的遮蔽?！靶牟辉谘伞笔遣豢梢浴敖獗巍钡?。由此可知，儒家心學(xué)之要以心知物。心知之要在于解蔽。解蔽之要在于治心。

荀子看重“心”在解除遮蔽過(guò)程中的作用。他認(rèn)為立身治國(guó)需滌除外惑，須從兩個(gè)方面著手：一方面，正心解蔽。他認(rèn)為，通常是心為物蔽之故。另一方面，心道相合。道為儒家禮義，為天地至理，萬(wàn)物規(guī)律。故，“精于道者也，精于物者也。精于物者以物物，精于道者兼物物。故君子壹于道而以贊稽物。壹于道則正，以贊稽物則察，以正志行察論，則萬(wàn)物官矣?！盵3]（P400）

去除心病，正如陸象山所言：“人心有病，須要?jiǎng)兟?。剝落得一番，即一番清明，后隨起來(lái)，又剝落，又清明，須是剝落得凈盡方是?！盵4]（P458）李承貴認(rèn)為，“所謂治心，就是通過(guò)對(duì)人心的治理，使人心成為‘道心’以達(dá)到治理社會(huì)的目的?！盵5]（P5-8）

董甲河認(rèn)為，治心是王陽(yáng)明心學(xué)的主要實(shí)踐環(huán)節(jié)。在治心中，王陽(yáng)明提出針對(duì)三種品級(jí)采取相應(yīng)進(jìn)路，循序漸進(jìn)，實(shí)踐可以體會(huì)良知的妙用，體驗(yàn)心體之樂(lè)，提升與天地萬(wàn)物為一體的境界，人人可以成圣賢[6]（P62-66）。

三、求得放心是心學(xué)倫理精神的旨?xì)w

養(yǎng)心、治心無(wú)非求得放心。如何讓一顆顆浮躁、憂郁、躁動(dòng)、痛楚、走失、迷離、詭異、悶熱、火爆的形形色色的此心，回歸本心，乃是儒家心學(xué)的重大關(guān)切。

《大學(xué)》有云：“知止而后定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！彼^“知止”就是心中有規(guī)矩，“有定”就是矢志不移。朱熹說(shuō)：“知之，則有定向”，然后心才會(huì)“能靜”“能安”“能慮”“能得”。

為學(xué)之事，先要安心立本。如何安頓此心？孟子言“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求放心而已矣。”（《孟子·告子下》）所謂“學(xué)問(wèn)之道”，是指“得道”之人要把自己的心即“自心”“此心”安放到“本心”的位置上，即把心安放在應(yīng)該存放的位置上，不可差一分一毫。

1.專心于事，心道如一

儒家哲學(xué)是以“心”為邏輯起點(diǎn)構(gòu)建的道德心學(xué)體系。既肯定“心”為天下之大本，重視在“心”上下功夫，又要讀書明理，重視在實(shí)踐體用上下功夫。既要避免朱熹批評(píng)陸九淵時(shí)所說(shuō)的“盡廢講學(xué)而專務(wù)踐履，卻于踐履之中要人提撕省察，悟得本心”的禪學(xué)之嫌，又可以避免陸九淵譏笑朱熹的留心傳注，其學(xué)過(guò)于“支離”的狀況。

“放心”之要在于“心與物同”。此心澄清透明，自然與物相同。只有當(dāng)心同于物，即是心外無(wú)物之時(shí)，方能達(dá)到“心物交融”“心物一體”“心物同一”的境界。

人之心，原是道之心，理之心，也是性之心。無(wú)人心，無(wú)法理解“道”，有人心方有“道心”，方能解蔽天下事。心道合一，則心可安矣。故心明于“道”則能治萬(wàn)物，即“精于一道，故可以理萬(wàn)事”。只要能守住“心一”，也就可以通達(dá)“天地至道”。故，古有“好書者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，壹也；好稼者眾矣，而后稷獨(dú)傳者，壹也；好樂(lè)者眾矣，而夔獨(dú)傳者，壹也；好義者眾矣，而舜獨(dú)傳者，壹也。倕作弓，浮游作矢，而羿精于射；奚仲作車，乘杜作乘馬，而造父精于御。自古及今，未嘗有兩而能精者也?！盵3]（P400）令人感嘆，從事形而下的器物層面的工匠，姑且如此，何況思想者也。在這里，荀子的意思是，人生有涯，但是只要橫下一條心，專心致志獻(xiàn)身于某一事業(yè)，無(wú)論事大事小，方可有所成就。

心在，則道在，世界在。萬(wàn)事由人起。萬(wàn)物在心間。為人處事，對(duì)于別人說(shuō)的，你不僅要用耳朵聽(tīng)，還要用“心”聽(tīng)；不僅要用“心”聽(tīng)，更要用“氣”聽(tīng)。因?yàn)槎涞穆?tīng)力是有限的，“心”也會(huì)因形式的局限而局限，只有“氣”是無(wú)形無(wú)蹤的?！皻狻钡倪@種狀態(tài)可以用“虛”來(lái)形容。由于“虛”，則廣大，“虛”位以待，則“道”集于一身，從而“坐于室而見(jiàn)四?！薄疤幱诮穸摼眠h(yuǎn)”，達(dá)到“心道如一”的理想境界[7]（P397）。

荀子：“心何以知？曰，虛壹而靜。心未嘗不臧也，然而有所謂虛；心未嘗不滿也，然而有所謂一；心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜?！盵7]（P395）想問(wèn)題，好思考，心得虛靜。唯有虛，所以實(shí)在，心虛可以包容天下；唯有靜，所以能動(dòng)，故寧?kù)o可以致遠(yuǎn)；唯有虛靜時(shí)，人心可以廣濟(jì)空曠而深遠(yuǎn)，不僅可以知天下，還可以明白未來(lái)。

仁心是人之為人的本性，也是人的內(nèi)在道德理性，是人的道德行為的依據(jù)。人心失位，偏心、失心、溺愛(ài)之心，自然喪失道德理性，面臨道德危機(jī)。修身養(yǎng)性，正是為了不失其心，而求得放心。仁心到位，自然安心。程子亦言“不得以天下萬(wàn)物撓己，己立后自能了得天下萬(wàn)物”。學(xué)問(wèn)之道，修養(yǎng)求仁，當(dāng)專心于事，心道如一，自然求得放心。

2.不斷反思，慎獨(dú)慎思

人有七情六欲，乃是人之常情。正常的欲望是自然，也是天理。但是，欲望要節(jié)制，切不可膨脹。欲望一經(jīng)膨脹發(fā)酵，人就會(huì)變得喪心病狂，走火入魔，害人害己。

曾子每日多次反省自己，“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”內(nèi)省是一種自覺(jué)地自我行為的反省，也是心靈的自我反悟。它不需要感官的參與，通常是建立在對(duì)自心疑惑的深入思考上，是一種內(nèi)在的辯證否定的過(guò)程。

古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為，人生的使命是“追求真理”，因此“沒(méi)有經(jīng)過(guò)反省與檢討的人生，是不值得的”[8]（P15）。也就是說(shuō)，如果人沒(méi)有反思與檢討，是難以發(fā)現(xiàn)真理的。這樣的生活是沒(méi)有意義的。反省是人心靈活動(dòng)獲取經(jīng)驗(yàn)的重要源泉。只有不斷地反觀心，反省心，檢討心，知其可為，知其不可為，培植孔孟之樂(lè)、顏回之樂(lè)，方可度過(guò)有意義的人生。

李顒提出經(jīng)過(guò)“煉心”工夫，達(dá)到慎獨(dú)。他說(shuō)：“當(dāng)心意散亂之時(shí)，能知散亂者是誰(shuí)，收攝者是誰(shuí)，即此能知能攝之心，不惟他人不及睹聞，即自己亦不能睹聞，非獨(dú)而何？終日欽凜，保守此獨(dú)，勿令放逸，使中常惺惺，湛然虛明，即此便是慎獨(dú)?！保ā抖肪硪涣榇?，他提出“悔過(guò)自新”說(shuō)，主張每日做獨(dú)處?kù)o坐的功夫，要求“茍有一念未純于理即是過(guò)，即當(dāng)悔而去之；茍有一息稍涉于懈即非新，即當(dāng)振而起之?！薄盎诙只?，以至于無(wú)過(guò)之可悔；新而又新，以極于日新之不已?！保ā抖肪硪唬┧珜?dǎo)的這種方法，有點(diǎn)像西方宗教的“懺悔”，為自覺(jué)之行為，為人心之內(nèi)省。

故，我們每天都要捫心自問(wèn)！拷問(wèn)“自心”，質(zhì)問(wèn)“自心”：心在何處？心在其位么？有失偏差么？若知心失，必須立即校正，不得懈怠。具體說(shuō)來(lái)：（1）須密切體認(rèn)，理會(huì)本心。朱熹言“一心之主宰而萬(wàn)事之本根”。（2）須默會(huì)諸心，以立其本。人只要守住自己一顆心，就能守住人性。只有守住人性，就能守住人理，符合“道”的含義。（3）須持敬“集義”，注重人倫日用。學(xué)問(wèn)之道全在于“一以貫之”，修業(yè)進(jìn)德全在日用功夫。

凡心術(shù)端正，心則安其位。心安，則理得；理得，則事成；事成，則整體和諧安寧。所以說(shuō)，儒家文化是“求得放心”的文化。對(duì)于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而言，正是從心安理得的意義上取代了宗教的信神和求神的作用。

那么，“心”應(yīng)安放在何處？放心之處所，應(yīng)在茲也：既不可居上，也不可居下；既不可居左，也不可居右；既不可居前，也不可居后。居其所是，鄭重其事。在其上時(shí)，思其下；在其下時(shí)，思其上。在其左時(shí)，思其右，在其右時(shí)，思其左。在其前時(shí)，思其后；在其后時(shí)，思其前。率性而為，不走極端。從心出發(fā)，思不越位。無(wú)所偏移，正經(jīng)其事。惟中惟一，中庸之道。

依孟子言論，人性本善。人心有“四端”，源于孔子“仁心”。此心光明，尤如向陽(yáng)坡上的青草地，在陽(yáng)光的照耀、雨露的滋潤(rùn)下，好生培育，自是生機(jī)勃勃、欣欣向榮，但是，若遮蔽陽(yáng)光、干渴土地，任牛羊踐踏、蹂躪，甚至恣意采伐，于是，小苗將被侵蝕，善良的端緒也就沒(méi)有了。因此，人固有良性，還須外鑠，存其心，養(yǎng)其心，不動(dòng)心，求得放心，乃是人一輩子的修為。