《孫子兵法》軍事倫理思想略論

《孫子兵法》是中國(guó)古代最著名的一部兵書(shū)，被譽(yù)為“百世談兵之祖”?！秾O子兵法》內(nèi)涵豐富，體系完整，論述深刻，影響深遠(yuǎn)。關(guān)于《孫子兵法》思想的研究，成果很多。但就其軍事倫理思想而言，研究還相對(duì)薄弱。本文擬對(duì)《孫子兵法》的軍事倫理思想進(jìn)行總結(jié)和歸納，希望更多學(xué)者共同就這一問(wèn)題進(jìn)行深入研究。

一、孫子軍事倫理思想主要內(nèi)容

孫子生活在諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的春秋時(shí)期，這是中國(guó)歷史上社會(huì)最動(dòng)蕩、變革最劇烈的時(shí)代，也是中國(guó)思想文化奠基的時(shí)代。中國(guó)文化的元典性著作，如《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《孫子兵法》都產(chǎn)生于這一時(shí)期。和西周時(shí)期相比，春秋時(shí)期在軍事上、戰(zhàn)爭(zhēng)上都發(fā)生了根本性的變化。戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者重視運(yùn)用謀略，強(qiáng)調(diào)“伐謀”“伐交”，注重巧妙用兵，主張“兵者詭道”“兵以詐立”。

《孫子兵法》是春秋時(shí)期的產(chǎn)物，是春秋時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)?！秾O子兵法》十三篇，六千余字，主體內(nèi)容是論述戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)及治軍問(wèn)題，但幾乎在每一篇中，都有關(guān)于軍事倫理的內(nèi)容。概而言之，《孫子兵法》的軍事倫理思想，主要包括戰(zhàn)爭(zhēng)倫理思想、作戰(zhàn)倫理思想、治軍倫理思想和將帥倫理思想等內(nèi)容。

（一）《孫子兵法》的戰(zhàn)爭(zhēng)倫理思想

《孫子兵法》的戰(zhàn)爭(zhēng)倫理思想，主要表現(xiàn)為重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)、備戰(zhàn)、勝戰(zhàn)并重的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念，表現(xiàn)為“自保而全勝”的戰(zhàn)爭(zhēng)目標(biāo)和“不戰(zhàn)而屈人之兵”的戰(zhàn)爭(zhēng)理想。

《孫子兵法》開(kāi)篇寫(xiě)道：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！保ā队?jì)篇》）孫子指出，戰(zhàn)爭(zhēng)是關(guān)系到國(guó)家存亡的頭等大事，統(tǒng)治者必須重視戰(zhàn)爭(zhēng)、慎重對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)。重視戰(zhàn)爭(zhēng)，謹(jǐn)慎對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)，不輕啟戰(zhàn)端，不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)則必勝，是《孫子兵法》全書(shū)一以貫之的思想。正如孫子所言：“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)；合于利而動(dòng)，不合于利而止。”（《用間篇》）

基于戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性和危害性，孫子強(qiáng)調(diào)做好戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備?！坝帽?，無(wú)恃其不來(lái)，恃吾有以待也；無(wú)恃其不攻，恃吾有所不可攻也?！保ā毒抛兤罚O子強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)的危害，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到正義戰(zhàn)爭(zhēng)的積極意義，因此，他不一概反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，而是主張通過(guò)正義戰(zhàn)爭(zhēng)，達(dá)到“自保而全勝”“勝敵而益強(qiáng)”的目的。

“自保而全勝”是孫子的戰(zhàn)爭(zhēng)目標(biāo)。孫子認(rèn)為，將領(lǐng)指揮作戰(zhàn)，首先要考慮和解決的問(wèn)題，不是如何戰(zhàn)勝敵人，而是如何不被敵人戰(zhàn)勝。具體地說(shuō)，就是“先為不可勝”，即盡可能減少己方的弱點(diǎn)、短板、破綻，使敵方感到無(wú)機(jī)可乘、無(wú)懈可擊，“以待敵之可勝”，即耐心等待敵方弱點(diǎn)的出現(xiàn)和暴露，尋求和不放過(guò)任何敵方可以為我所勝的有利條件和時(shí)機(jī)，從而到成“自保而全勝”的戰(zhàn)爭(zhēng)目標(biāo)。

孫子認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)是由道、天、地、將、法這五個(gè)方面因素決定的。這五個(gè)方面涵蓋了從事戰(zhàn)爭(zhēng)的政治因素、天候因素、地理因素、將帥因素和法制因素等內(nèi)容。這些因素是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的基本因素?；I劃戰(zhàn)爭(zhēng)、準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)和贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，要從這些因素入手。

孫子的戰(zhàn)爭(zhēng)理想是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。孫子認(rèn)為，高明的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者應(yīng)該用最小的代價(jià)獲取最大的勝利?！鞍賾?zhàn)百勝”并不是最好的選擇，戰(zhàn)爭(zhēng)的理想是“屈人之兵而非戰(zhàn)也”，不費(fèi)一兵一卒，通過(guò)“伐謀”“伐交”，用強(qiáng)大的兵威懾服敵人，“兵不頓而利可全”，“不戰(zhàn)而屈人之兵”。

孫子的戰(zhàn)爭(zhēng)倫理思想，帶有鮮明的時(shí)代特征。他大膽突破西周以來(lái)“以仁為本，以禮為固”的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念，從利害的角度看待戰(zhàn)爭(zhēng)，主張“兵以利動(dòng)”。在“春秋無(wú)義戰(zhàn)”的時(shí)代背景下，孫子汲汲追求的不是“義戰(zhàn)”，而是勝戰(zhàn)、“自保而全勝”。這是春秋時(shí)期的國(guó)家生存之道，也是當(dāng)時(shí)人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的理性思考。

（二）《孫子兵法》的作戰(zhàn)倫理思想

“兵者詭道”“兵以詐立”是《孫子兵法》用兵作戰(zhàn)的重要原則，也是《孫子兵法》作戰(zhàn)倫理思想的核心內(nèi)容。

孫子提出了著名的“詭道十二法”：“能而示之不能，用而示之不用；近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之?！保ā队?jì)篇》）目的是隱真示假、“示形動(dòng)敵”，“善動(dòng)敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之；以利動(dòng)之，以卒待之”。（《勢(shì)篇》） “形人而我無(wú)形”，“形兵之極，至于無(wú)形”。（《虛實(shí)篇》）進(jìn)攻時(shí)，如同“動(dòng)于九天之上”，防守時(shí)，如同 “藏于九地之下”，變化莫測(cè)，敵人不知所蹤，從而達(dá)到“攻其無(wú)備，出其不意”、戰(zhàn)勝敵人的目的。

孫子的“兵者詭道”思想，反映了春秋時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)從以“禮”用兵到變?cè)p之兵的發(fā)展進(jìn)程，揭示了軍事斗爭(zhēng)的客觀規(guī)律，推動(dòng)了中國(guó)古代軍事思想的發(fā)展。但這一思想，與儒家學(xué)說(shuō)相沖突，因此，引起了后人對(duì)孫子的非議和批評(píng)。如班固在《漢書(shū)》中對(duì)孫子本人及其“任詐力”的觀點(diǎn)大加斥責(zé)，甚至說(shuō)他“身誅戮于前而國(guó)亡于后”（《漢書(shū)·刑法志》），是應(yīng)得的報(bào)應(yīng)。實(shí)際上，孫子的詭詐理論講的是軍事問(wèn)題，適用于軍事和戰(zhàn)爭(zhēng)。并且，孫子既講詭道，也講仁信。以詭道求勝，以勝求仁，這才是孫子詭道思想的真正含義。

（三）《孫子兵法》的治軍倫理思想

在治軍方面，孫子也多有建樹(shù)，提出了以“令之以文，齊之以武”為特色的治軍思想和治軍倫理思想。

孫子說(shuō)：“令之以文，齊之以武，是謂必取。”（《行軍篇》） “令之以文”，是指通過(guò)教化手段達(dá)到軍令暢通的目的；“齊之以武”，則是說(shuō)通過(guò)法規(guī)約束的手段，達(dá)到部隊(duì)整齊劃一的目的。孫子認(rèn)為，在治軍問(wèn)題上，文、武二者不可偏廢?！昂穸荒苁?，愛(ài)而不能令，亂而不能治，譬如驕子，不可用也?！保ā兜匦纹罚?duì)待士卒，一方面，孫子強(qiáng)調(diào)要關(guān)愛(ài)士兵，“視卒如嬰兒，故可與之赴深 ；視卒如愛(ài)子，故可與之俱死” （《行軍篇》）。將帥對(duì)待士卒如同對(duì)待嬰兒，士卒就可以跟隨將帥赴湯蹈火；將帥對(duì)待士卒如同對(duì)待愛(ài)子，士卒就可以與將帥同生共死?！白湮从H附而罰之，則不服，不服則難用也。”如果不關(guān)愛(ài)士兵，士兵就不會(huì)服從，不服從就無(wú)法使用。另一方面，孫子也強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格紀(jì)律，嚴(yán)明賞罰，“卒已親附而罰不行，則不可用也”。孫子重視軍隊(duì)紀(jì)律，把“法令孰行”作為決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的五個(gè)基本因素之一。

孫子強(qiáng)調(diào),“令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服”（《行軍篇》）。軍隊(duì)管理必須要抓好平時(shí)的養(yǎng)成教育，認(rèn)為軍隊(duì)平時(shí)法令不行，戰(zhàn)時(shí)就很難服從統(tǒng)一指揮、形成戰(zhàn)斗力。他認(rèn)為，令能“素行”的關(guān)鍵在“與眾相得”，即將官與士卒上下同心，用今天的話說(shuō)，叫官兵“團(tuán)結(jié)融洽”。官兵是否“相得”，關(guān)系是否融洽，是形成軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的一個(gè)極為重要的因素。孫子認(rèn)為，治軍做到了“令之以文，齊之以武”，就會(huì)戰(zhàn)無(wú)不勝。

（四）《孫子兵法》的將帥倫理思想

孫子認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系著國(guó)家的存亡和軍民的生死。將帥統(tǒng)兵作戰(zhàn)，是“生民之司命，國(guó)家安危之主”，責(zé)任無(wú)比重大。一名優(yōu)秀的將帥不僅要具備“五德”：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。”（《計(jì)篇》）這“五德”中，孫子以“智”為首，多謀善斷是將帥的首要素質(zhì)；“信”，既是說(shuō)將帥要言而有信，又是說(shuō)要令行禁止，在士卒中擁有威信；“仁”，是指將帥要具備仁愛(ài)的品德；“勇”，勇敢精神是將帥必備的素質(zhì)；“嚴(yán)”，是“仁”的補(bǔ)充，要求將帥既要嚴(yán)于律己，又要軍紀(jì)嚴(yán)明、嚴(yán)格治軍。這為將之“五德”，相互聯(lián)系，相互補(bǔ)充，是孫子對(duì)將帥道德修養(yǎng)提出的總要求。

孫子在提出“五德”的基礎(chǔ)上，又提出“五危”：“將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛(ài)民，可煩也。凡此五者，將之過(guò)也，用兵之災(zāi)也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也?！保ā毒抛兤罚O子認(rèn)為，“必死”者會(huì)中敵人之計(jì)被殺；“必生”者會(huì)被俘虜；“忿速”者會(huì)失去理智；“廉潔”者會(huì)遭到侮辱；“愛(ài)民”者會(huì)被敵人煩擾。以上五點(diǎn)，都是將帥容易犯的過(guò)錯(cuò)，也是用兵的大忌。將帥修養(yǎng)上的這五種缺陷必然導(dǎo)致“覆軍殺將”的嚴(yán)重后果，不可不認(rèn)真對(duì)待、引為鑒戒?！拔逦！笔菍?duì)“五德”觀念的深化和進(jìn)一步闡發(fā)。

孫子指出，將帥不但要具備“五德”、戒除“五?！?，而且要精通指揮、善于用兵?！肮时凶哒?，有弛者，有陷者，有崩者，有亂者，有北者。凡此六者，非天之災(zāi)，將之過(guò)也?！泊肆撸瑪≈酪?。將之至任，不可不察也?！保ā毒抛兤罚?孫子指出，軍事上有“走”“弛”“陷”“崩”“亂”“北”六種必?cái)〉那闆r。孫子認(rèn)為，以上六種情況，是導(dǎo)致作戰(zhàn)失敗的原因。將帥對(duì)此負(fù)有重要責(zé)任，不能不認(rèn)真考察研究。

孫子認(rèn)為，將帥不但要業(yè)務(wù)過(guò)硬，還要品德高尚，淡泊名利，忠于國(guó)家和人民。“戰(zhàn)道必勝，主曰無(wú)戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無(wú)戰(zhàn)可也?！保ā兜匦纹罚┰趹?zhàn)場(chǎng)上機(jī)斷指揮，勇于進(jìn)退，敢于負(fù)責(zé)，一切從戰(zhàn)場(chǎng)實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)決按戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律決定自己的行動(dòng)。根據(jù)作戰(zhàn)規(guī)律有必勝把握的，即使國(guó)君說(shuō)不要打，堅(jiān)持打也是可以的；根據(jù)作戰(zhàn)規(guī)律不能取勝的，即使國(guó)君說(shuō)要打，不打也是可以的?！斑M(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主?！保ā兜匦纹罚┰趯?duì)我有利的情況下，進(jìn)兵求戰(zhàn)，不是為了沽名釣譽(yù)；在不利的情況下，退兵避戰(zhàn)，也決不推卸應(yīng)負(fù)的責(zé)任。這樣的將帥，才是國(guó)家的寶貴財(cái)富。

二、孫子軍事倫理思想的理論特色

（一）客觀冷靜的理性精神

理性精神是人們客觀地認(rèn)識(shí)世界的方法。在先秦諸子中，《孫子兵法》無(wú)疑最具客觀理性精神。

孫武反對(duì)迷信鬼神天意，他對(duì)“天”作了唯物主義的解釋，認(rèn)為“天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也”（《計(jì)篇》），認(rèn)為“天道”是一種自然的現(xiàn)象，從而打破了人們對(duì)“天”的迷信與崇拜，“天”不再是天下萬(wàn)物的主宰，而成為一種客觀的自然的存在，和當(dāng)時(shí)把“天”視為人格神的宗教思想劃清了界限。孫武進(jìn)一步指出，“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也”，反對(duì)采用陰陽(yáng)雜占等迷信手段預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)，提倡基于客觀事實(shí)分析戰(zhàn)爭(zhēng)、籌劃戰(zhàn)爭(zhēng)，把戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)歸因于物質(zhì)條件的準(zhǔn)備和主觀性的發(fā)揮。

此外，《孫子兵法》中有許多以征引“五行”觀念來(lái)論證戰(zhàn)爭(zhēng)的客觀物質(zhì)性的內(nèi)容。如《勢(shì)篇》說(shuō)：“聲不過(guò)五，五聲之變，不可勝聽(tīng)也；色不過(guò)五，五色之變，不可勝觀也；味不過(guò)五，五味之變，不可勝嘗也?！痹谶@里，孫子把“五行”看作物質(zhì)世界的基本屬性，并將世間萬(wàn)物的發(fā)展演變歸結(jié)為“五行”的本質(zhì)內(nèi)涵。

從《孫子兵法》關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的謀劃、用兵原則、戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)、爭(zhēng)取先機(jī)、機(jī)動(dòng)作戰(zhàn)、行軍駐扎、軍事地形、火攻之法的論述，不難發(fā)現(xiàn)，客觀的理性精神是《孫子兵法》印記鮮明的思想特色。這樣的理性精神和認(rèn)識(shí)方法，在中國(guó)軍事思想史乃至中國(guó)文化史上都具有十分寶貴的價(jià)值和意義。

（二）鮮明的功利主義傾向

在春秋以前的西周時(shí)期，重視禮樂(lè)，講求仁政，主張“以仁為本，以義治之之為正”（《司馬法·仁本第一》）。認(rèn)為治國(guó)治軍，都需要“以仁為本”；對(duì)待諸侯國(guó)，也講求仁義禮讓，如“逐奔不過(guò)百步，縱綏不過(guò)三舍，不窮不能而哀憐傷病，成列而鼓，爭(zhēng)義不爭(zhēng)利，舍服，知終知始”（《司馬法·仁本第一》）等。戰(zhàn)爭(zhēng)是為了維護(hù)周王朝的統(tǒng)治，“禮樂(lè)征伐自天子出”，而不是單純地追求國(guó)家利益而已。

到了春秋時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的轉(zhuǎn)為打敗對(duì)手，稱霸諸侯。孫子明確提出，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是為了“掠鄉(xiāng)分眾，廓地分利，懸權(quán)而動(dòng)”（《軍爭(zhēng)篇》），戰(zhàn)勝敵人，壯大自己。用兵作戰(zhàn)，要“兵以詐立，以利動(dòng)，以分合為變”（《軍爭(zhēng)篇》）。為了要減少戰(zhàn)爭(zhēng)的消耗，孫子主張“取用于國(guó)，因糧于敵”“智將務(wù)食于敵”“取敵之利者，貨也”（《作戰(zhàn)篇》）。正如孫子所說(shuō)，“兵以利動(dòng)”，利益才是國(guó)家從事戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)力和目標(biāo)。歷史地看，孫子功利主義的戰(zhàn)爭(zhēng)倫理觀，符合當(dāng)時(shí)新興勢(shì)力的要求，與社會(huì)發(fā)展潮流一致，具有積極的進(jìn)步意義。

（三）樸素的辯證法思想

《孫子兵法》研究戰(zhàn)爭(zhēng)，是以戰(zhàn)爭(zhēng)中的對(duì)立矛盾為核心而展開(kāi)的，如力量的強(qiáng)弱、人數(shù)的眾寡、軍隊(duì)的治亂、將帥的賢愚、士卒的勇怯、謀算的得失、部署的虛實(shí)、兵力的專分、人員的勞佚、戰(zhàn)勢(shì)的奇正、戰(zhàn)法的攻守、時(shí)間的速久、道路的迂直、地形的死生、處境的安危等等。這些兵學(xué)范疇，既相互對(duì)立，又相互依存，并且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

孫子強(qiáng)調(diào)分析問(wèn)題，要立足矛盾的雙方，兼顧事物的兩面，如：“知彼知己”，“知得失之計(jì)”，“知?jiǎng)屿o之理”，“知死生之地”，“知迂直之計(jì)”，等等。明確提出了“智者之慮，必雜于利害”。了解事物的兩面性，目的是促其轉(zhuǎn)化，為我所用。孫子主張通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，“敵佚能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之”，使戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)朝著于我有利的方向發(fā)展，為奪取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利創(chuàng)造條件。

孫子對(duì)戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題的論述，也充滿了辯證的思想智慧。孫子既高度重視客觀因素對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定性作用，又極其強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，伐謀伐交，靈活用兵，積極爭(zhēng)取勝利；既提出“勝可知而不可為”，強(qiáng)調(diào)客觀條件的重要性，又認(rèn)為“勝可為也”，主張發(fā)揮主觀能動(dòng)性以獲取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利；既主張“視卒如嬰兒”“視卒如愛(ài)子”，又反對(duì)“厚而不能使，愛(ài)而不能令，亂而不能治”，等等。這些觀點(diǎn)，看似相互矛盾，實(shí)質(zhì)上內(nèi)在統(tǒng)一，體現(xiàn)了孫子思想的辯證特點(diǎn)。

（四）濃厚的民本主義色彩

春秋時(shí)期，民眾多寡，民心向背，往往決定著國(guó)家的興衰。因此，當(dāng)時(shí)許多的思想家都提出重視人民、以民為本的思想。這一思想在《孫子兵法》中也有大量體現(xiàn)。

孫子說(shuō)：“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危?！保ā队?jì)篇》）又說(shuō)：“上下同欲者勝?！保ā吨\攻篇》）他指出，“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之正”（《形篇》）；“令素行者，與眾相得也”（《行軍篇》）；“進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是?！保ā兜匦纹罚?；等等。很顯然，孫武將戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)同政治清明與民心向背聯(lián)系起來(lái)。即所謂“令民與上同意”“上下同欲”“與眾相得”，為此，要“修道而保法”“唯人是?！薄＿@些都體現(xiàn)出孫子思想濃厚的民本主義色彩，也是孫子理論超越時(shí)代、具有歷史進(jìn)步性的表現(xiàn)。

毋庸諱言，孫子的軍事倫理思想存在著歷史的和階段的局限性。如忽視戰(zhàn)爭(zhēng)的道德支撐和制約，過(guò)于強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)的功利目的；無(wú)視戰(zhàn)爭(zhēng)的侵略性質(zhì)；主張“愚士卒之耳目”“若驅(qū)群羊”的愚兵思想；等等。對(duì)孫子的這些思想，需要仔細(xì)甄別，揚(yáng)長(zhǎng)避短，絕不能全盤(pán)接受。