從《鬼谷子》八論看對(duì)《孫子兵法》的傳承

趙承鳳

鬼谷子是一個(gè)神秘?zé)o比的千古奇人，《鬼谷子》也是一部奧妙無(wú)窮的千古奇書，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一枝吐著智慧芳香的奇葩。鬼谷子既是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家的開創(chuàng)者，又是謀略家鼻祖、兵法家大師、智慧家化身。鬼谷子不但以捭闔之術(shù)、縱橫之策培養(yǎng)了蘇秦、張儀，而且以謀略之道、全勝之策培養(yǎng)了孫臏、龐涓、尉僚等高徒。鬼谷子還有一個(gè)杰出的貢獻(xiàn)，就是把自己批注過的《孫子兵法》傳給了孫臏，從此《孫子兵法》在世間流傳開來。正如戰(zhàn)國(guó)末期的法家代表人物韓非子所言：“境內(nèi)皆言兵，藏孫吳之書者家有之。”

對(duì)此，清代楊景淳《鬼谷四友志》是這樣記載的：“其夜輪著孫臏值宿，先生向枕下取出一卷文書，告臏道：‘此書乃汝祖《孫武子兵法》十三篇，向因汝祖獻(xiàn)于吳王闔閭。闔閭用其族，大破楚師。后闔閭惜此書，不欲廣傳于人，乃置以鐵柜，藏于姑蘇臺(tái)屋楹之內(nèi)。自越王勾踐用范蠡、文種計(jì)，選進(jìn)西施、鄭旦二美女，以迷吳王之心；又饋大木以成其策臺(tái)娛樂，勞苦百姓以逸待疲，遂滅吳倡霸。又將姑蘇臺(tái)焚毀，故此書不傳。因吾向與汝祖有交，求得其書，親為注解，行兵秘密盡在其中。未嘗輕授一人，今見子心術(shù)忠厚，特以付子?！瘜O臏嘆然道：‘弟子少失父母，遭國(guó)家多故，宗族離散，雖知祖父有此書，實(shí)未傳領(lǐng)。吾師既有注解，何不并傳之龐涓而獨(dú)授于臏也？’先生笑道：‘得此書者，善用之為天下利，不善用之為天下害。涓非佳士，豈可輕付哉？’于是孫臏接書，攜歸自己臥室，受先生命，不敢私與眾弟子觀看。閉戶獨(dú)自拂幾焚香，將書卷攤置案上，逐篇依次細(xì)讀。那十三篇：一曰，始計(jì)篇。二曰，作戰(zhàn)篇。三曰，謀攻篇。四曰，軍形篇。五曰，兵勢(shì)篇。六曰，虛實(shí)篇。七曰，軍爭(zhēng)篇。八曰，九變篇。九曰，行軍篇。十曰，地形篇。十一曰，九地篇。十二曰，火攻篇。十三曰，用間篇。

“這兵書篇法，真通天徹地之才，神出鬼沒之機(jī)，加之注釋精詳，心無(wú)阻滯留難，孫臏得之，如獲珍寶，晝夜研誦。三日之后，先生遽向?qū)O臏索取原書。臏出諸袖中，雙手繳還先生。先生逐篇盤問，臏對(duì)答如流，一字不遺。先生喜悅道：‘子用心如此，汝祖為不死矣。’”

筆者反復(fù)閱讀《鬼谷子》，又有兩點(diǎn)“新發(fā)現(xiàn)”：一是鬼谷子是一位預(yù)言家。比如龐涓學(xué)徒三年，要求下山。鬼谷子說我送你兩句話：遇羊而榮，遇馬而瘁。龐涓到魏國(guó)拜見魏王，正巧魏王在吃烤全羊。魏王見龐涓形貌偉岸，談吐不俗，便封其為將，正應(yīng)了鬼谷子“遇羊而榮”。后來，龐涓于馬陵道慘敗自刎而死，又應(yīng)了“遇馬而瘁”。二是鬼谷子的確是一位兵家，對(duì)兵學(xué)有獨(dú)到見解。他對(duì)孫臏說：“兵”字下邊有兩點(diǎn)，如兵有兩條腿，作戰(zhàn)制勝就靠這兩條腿；兵若無(wú)腿，就成了“丘”字，必?cái)o(wú)疑。由此看出，《孫子兵法》專設(shè)《行軍篇》，其意義就在于此。同時(shí)，筆者看到，在《鬼谷子》一書中，處處打著《孫子兵法》的印記。《鬼谷子》與《孫子兵法》許多思想論點(diǎn)都是文之相通、一脈相承的，甚至有許多語(yǔ)言都只字不差。下面就其“八論”思想的源流傳承簡(jiǎn)述如下：

一是知論?！爸酥?，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全?！边@是《孫子兵法·地形篇》中的一句名言。孫子非常推崇知?jiǎng)伲鞔_提出：“知?jiǎng)儆形澹褐梢詰?zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝；識(shí)眾寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不御者勝。此五者知?jiǎng)僦酪病！薄秾O子兵法》六千余言中，僅“知”字就講到79處，反反復(fù)復(fù)講明一個(gè)道理，就是“知之者勝，不知之者不勝”。鬼谷子對(duì)《孫子兵法》的“知論”心領(lǐng)神會(huì)，不僅全盤繼承，而且有所創(chuàng)造。他在《反應(yīng)篇第二》開篇即言：“古之大化者，乃與無(wú)形俱生。反以觀往，覆以驗(yàn)來；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己?！痹谶@里，鬼谷子明確提出了知古知今、知彼知己的概念。在此基礎(chǔ)上，他還提出了“故知之始己，自知而后知人”的觀點(diǎn)。眾所周知，兵法中強(qiáng)調(diào)知彼知己，是知彼在前，知己在后，知彼比知己更加重要。與孫子不同，鬼谷子則更強(qiáng)調(diào)知己，認(rèn)為知彼建立在知己的基礎(chǔ)上，知彼是從知己類推而得，即所謂“自知而后知人也”?！豆砉茸印芬粫谝淮笞⒓姨蘸刖霸诖俗⒃唬骸爸苏咧牵灾呙?。智從明生，明能生智。故欲知人，先須自知也。”筆者認(rèn)為，從軍事學(xué)的角度看，知彼知己，知彼比知己更重要；從縱橫學(xué)的角度看，知之始己，自知而后知人，強(qiáng)調(diào)從自己開始，也是一語(yǔ)中的，是在繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展。

在“知論”中，孫子和鬼谷子都強(qiáng)調(diào)先知，孫子在《用間篇》中道：“故明君賢將，所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也?！惫砉茸釉凇秲?nèi)楗第三》中也指出：“得其情，乃制其術(shù)，此用可出可入，可楗可開。故圣人立事，以此先知而楗萬(wàn)物。”孫子指出：“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情也?！倍砉茸觿t強(qiáng)調(diào)圣人成事皆以得情為重，以先知為要，如此，則可控制萬(wàn)物。這就清楚地告訴我們先知其情是孫子和鬼谷子“知論”的核心和精髓。

二是謀論。《孫子兵法》有句名言曰“上兵伐謀”，《鬼谷子》的經(jīng)典名言則是“凡謀有道”。《孫子兵法》專設(shè)《計(jì)篇》《謀攻篇》，將謀略之道、用兵之法講得出神入化，而《鬼谷子》專設(shè)揣、摩、權(quán)、謀、決、符言6 篇，將其揣摩之計(jì)、權(quán)衡之術(shù)、謀略之策、決斷之法，講得頭頭是道?！胺仓\有道”是鬼谷子謀略思想的靈魂。他認(rèn)為謀略不是瞎參亂謀，而是一定要遵循一定的規(guī)律?！芭c道相追”，這個(gè)“追”，其義曰“隨”，謀略追隨要符合事物發(fā)展的規(guī)律，才是“圣人之制道”。那么，怎樣才能做到“凡謀有道”呢？鬼谷子提出了“六謀”，即謀于眾智、謀于古今、謀于隱匿、謀于周密、謀于奇正、謀于實(shí)意，這樣“通達(dá)計(jì)謀”，才能“策無(wú)失計(jì)”。筆者認(rèn)為鬼谷子“凡謀有道”的這六謀，就是對(duì)孫子“上兵伐謀”的傳承與發(fā)展。

三是因論?！秾O子兵法》中有一段非常精彩的論述：“夫兵形象水。水之形，避高而趨下；兵之形，避實(shí)而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神?！睋?jù)此，人民大學(xué)黃樸民教授曾概括為《孫子兵法》是因情學(xué)，筆者認(rèn)為是很有道理的。

“因論”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們普遍論述的話題之一。在黃老道家，“因論”作為一種“君術(shù)”，是無(wú)為之道，《慎子·因循》篇說：“天道因則大，化則細(xì)。因也者，因人之情也。”兵家把“因”作為克敵制勝的一個(gè)重要原則?！秾O子兵法·虛實(shí)篇》說：“因形而措勝于眾。”《史記·孫子吳起列傳》引孫臏的話說：“善戰(zhàn)者，因其勢(shì)而利導(dǎo)之?！笔钦f善于打仗的人，都是根據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)上的形勢(shì)變化而做出相應(yīng)的變化?！秴问洗呵铩Q勝》也說：“凡兵，貴其因也。因也者，因敵之險(xiǎn)以為己固，因敵之謀以為己事，能審因而加，勝則不可窮也?！币?，就是利用敵人的天險(xiǎn)，把它當(dāng)作自己的防守陣地；利用敵人的謀略，把它當(dāng)作自己的取勝之道。能根據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)的變化并加以利用，勝利就是沒有窮盡的。這些都是兵家重視“因”的言論。集縱橫家、兵家于一身的《鬼谷子》也說“因”。其在《忤合》篇說：“反覆相求，因事為制。是以圣人居天地之間，立身、御世、施教、揚(yáng)聲、明名也；必因事物之會(huì)，觀天時(shí)之宜，因知所多所少，以此先知之，與之轉(zhuǎn)化。”意指或反或覆，推求事理時(shí)，都要根據(jù)事物的具體情況來制定策略。因此，圣人在天地之間，立身御世，都是順應(yīng)事物的發(fā)展規(guī)律，看天時(shí)是否相宜，據(jù)此來做相應(yīng)變化?！豆砉茸印钒选耙颉币肟v橫學(xué)說的理論領(lǐng)域，并把“因”看作處理游說和謀略等問題的一個(gè)原則和總方法，強(qiáng)調(diào)處事“必得其所因，以求其情”，注重運(yùn)用因果關(guān)系，由原因探尋結(jié)果，由結(jié)果追索原因，在因果關(guān)系中求得實(shí)情。用陶弘景的話說：“得其所因，則其情可求；見情而謀，則事無(wú)不濟(jì)。”接著，鬼谷子闡述了貴因之術(shù)，即：“故因其疑以變之，因其見以然之，因其說以要之，因其勢(shì)以成之，因其惡以權(quán)之，因其患以斥之?！惫砉茸又v的這六個(gè)“因”字，就是孫子 “因其勢(shì)而利導(dǎo)之”“因敵變化而取勝”的靈活運(yùn)用。只有這樣才能料事如神，用兵如神，處事如神。

四是勢(shì)論。《孫子兵法·勢(shì)篇》指出：“激水之疾，至于漂石者，勢(shì)也；鷙鳥之疾，至于毀折者，節(jié)也。是故善戰(zhàn)者，其勢(shì)險(xiǎn)，其節(jié)短；勢(shì)如弩，節(jié)如發(fā)機(jī)?！薄肮噬茟?zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)。任勢(shì)者，其戰(zhàn)人也，如轉(zhuǎn)木石。木石之性，安則靜，危則動(dòng)，方則止，圓則行。故善戰(zhàn)人之勢(shì)，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢(shì)也?！惫砉茸影褜O子的“勢(shì)論”引入縱橫學(xué)，他說，“勢(shì)者，利害之決，權(quán)變之威”，主張“立勢(shì)而利事”。他在講述分威散勢(shì)時(shí)，甚至用了與《孫子兵法》幾乎相同的語(yǔ)言，如“譬若決水于千仞之堤，轉(zhuǎn)圓石于萬(wàn)仞之谷”，以形成勢(shì)不可當(dāng)之勢(shì)?！豆砉茸印吩诰唧w分析任勢(shì)、用勢(shì)時(shí)，曾提出“立勢(shì)”“威勢(shì)”“散勢(shì)”等法。孫臏得孫武、鬼谷子“勢(shì)論”之真?zhèn)鳎匾浴百F勢(shì)”著稱，明確提出，用兵作戰(zhàn)的原則有四項(xiàng)：陣、勢(shì)、變、權(quán)。深刻理解了這四項(xiàng)原則，才能夠擊敗強(qiáng)大的敵人。使用兵勢(shì)的人，是攻敵無(wú)備、出敵不意。孫臏還把“勢(shì)”看作改變力量對(duì)比、轉(zhuǎn)化敵我勢(shì)態(tài)、戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵眾敵的重要手段，提出“積疏相變”“眾寡相變”“便勢(shì)利地”、因勢(shì)利導(dǎo)等扼制敵軍的優(yōu)勢(shì)，改變我軍的劣勢(shì)，打破敵我的均勢(shì)，能動(dòng)地奪取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。孫臏指揮桂陵之戰(zhàn)、馬陵之戰(zhàn)，無(wú)一不是造勢(shì)、任勢(shì)、乘勢(shì)的結(jié)果，以至在歷史上留下“圍魏救趙”“批亢搗虛”“減灶誘敵”等千古傳奇。

五是制論?！吧茟?zhàn)者，致人而不致于人”，這是《孫子兵法·虛實(shí)篇》的名言。對(duì)此要義，清代朱煌漫曾有如下一段精辟的評(píng)價(jià)：“兵法不外乎攻守，而以攻為守，以守為攻，千變?nèi)f化，不外乎‘先為不可勝，以待敵之可勝’一句。攻守之法，不外乎奇正，而正中有奇，奇仍歸正，千言萬(wàn)語(yǔ)，不出乎‘多方以誤之’一句。奇正之法，不外乎分合，而能合而又能分，能分而又能合，千頭萬(wàn)緒，不出乎‘致人而不致于人’一句。此更要而又要，簡(jiǎn)而又簡(jiǎn)之論。”鬼谷子對(duì)孫子 “制人而不制于人”一句非常推崇，他在書中幾乎用相同的語(yǔ)言兩次提到。一次是在《謀篇》中說：“故曰事貴制人，而不貴見制于人。制人者，握權(quán)也；見制于人者，制命也?！币馑际钦f做任何事情，貴在制約別人，而不是被別人所控制，控制了別人，自己掌握了主動(dòng)權(quán)，就能操控別人的命運(yùn)。第二次是在《中經(jīng)》篇中進(jìn)一步指出：“道貴制人，不貴制于人也。制人者握權(quán)，制于人者失命。”意指為人處事之道，貴在控制別人，而不是被別人所控制。制服別人就掌握著主動(dòng)權(quán)，被別人控制就會(huì)失掉性命。由此看出，爭(zhēng)取主動(dòng)，力避被動(dòng)，先發(fā)制敵，牢牢把握主動(dòng)權(quán)，這既是孫子重要的戰(zhàn)略思想，也是鬼谷子縱橫捭闔的重要原則。不管是作戰(zhàn)制勝，還是謀篇布局，或是開展工作，打開局面，都是需要認(rèn)真把握的。

六是環(huán)論。“環(huán)”是《鬼谷子》十分重要的思想。他在書中兩次講到“環(huán)”。他先在《捭闔》篇說：“陽(yáng)動(dòng)而行，陰止而藏；陽(yáng)動(dòng)而出，陰隱而入。陽(yáng)還終陰，陰極反陽(yáng)?！庇终f：“以陽(yáng)求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽(yáng)，施以力也。陰陽(yáng)相求，由捭闔也?！边@里只講了天地陰陽(yáng)環(huán)轉(zhuǎn)之道，還沒有說出“環(huán)”字。接著，他在《內(nèi)楗》篇明確提出了“環(huán)”字，“環(huán)轉(zhuǎn)因化，莫知所為，退為大儀”。意謂或入或出，像圓環(huán)一樣，隨著情況的不同而轉(zhuǎn)換，讓人不知他的所為。正如陶弘景注云：“去就之際，反復(fù)量宜，如圓環(huán)之轉(zhuǎn)，因彼變化。雖優(yōu)者莫知其所為，如是而退，可謂全身大儀，儀者，法也?！边@里說的大儀，就是大法，即基本法則。第二次是在《忤合》篇指出：“凡趨合倍反，計(jì)有適合?；D(zhuǎn)環(huán)屬，各有形勢(shì)。反覆相求，因事為制。”這段文字的意思是說：凡事都有趨向于融合統(tǒng)一或者朝背逆相反方向發(fā)展的兩種趨勢(shì)，尊重“趨向”與“背反”之客觀規(guī)律，乃是計(jì)謀適合與否之關(guān)鍵。且兩者之間相互轉(zhuǎn)化，首尾相互連接起來像圓環(huán)一樣，用計(jì)施謀如果要恰當(dāng)合適的話，就要能夠像圓環(huán)一樣隨著形勢(shì)的變化及時(shí)應(yīng)對(duì)，或從趨合的方向或從背反的方向來采取相應(yīng)的措施。

看了鬼谷子圓環(huán)之論，我們很自然會(huì)想起《孫子兵法·勢(shì)篇》的一段話：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝，故善出奇者，無(wú)窮如天地，不竭如江河，終而復(fù)始，日月是也。死而復(fù)生，四時(shí)是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也。色不過五，五色之變，不可勝觀也。味不過五，五味之變，不可勝嘗也。戰(zhàn)勢(shì)不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無(wú)端，孰能窮之？ ”可以看出，鬼谷子的環(huán)轉(zhuǎn)因化之論與孫子的循環(huán)之無(wú)端如出一轍。

由中華書局出版的許富宏譯注的《鬼谷子》“前言”中說，把陰陽(yáng)關(guān)系形象化地比喻成“圓環(huán)”，始于《鬼谷子》。北宋時(shí)期，周敦頤畫陰陽(yáng)魚圖，實(shí)際上得到了《鬼谷子》的啟發(fā)。我認(rèn)為鬼谷子“環(huán)”的理念，很明顯是從孫子“循環(huán)之無(wú)端”的思想沿襲而來的。鬼谷子講的“陽(yáng)還終陰，陰極反陽(yáng)”，陰陽(yáng)環(huán)轉(zhuǎn)因化，沒有窮盡，這和孫子講的“終而復(fù)始，日月是也；死而復(fù)生，四時(shí)是也”“奇正之變，不可勝窮”是一脈相承的。鬼谷子在“轉(zhuǎn)圓法猛獸”中講到的“轉(zhuǎn)圓者，無(wú)窮之計(jì)”，提示人們處理事情時(shí)就像不停轉(zhuǎn)動(dòng)的圓環(huán)一樣，不斷尋找合適的智謀，使無(wú)窮計(jì)謀源源不斷地產(chǎn)生出來。正如陶弘景所注“圣智之不窮，若轉(zhuǎn)圓之無(wú)止”，這進(jìn)一步說明了鬼谷子與孫子循環(huán)之無(wú)端思想的一致性。

七是虛實(shí)論。唐太宗李世民曾評(píng)價(jià)：“觀諸兵書，無(wú)出孫武，孫武十三篇，無(wú)出虛實(shí)?！薄秾O子兵法》專設(shè)《虛實(shí)篇》，明確提出“避實(shí)而擊虛”的謀略思想。他說：“出其所不趨，趨其所不意……攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也?！睂O子把這一思想概括為八個(gè)字“攻其無(wú)備，出其不意”。那么，怎么才能做到避實(shí)擊虛呢？孫子在《勢(shì)篇》有這樣一句名言：“兵之所加，如以碫投卵者，虛實(shí)是也?！币馑际钦f指揮部隊(duì)打擊敵人如同以石擊卵一樣，這是屬于“虛實(shí)”原則的巧妙運(yùn)用。孫子在《形篇》還進(jìn)一步講道：“故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。”這是古代兩種重量單位，二十四銖為一兩，二十四兩為一鎰。以鎰稱銖就是用重的砝碼稱量輕物。比喻以重馭輕，輕而易得。這就告訴我們，用兵作戰(zhàn)，不但要選弱的打，從敵人的弱處開刀，而且要集中優(yōu)勢(shì)兵力“以十攻一”“以眾擊寡”。軍事科學(xué)院吳如嵩教授曾經(jīng)講過一句非常生動(dòng)的話：《孫子兵法》就是拿著石頭砸雞蛋，石頭碰石頭我不干。鬼谷子深諳《孫子兵法》這一精髓，他在《本經(jīng)陰符七術(shù)·分威法伏熊》中說道：“以實(shí)取虛，以有取無(wú)，若以鎰稱銖?！倍潭?3 個(gè)字，把孫子“虛實(shí)論”思想闡釋得淋漓盡致，運(yùn)用得恰到好處。

八是德論。對(duì)《鬼谷子》一書，歷史上曾有許多非議和詆毀，認(rèn)為鬼谷子的智慧實(shí)在太過現(xiàn)實(shí)，與儒家所推崇的仁義道德大相徑庭。筆者認(rèn)為這種看法是片面的，是不公正的。鬼谷子既遵循道家，崇尚兵家，也效法儒家。他在書中兩次提到要學(xué)習(xí)儒家典籍《詩(shī)經(jīng)》和《尚書》，《內(nèi)楗第三》曰：“由夫道德、仁義、禮樂、忠信、計(jì)謀，先取《詩(shī)》《書》?！逼湟馑际钦f：進(jìn)行游說時(shí)，要遵循道德、仁義、禮樂、忠信、計(jì)謀等方面進(jìn)言，從《詩(shī)經(jīng)》《尚書》中征引語(yǔ)句。在《中經(jīng)》中又進(jìn)一步指出：“有守之人，目不視非，耳不聽邪，言必《詩(shī)》《書》，行不淫僻，以道為形，以德為容?！边@些要求與儒家的“仁、義、禮、智、信”和“溫、良、恭、儉、讓”是一致的。

《鬼谷子》書中13 次講到“德”字，指出：“主事日成者，積德也?！彼忍岢隽恕傲⒐ǖ隆?，又提出了“以德養(yǎng)五氣”“施德養(yǎng)”“德生于和”等推崇德行的方法，指明了“崇德之術(shù)，在于恢宏博納，山不讓塵，故能成其高；海不辭流，故能成其深；圣人不拒眾，故能成其大”，說明“神明之德術(shù)正靜，其莫之極”。意指做到了這些，就沒有什么能比得上的。《鬼谷子》在《符言篇·第十二》中還要求，身居君主之位的人，應(yīng)保持“安、徐、正、靜”的態(tài)度，這與《孫子兵法》中講的“將軍之事，靜以幽，正以治”和“其疾如風(fēng)，其徐如林”“安則靜，危則動(dòng)，方則止，圓則行”等名言一脈相承。

鬼谷子的“德論”內(nèi)涵豐富，是對(duì)孫子為將五德“智、信、仁、勇、嚴(yán)”的發(fā)展?！秾O子兵法》中通篇沒講一個(gè)“德”字，但是他講的靜幽正治、愛兵如子、 “進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主”等論述，字字體現(xiàn)著為將之德的光輝。