胡塞爾論感知意識的視域結(jié)構(gòu)

王鴻赫

胡塞爾用“視域”概念來描述意識行為的一個本質(zhì)要素，其功能表現(xiàn)為：意識能夠超出自身當(dāng)下所明確擁有的，去意指得更多(über-sich-hinaus-meinen, Mehrmeinung)(1)See Edmund Husserl, Cartesianische Meditationen und Pariser Vortr?ge, Hrsg. und eingeleitet von Stephan Strasser, Nachdruck der 2. verb. Auflage, Dordrecht: Kluwer, 1991, p. 84.。感知意識的視域性表現(xiàn)為：意識可以超出當(dāng)下原本被給予之物，意指某種此刻并不在場的東西，將其當(dāng)下化、意識到它。在這種意指和當(dāng)下化中，被意識到的內(nèi)容植根于過去的意識經(jīng)驗。據(jù)此，胡塞爾說“視域”是一種“歸納”：“‘視域’意味著……本質(zhì)上屬于每個經(jīng)驗的且與其不可分離的歸納——我強調(diào)——作為每個經(jīng)驗自身之本質(zhì)組成部分的原始?xì)w納?！?2)Edmund Husserl, Die Lebenswelt. Auslegungen der vorgegebenen Welt und ihrer Konstitution. Texte aus dem Nachlass (1916-1937), Hrsg. Rochus Sowa, Dordrecht: Springer, 2008, p. 137.(下文簡稱Hua XXXIX.)

目前學(xué)界對感知意識之視域結(jié)構(gòu)的研究主要集中于內(nèi)視域、外視域，以及作為所有外視域之普全整體的“世界視域”，附帶有所提及作為“我能”的權(quán)能性視域(3)See Laszlo Tengelyi, “Husserls Begriff des Horizontes”, Horizonte des Horizontbegriffs. Hermeneutische, ph?nomenologische und interkulturelle Studien, Hrsg. Ralf Elm, Sankt Augustin: Academia Verlag, 2004, pp. 137-161; Tze-wan Kwan, “Husserl’s Concept of Horizon: An Attempt at Reappraisal”, Analecta Husserliana 31, 1990, pp. 364-376; Carleton B. Christensen, “The Horizonal Structure of Perceptual Experience”, History of Philosophy & Logical Analysis 16, 2013, pp. 116-140; Saulius Geniusas, The Origins of the Horizon in Husserl’s Phenomenology, Dordrecht/ Heidelberg/ New York/ London: Springer, 2012.。這些研究者所依據(jù)的文本主要是已出版很久的胡塞爾著作，如《純粹現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念(第一卷)》《笛卡爾沉思與巴黎演講》《歐洲科學(xué)的危機與超越論現(xiàn)象學(xué)》《經(jīng)驗與判斷》《第一哲學(xué)(第二卷)》。本文則主要依據(jù)新近出版的胡塞爾全集第39卷《生活世界》和第42卷《現(xiàn)象學(xué)的臨界問題》的相關(guān)論述，結(jié)合洛瑪(Dieter Lohmar)對伴隨感知的“弱想象”意識活動的新近研究成果，對感知意識的視域結(jié)構(gòu)做更全面的論述。

由于胡塞爾有時也在“背景”的意義上使用“視域”概念，為了使論述清晰一致，這里有必要將兩者嚴(yán)格區(qū)分開來。在胡塞爾看來，在注意力的作用下，感知域可以分為“前景”和“背景”。以視覺為例，視覺領(lǐng)域本身所具有的清晰性并非均勻分布，通過注意力朝向的轉(zhuǎn)換，一個之前模糊的顯現(xiàn)物可以變得清晰，與此同時，剛才被注意到的東西則變模糊。每次被注意到的東西就是視覺領(lǐng)域的前景，未被注意到但處于視覺領(lǐng)域的東西則一起構(gòu)成視覺領(lǐng)域的背景。這種劃分同樣適用于由各個感官域一起構(gòu)成的整個感知域：當(dāng)我注意觀察某物時，我同時聽到周圍環(huán)境或大或小的聲響，這些聲響連同我的視覺領(lǐng)域中未被關(guān)注的物體一起構(gòu)成我的感知域的背景。由此，不難看出“背景”與“視域”的區(qū)別：背景跟前景一樣都是現(xiàn)前在場的自身被給予之物，而以視域的方式被意識到的則此刻并不在場、自身并未被給予。下面我們來看看胡塞爾是如何具體分析感知意識中視域結(jié)構(gòu)的。

一、由“滯留”和“前攝”構(gòu)成的視域

“滯留”是一種意識活動，可以將剛剛感知到的、在意識流中剛剛逝去的原印象以一種變異的方式保留下來。這里，變異是指滯留并非對原印象(例如整個視覺領(lǐng)域)的全盤復(fù)制，滯留的直觀性充盈要比原印象貧乏很多，并且這種充盈在意識流中會迅速減弱降至為零。處在同一時刻的滯留和原印象彼此處于直接的內(nèi)在關(guān)聯(lián)中，兩者的關(guān)聯(lián)具有一種綜合作用。對于感知主體而言，前后相繼的兩個原印象在直觀內(nèi)容上相似和相同之處多于相異之處，因而，這種綜合作用通常表現(xiàn)為一種相合綜合(Deckungssynthese)，即對剛剛過去的原印象的滯留與此刻的原印象在直觀內(nèi)容(充盈)上相一致，由此構(gòu)造出感知內(nèi)容的同一性。在感知進程中，意識不斷以被動的方式進行這種相合綜合，并在同一性的基礎(chǔ)上，構(gòu)造出對于感知主體而言的被感知對象的延續(xù)性(Dauer)。滯留的基本功能是，通過與原印象的相合綜合作用，構(gòu)造出感知內(nèi)容的同一性和延續(xù)性。

依胡塞爾的分析，在功能上與滯留相對應(yīng)的意識活動是“前攝”，它是對尚未到來但即將到來的感性內(nèi)容的先行把握，例如在十字路口等紅燈時對綠燈的前攝。需要注意的是，前攝不同于“期待”。我們可以從三個方面區(qū)別兩者：(1)前攝的內(nèi)容被意識設(shè)定為馬上就要出現(xiàn)的，期待的內(nèi)容則被設(shè)定為發(fā)生在(或遠(yuǎn)或近的)未來；(2)前攝的內(nèi)容完全基于當(dāng)下的原印象并與之有本質(zhì)聯(lián)系，期待的內(nèi)容則不是必須與當(dāng)下的原印象相關(guān)，且通常與之沒有本質(zhì)聯(lián)系，比如在等紅燈時浮現(xiàn)的晚餐情景屬于期待，而不是前攝；(3)前攝不是獨立的意識行為，而是感知行為的不獨立的組成要素，前攝不會影響感知行為的順暢進行，而期待屬于獨立的意識行為，我們?nèi)粢诟兄耐瑫r進行期待，就必須把注意力從感知域撤離并轉(zhuǎn)移到期待行為，感知行為由此便從意識域的前景中被排擠出去。

滯留、原印象和前攝構(gòu)成感知行為的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。其中，原印象是感知體驗的核心，滯留和前攝猶如核心的“兩翼”，正是借助這兩種意識活動，我們具有“剛剛過去”和“即將到來”的意識體驗。如果不考慮注意力產(chǎn)生的影響，滯留內(nèi)容會經(jīng)歷“從有到無”的漸進過程，而前攝內(nèi)容的“從無到有”一下子便可完成，無需漸進式的構(gòu)造，所以滯留這一“側(cè)翼”比前攝“側(cè)翼”長一些。又由于意識流動的單向性，感知結(jié)構(gòu)從整體上看便具有一種“彗星”式的構(gòu)型。當(dāng)然，這些只是比喻，這里所說的滯留翼“長一些”并不是空間性的，也不首先是時間性的，而是指意識活動作用的效果。

按照本文開頭對感知視域的界定，即視域是對當(dāng)下原本被給予之物的超越，意識到某種此刻并不在場的東西，那么滯留(對剛剛逝去的原印象的意識到)和前攝(對即將到來的原印象的意識到)正是感知中的視域意識活動。胡塞爾將滯留稱為“后視域”(Nachhorizont)，將前攝稱為“前視域”(Vorhorizont)(4)See Hua XXXIX, p. 375.。由于滯留和前攝是感知行為之基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素，所以感知的基本結(jié)構(gòu)具有視域性，滯留和前攝構(gòu)成視域意識結(jié)構(gòu)和功能的基礎(chǔ)。

二、身體權(quán)能的視域性

除了滯留、原印象和前攝的顯現(xiàn)內(nèi)容，感知行為還有一個本質(zhì)性的構(gòu)成要素，即感知主體的身體性。下面將考察胡塞爾對身體權(quán)能(Verm?gen)所具有的視域性的分析。

在感知的進程中，主體不僅是在進行感知的主體，更是出于意欲或職責(zé)在行動的主體。前攝可以把某種即將發(fā)生的事物進行當(dāng)下化，表明自身是感知意識中主動的、具有創(chuàng)造性的要素。然而，“對于與尚未實現(xiàn)的諸實踐意向構(gòu)成的視域相關(guān)、即將到來且處于直接視域中的行動階段而言，并不存在‘它將到來’、‘它將發(fā)生’這種單純的意識，而是自由的‘我能’意識”(5)Edmund Husserl, Ideen zu einer reinen Ph?nomenologie und ph?nomenologischen Philosophie. Zweites Buch: Ph?nomenologische Untersuchungen zur Konstitution, Hrsg. Marly Biemel, Den Haag: Martinus Nijhoff, 1952, p. 257.。這里，“我能”指的是身體的權(quán)能性。在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)，身體是由動感構(gòu)成的，所以對身體權(quán)能視域性的分析須從動感入手。

作為身體運動的感覺，動感具有兩個要素，即“動感的位置要素”和“力的‘張緊性’要素”(6)Hua XXXIX, p. 397.?！扒罢咭砸环N位置流形(Mannigfaltigkeit)的形式而具有變化的諸可能性；另一個要素則具有強度的特征，即零與極限狀態(tài)。”(7)Hua XXXIX, p. 397.通過位置要素可以區(qū)別相似的動感，如兩只眼睛轉(zhuǎn)動的動感、兩條腿跑動時的動感；力的要素則在身體的實踐活動中發(fā)揮重要作用。這兩種要素都與系統(tǒng)相關(guān)：“‘位置處于動感系統(tǒng)中’[這一含義]本來就已蘊含在‘位置’這個名稱中；一如力的張緊亦與系統(tǒng)相關(guān)，當(dāng)我們具備一個已經(jīng)形成的系統(tǒng)時，才會在意識方面有作為要素存在的位置?！?8)Hua XXXIX, p. 397.由于身體的每個部位都有很多的運動可能性，若把力的張緊性要素也考慮進來，每個部位的動感可能性便愈加繁多。因此，每個身體部位都可以被視為一個動感系統(tǒng)，身體作為整體則可以被視為總系統(tǒng)，或者說許多動感分系統(tǒng)的統(tǒng)一體。

根據(jù)“在多重劃分的動感所構(gòu)成的動感系統(tǒng)統(tǒng)一體中協(xié)同作用的方式”，胡塞爾區(qū)分了動感的兩種基本功能：“1)純粹在感知方面起作用的動感……2)在實踐方面起作用的動感”(9)Hua XXXIX, p. 396-97.。一方面，在感知意識之構(gòu)造的底層，即感覺材料層面，動感已與素材(Hyle)(10)在本語境中，素材與感覺材料同義。處于直接關(guān)聯(lián)中?！耙粋€由自我操控的動感進程‘決定了’……純素材領(lǐng)域中的一個進程”(11)Edmund Husserl, Sp?te Texte über Zeitkonstitution (1929-1934): Die C-Manuskripte, Hrsg. Dieter Lohmar, Dordrecht: Springer, 2006, p. 52. (下文簡稱Hua Mat VIII.)，即動感的進程不可避免地使素材跟著發(fā)生變化，比如眼睛的轉(zhuǎn)動不可避免地使視覺顯現(xiàn)域也跟著變化。不過，動感變化與素材變化之間的這種相互關(guān)聯(lián)只是一種一般性的關(guān)聯(lián)，即某一確定的動感并不專門地與某一確定的素材相關(guān)聯(lián)。換言之，動感與素材間的關(guān)聯(lián)式共存當(dāng)然可以具體化，但任一具體的關(guān)聯(lián)都不是必然的、本質(zhì)性的關(guān)聯(lián)。另一方面，并非素材的每個變化都是由動感的變化引起的，素材也可以自己發(fā)生變化。胡塞爾把這樣一種變化方面的單方依附關(guān)系解釋為“如果-那么”：“動感-素材的一直共存具有一種‘意義’，即把動感-素材(自我-非我)聯(lián)系起來的因為(Weil)，或者說，如果-那么?！?12)Hua Mat VIII, p. 52.即便素材沒有發(fā)生變化，也有其動感方面的前件：身體姿勢保持靜止，這種靜止要歸因于肌肉的某一張緊狀態(tài)。

每個動感不是孤立的存在，它處于一個或幾個分系統(tǒng)中，這些分系統(tǒng)由很多的動感可能性組成。雖然所有可能性不會一下子都被激活，但至少那些緊接著可直接實現(xiàn)的可能性會被激活。在這個意義上，每個動感都有其作為運動之(位置和力的變化)可能性的本己視域。在“如果-那么”的關(guān)系中，這種動感的可能性也相應(yīng)地帶來素材方面有所變化的或新的顯現(xiàn)，這些顯現(xiàn)可以被視為當(dāng)下被給予的素材的視域(13)“動感-素材的一直共存……自身帶有一個由相關(guān)k(“動感”德文詞的首字母——作者注)的自我-動感之諸可能性構(gòu)成的視域，以及一個相應(yīng)的、由‘所隸屬’且被決定的素材之諸可能性構(gòu)成的視域，或者說，k0-h0的共存具有從那里輻射出去的、關(guān)于什么的諸顯現(xiàn)(Erscheinungen-von)的諸可能性構(gòu)成的視域，這些顯現(xiàn)是與其相應(yīng)的k的、且在k的某一進程中的諸后件。”(Hua Mat VIII, pp. 52-53.)。動感本身并不具有意向功能，所以動感的視域性并不是一種超出當(dāng)下的意指，而是對接下來可實現(xiàn)的動感可能性的激活。

處于共存中的動感與素材是感知的本質(zhì)要素。在素材這個基礎(chǔ)性的構(gòu)造層次，對象無疑尚未構(gòu)造出來，因而，動感在此并未涉及朝向?qū)ο蟮膶嵺`活動。與之相對，在已完成對象構(gòu)造的高一級層次，并非所有的動感都是“純粹在感知方面起作用的”(14)Hua XXXIX, p. 396.。例如，當(dāng)我口渴伸手去拿水杯時，我伸出的手和手臂的動感顯然不是為了去獲得水杯的最佳視覺呈現(xiàn)，也不是為了去獲得對水杯的觸覺體驗，而是為了把水杯拿到嘴邊來喝水止渴。純粹在感知方面起作用的動感與在實踐方面起作用的動感，兩者并不是“動感的相分離的兩個種類，而是動感……協(xié)同作用的兩種方式”(15)Hua XXXIX, p. 397.。

兩者在協(xié)同作用方面的一個區(qū)別是：一個實踐行為往往同時涉及幾個對象，需身體的多個部位參與，這就要求每個參與實踐的身體部位協(xié)調(diào)好相互合作、在使用物體時根據(jù)目的掌控好力度；與之相比，一個單純的感知行為(如專注地看風(fēng)景)則通常不需要身體與對象相接觸，也就不會產(chǎn)生身體部位之間協(xié)調(diào)相互配合的要求。

我的行動是“在眾多熟悉的動感系統(tǒng)中進行的，這些系統(tǒng)聯(lián)結(jié)成一個相互配合的總系統(tǒng)”(16)Hua XXXIX, p. 365.。上述動感協(xié)同作用的兩種方式與兩種活動相對應(yīng)：“我們區(qū)分……感知活動……和行動著的實現(xiàn)活動、塑造實在存在的活動?！?17)Hua XXXIX, p. 381.前一種活動的動感顯然是純粹在感知方面起作用的動感，后一種活動的動感則在自身中同時包含兩種動感，因為實踐活動是在感知中進行的。沒有主體在實踐中不需任何感知便可行動。因此，實踐中的感知被視為“原始行動的必不可少的組成要素”(18)Hua XXXIX, p. 381.。由于感知行為本身也是一種可獨自進行的活動，胡塞爾稱之為“原實踐”，區(qū)別于實際行動中發(fā)揮作用的實踐：“顯現(xiàn)和顯現(xiàn)系統(tǒng)本身重又意味著一種原實踐，它并不依目的去改變已經(jīng)‘在’的物體，而是完成對這些物體凸顯性的構(gòu)造：我必須在感知方面進行活動，以便認(rèn)識物體……這個實踐是實際實踐的基礎(chǔ)……每個實際的實踐必須由具有最佳真切性的感知模式來奠基。因而，感知實踐始終先行?！?19)Hua XXXIX, p. 383.

此外，胡塞爾還指出從純粹感知向?qū)嵺`行動的過渡，即作為行動之觸發(fā)的“感知中的朝向目標(biāo)”(20)Hua XXXIX, p. 381.?！案兄鳛樵疽庾R(在此意識中一個實在之物……被展示為自身在此的)尚不是作為行動的感知，這個行動朝向目標(biāo)并以感知的方式加以實現(xiàn)”(21)Hua XXXIX, p. 382.。

不管是純粹在感知還是在實踐方面起作用的動感，“具體說來始終已是復(fù)合的并構(gòu)成了一個唯一的總體流形，這個總體流形首先作為系統(tǒng)構(gòu)造起來，進而在每一當(dāng)前復(fù)合的動感那里，這個總體流形始終被意識為權(quán)能性的視域”(22)Hua XXXIX, p. 397.。這個權(quán)能性便是身體方面的“我能”。

三、視域意向性與身體權(quán)能性視域的共同作用

感知有兩個本質(zhì)要素：動感和顯現(xiàn)。上文已跟隨胡塞爾分析了每個要素的視域性：由滯留和前攝構(gòu)成的視域涉及的是意識方面的顯現(xiàn)；身體權(quán)能性的視域則關(guān)涉動感。下面將考察這兩種視域是如何在感知中相互作用的。

上文已述，視域意識被刻畫為一種超出自身的意指。意指具有意向性特征，嚴(yán)格說來，只有意向行為才具有視域性，胡塞爾用“視域意向性”(Horizontintentionalit?t)來刻畫意向行為的本己特征。在感知行為中，其意向性表現(xiàn)為意識有所選擇的關(guān)注，即“注意力”，而被關(guān)注的區(qū)域構(gòu)成感知域的前景。因而，這種內(nèi)容上超出自身的意指是基于感知域(整個原印象域)的前景進行的，“超出”在此是對前景感知內(nèi)容的超出。

胡塞爾區(qū)分了動感的兩個基本功能，與此相應(yīng)，下文將從純粹的感知行為、實踐行動兩方面描述視域意向性與身體權(quán)能性視域的共同作用。

前文已經(jīng)探討了在感知構(gòu)造的底層，即在感覺材料的層次，動感與素材之間的相互關(guān)聯(lián)(k0-h0)，此時的動感還不涉及實踐性的“我做”，因為在這個感知結(jié)構(gòu)的構(gòu)造底層，對象尚未構(gòu)造出來，便無從談起主體朝向?qū)ο蟮膶嵺`活動。不過，在這個底層得到揭示的“如果-那么”關(guān)系作為基本規(guī)律顯然也適用于高一級的構(gòu)造層次，即已構(gòu)造出對象的層次。在此，動感與對象顯現(xiàn)之間具有“如果-那么”的前后件關(guān)系(k0-g0)。關(guān)于其視域性，胡塞爾闡述如下：“通常，物的顯現(xiàn)與動感這樣地相聯(lián)結(jié)，即，當(dāng)我正處于某一動感位置，且不管處于哪一動感位置或身體處于哪種姿勢，與此同時我都擁有某種顯現(xiàn)，比如一個視覺顯現(xiàn)。由此，對于連續(xù)動感進程中每個將進行的動感方向，我已預(yù)先勾勒了某種對顯現(xiàn)者有所知悉的綜合，這種綜合是某種被喚醒的綜合視域?！?23)Hua XXXIX, p. 365.據(jù)此，在視域方面，“將進行的動感方向”作為前件起作用，得到勾勒的“對顯現(xiàn)者有所知悉的綜合”則作為后件出現(xiàn)。

在對象構(gòu)造的層次，動感與顯現(xiàn)共同作用構(gòu)成的視域可以進一步細(xì)分。對此，胡塞爾以一個處于注意力中心的對象作為出發(fā)點，或者說作為分析的樣板。在此，意識方面發(fā)揮視域作用的是超出此刻被注意到的東西的意指。一方面，這種意指可以是對被關(guān)注對象的真切看到的那個面的超出，不過得到意指的仍然屬于同一對象，比如它的其它的面、被看見的面但未被注意到的細(xì)節(jié)等。而且，這個在視域中得到意指的、作為后件受身體權(quán)能性視域的制約：只有通過身體的運動我才能看到另外的面；只有當(dāng)我向物體再靠近一點時，才能觀察到更多的細(xì)節(jié)。通過動感與顯現(xiàn)的這種共同作用，我們關(guān)于對象的經(jīng)驗得到充實、擴展和豐富。胡塞爾稱這一過程為“展顯(Explikation)”(24)See Edmund Husserl, Erfahrung und Urteil. Untersuchung zur Genealogie der Logik, redigiert und hrsg. von Ludwig Landgrebe, Hamburg: Meiner Verlag, 1972, § 24.。這種對一個對象可不斷繼續(xù)下去的展顯過程，構(gòu)成這個對象的“內(nèi)視域”。另一方面，視域中的這種意指也可以是對整個被關(guān)注對象的超出，即意指此刻另一個僅是附帶被看到或尚未被注意到的對象。這個對象可以處在當(dāng)前感知域的背景區(qū)域，也可以在當(dāng)前尚未但即將被感知到。不論哪種情況，都需借助身體的運動(如眼睛和頭的轉(zhuǎn)動、軀體的移動)，才能使這個被意指的對象進入意識的注意力區(qū)域。這類處于感知域背景中的諸對象，以及此刻尚不在感知域但隨即便可進入感知域的諸對象，一起構(gòu)成了此刻正被關(guān)注的對象的“外視域”。

內(nèi)視域與外視域的區(qū)別可以概括為：在對象極方面，一個被關(guān)注的物體正處于現(xiàn)前原印象域的前景；在意識活動方面，與其相關(guān)聯(lián)的是一個具有視域的意向。在這個意向與身體權(quán)能性視域的共同作用下，產(chǎn)生了兩種視域性(超出性)意指的可能方向，即向內(nèi)(繼續(xù)關(guān)注這個對象)或者向外(整個地越過這個對象)，由此便形成內(nèi)視域和外視域的區(qū)別。但參與這兩種視域的動感都是純粹在感知方面起作用的動感，相應(yīng)地，身體的權(quán)能也只是涉及感知行為，而不涉及實踐行動。

再看在實踐行動中視域意向與身體權(quán)能性視域是如何共同作用的?！懊總€行動、每個實踐在本質(zhì)上都具有一個‘實踐視域’，一個在視域上被我意識到的境遇中我能做什么的視域?！?25)Hua XXXIX, p. 366.這種“我能”指的便是“在給定的時刻活躍的能視域(K?nnenshorizont)、被我意識到的掌控范圍、確實被我意識到的我的權(quán)能”(26)Hua XXXIX, p. 367.。身體的這個權(quán)能性視域受主體當(dāng)下具體境遇的制約，它是“一個活躍的權(quán)能視域(一種標(biāo)示著某一能結(jié)構(gòu)〈K?nnensstruktur〉的權(quán)能，這個能結(jié)構(gòu)由此時此地所熟稔的經(jīng)驗構(gòu)成)”(27)Hua XXXIX, p. 372，黑體為筆者所加。。

通常在實踐行動中，某種有用的東西處于感知注意力的中心，同時視域意向超出這個被關(guān)注之物，朝向一個目的的終點：“在實踐中，我指向一個作為實踐道路之終點的目的，這個目的處于作為實踐朝向性的視域中。”(28)Hua XXXIX, p. 367.這種出于意欲(或職責(zé))的目標(biāo)設(shè)定，引導(dǎo)(或規(guī)范)著主體的感知進程和身體活動?！霸诟兄M程中我所‘謀求’的目標(biāo)作為實踐道路的終點，它連同這條道路以視域的方式處于感知行為本身的每個階段?！?29)Hua XXXIX, p. 367.這里，胡塞爾區(qū)分了兩種行為：“或是指向最終目標(biāo)的獨立(或相對獨立)行為，或是服務(wù)型的不獨立行為。后一種行為指向服務(wù)目的的手段，指向(關(guān)涉最終目標(biāo)的)中間目標(biāo)。前一種行為作為統(tǒng)攝性的行為貫穿于諸服務(wù)型的行為。在意向活動方面，可以區(qū)分瞄向最終目標(biāo)和瞄向中介性目標(biāo)；在意向相關(guān)項方面，可以區(qū)分最終目標(biāo)(目的)和手段、中間目標(biāo)?！?30)Hua XXXIX, p. 372.

不過，胡塞爾還是強調(diào)瞄向中間目標(biāo)和瞄向最終目標(biāo)的統(tǒng)一性：“唯一的一個目標(biāo)連續(xù)貫穿于整個[實行]過程，這個目標(biāo)是我在先并且不斷欲求著的。這個對最終目標(biāo)的瞄向貫穿于所有在過程的不同階段相繼進行的單個行為、單個的目標(biāo)瞄向。每一個這種單個的目標(biāo)瞄向……都不是孤立的，單個目標(biāo)的終結(jié)并不是事情的了解。單個的目標(biāo)瞄向自身便帶有對最終目標(biāo)的瞄向，而且后者不是與前者有所不同的東西，后者就是在前者中得到了校準(zhǔn)?！?31)Hua XXXIX, p. 373.這種貫穿于所有中間階段的對最終目標(biāo)的瞄向，可以區(qū)別作為行動必不可少的要素的感知與純粹的感知行為。因為純粹的感知行為缺少這種對最終目標(biāo)的瞄向，更準(zhǔn)確地說，它的最終目標(biāo)無法實現(xiàn)，即無法徹底、完全、無余地感知一個物體。因為隨距離的遠(yuǎn)近、角度的不同、日光(或燈光)的變換，物體每次顯現(xiàn)都有所不同，這樣每次關(guān)于這個物體的經(jīng)驗都或多或少地含有一些新內(nèi)容。不僅如此，對物體的展顯過程也是無窮無盡的，因為展顯不僅涉及物體外在的各個面，也可以涉及它所有的縱切面和橫切面。在此，比“最終目標(biāo)”更合適的說法應(yīng)該是一個起主導(dǎo)作用的目標(biāo)，即盡可能全面和細(xì)致地感知一個物體。與這種內(nèi)視域不同，實踐視域中的視域意向性朝向一個尚未實現(xiàn)的最終目標(biāo)。實踐主體無需對某一物體不斷加以展顯，而是滿足于物體的某一最佳呈現(xiàn)。至于從什么角度、在什么距離、具有何種程度精確性的呈現(xiàn)才會被認(rèn)作是最佳的，則是由相應(yīng)的中間目標(biāo)和最終目標(biāo)所決定。

對目標(biāo)的瞄向總是基于主體自身的權(quán)能性，不管“權(quán)能性分多少層次，以及相應(yīng)的作為諸中介之終端的目標(biāo)分為多少層次，抑或自我的‘意向’多么簡單和素樸”(32)Hua XXXIX, p. 357.。多層次的權(quán)能性指的不僅是身體的權(quán)能性，還包括智力的權(quán)能性、交流的權(quán)能性以及其它技能和能力?？赡芪业哪芰崿F(xiàn)不了被設(shè)定的目標(biāo)；在目標(biāo)實現(xiàn)過程中的某一階段，也可能遇到外在或內(nèi)在的阻礙?！拔夷?Ich-kann)會受到質(zhì)疑，付出了努力也會失敗，事實會與預(yù)想的、預(yù)先設(shè)定的、追求的不同。”(33)Hua XXXIX, p. 357.

視域意向與身體(在實踐行動方面)的權(quán)能視域一起構(gòu)成一個實踐視域。這個視域不僅向前指向未來，也可向后回溯喚醒過去：“行動意向有其原涌現(xiàn)的現(xiàn)在，有其由此出發(fā)、伸展至最終目標(biāo)的一個自我性的未來視域，即由現(xiàn)在須做的事情、正使其成為現(xiàn)實的事情構(gòu)成的期待視域。另一方面，行動意向……從這個原現(xiàn)在(原涌現(xiàn)的意向性階段)出發(fā)也具有一個自我性的過去視域，這個視域是由在實踐上已解決的事情、已使最終目的得到滿足的事物、基于我的能力已完成且與該能力相稱的事物構(gòu)成的。”(34)Hua XXXIX, p. 374.

四、情景式想象的視域

不只實踐視域，至此已探討的所有視域種類都植根于處于現(xiàn)在點的原印象：滯留和前攝構(gòu)成的視域、身體的權(quán)能性視域、內(nèi)視域、外視域。最后，我們再考察一種不植根于感知原印象的視域類型：情景式想象的視域。上述具有意指功能的視域意識雖然超出原印象，但其所意指的內(nèi)容仍基于原印象，與之相關(guān)。此外，視域意識還能以一種更積極主動的方式，借助想象將與當(dāng)下原印象完全無關(guān)的對象當(dāng)下化，并且被當(dāng)下化的不限于一個單獨的對象，也可以是一處場景、變化著的情景等。這種想象的發(fā)生和進行都伴隨著感知行為，它由此區(qū)別于獨立的想象行為。洛瑪將這種想象稱為“弱想象”(35)Dieter Lohmar, Ph?nomenologie der schwachen Phantasie. Untersuchungen der Psychologie, Cognitive Science, Neurologie und Ph?nomenologie zur Funktion der Phantasie in der Wahrnehmung, Dordrecht: Springer, 2008.。這種情景式的弱想象也是一種對當(dāng)下原本被給予之物的超越，可以將其視為一種廣義感知意識中的視域意識。在此，廣義上的感知是指非單純的感知行為，它包含了弱想象的成分。

在延續(xù)時長和想象內(nèi)容的充盈性、完整度方面，這種情景式想象是可變的。接下來，各舉一例說明它的兩個基本樣式：(1)在一次從容的散步途中，我陷入對一個事件(比如對即將到來的面試)的想象。這種情景式的想象可以在總體上是連續(xù)的，內(nèi)容上也相對比較完整和清晰。(2)在面試當(dāng)天我驅(qū)車前往面試地點，我在感知中專注開車的同時，也可以在弱想象中設(shè)想面試的場景；但這種想象是片段式、不連續(xù)的，內(nèi)容上也不完整、有缺漏。在開車途中，我可能僅能把面試的若干重要環(huán)節(jié)粗略地加以圖像化。

這兩個例子大致勾勒了情景式想象在延續(xù)和強度方面的可變幅度：它可以從瞬間的閃現(xiàn)，經(jīng)片段的呈現(xiàn)，一直到情景式的敘述。這種變化在本質(zhì)上取決于對這種想象活動所投入的精力(注意力)。胡塞爾列舉了幾種可能的“閃現(xiàn)”內(nèi)容，如“對一個回憶場景的閃現(xiàn)、對一個科學(xué)思想的閃現(xiàn)、對一種實踐可能性的閃現(xiàn)”(36)Hua XXXIX, p. 366.。這類閃現(xiàn)可以引發(fā)主體進一步的活動：“我轉(zhuǎn)而……去弄明白，去更清晰地回憶，去把有關(guān)實踐可能性的‘模糊表象’弄清楚、明確為對我而言是可能的(作為可能性去實現(xiàn)它)?！?37)Hua XXXIX, p. 366.

胡塞爾指出了這種“弄清楚”可能起到的作用：“接下來它可能引導(dǎo)繼續(xù)不斷地重新奠基的諸意向，并引導(dǎo)使其成為現(xiàn)實的諸行動。”(38)Hua XXXIX, p. 366.此類“對一種實踐可能性的閃現(xiàn)”所具有的引導(dǎo)功能可以被一般化，即每個對實踐之可能性的情景式想象都可以具有這種引導(dǎo)功能。根據(jù)洛瑪?shù)姆治?39)Dieter Lohmar, Denken ohne Sprache. Ph?nomenologie des nicht-sprachlichen Denkens bei Mensch und Tier im Licht der Evolutionsforschung, Primatologie und Neurologie, Switzerland: Springer, 2016, § 4.1.，這種朝向未來的情景式想象可以服務(wù)于對目標(biāo)的實現(xiàn)、避免可能會出現(xiàn)的問題、權(quán)衡幾種可能性及其后果，等等。大多數(shù)情況下，情景式想象描畫了一種行動上與對象或事件的遭遇，與此相應(yīng)，情景式想象作為視域大多服務(wù)于實踐視域。我們可以以情景式想象的方式進行籌劃和權(quán)衡，主體由此能夠做出一個合適的決定并有效地行動。在這種情況下，實踐視域的內(nèi)容與情景式想象視域的內(nèi)容融合在一起，而非彼此分開并行。只有通過兩者內(nèi)容上的分離，才更容易區(qū)分這兩種視域。

胡塞爾給出的一段描述可用作區(qū)分兩者的例子：“需要去散散步，在‘我想出去走走’中‘被動’跟隨這種需要。與此同時，腦子還在思索、還在專注思考，并且被動地踏上了‘習(xí)以為常的’道路，沒有進行選擇，沒有特別指向這條道路的意志決斷。不過也沒有違背我的意志”。(40)Edmund Husserl, Grenzprobleme der Ph?nomenologie: Analysen des Unbewusstseins und der Instinkte, Metaphysik, sp?te Ethik. Texte aus dem Nachlass (1908-1937), Hrsg. Rochus Sowa und Thomas Vongehr, Dordrecht/ Heidelberg/ New York/ London: Springer, 2013, p. 96.(下文簡稱Hua XLII.)在此，主體一方面在習(xí)慣的道路上“被動”地散步，另一方面則陷入沉思。其中，感知中的視域意向和身體的權(quán)能性視域共同作用，構(gòu)成散步的實踐視域。對于沉思的內(nèi)容，不妨舉一個具體例子：借助想象的圖形來證明幾何命題。這種借助想象的圖形進行的幾何思考，構(gòu)成情景式想象的視域。在此，主體從事著兩件事：感知非主動地參與其中的散步；借助圖形想象主動進行的幾何證明。兩者可以同時進行，因為兩者涉及的是兩種不同的活動，即行動與思維。也就是說，主體在此并未同時進行兩個不相干的行動，也沒有同時進行兩個想象活動，而是同時進行一個身體行動和一個想象活動。這二者可以互不沖突地并行，因為在這種情況下，我的注意力主要集中在圖形想象上，而對于這條“習(xí)以為常的道路”是如此熟悉，以至于我在每個岔路口根本無需停下來張望一番并思量究竟該走哪條路：“視夏日的溫度而定，我時而喜歡走這條路，時而走那條，一開始便有所思量。天熱時，我習(xí)慣走這條路，等等。此刻[即我專注思考時]天熱了起來，我不加思索地踏入了成蔭的、看起來涼快些的道路。就是說，并非特意而為之?！?41)Hua XLII, p. 96，黑體為筆者所加。也就是說，我只需分給感知很少的注意力，散步便可順利進行。胡塞爾也把這種沒有特別指向什么的意志決斷稱為“意志的被動性”(42)Hua XLII, p. 96.。當(dāng)意志處于被動，或者說，當(dāng)感知意識中的意向處于非主動狀態(tài)時，身體便似乎只是在做機械運動。在這種情況下，并非視覺感知，而是這種身體運動本身主導(dǎo)著散步這一實踐活動。可見，這里主要是身體已習(xí)性化了的權(quán)能性視域在向前推進實踐行為，而不是處于非主動狀態(tài)的視域意向性。由于身體的權(quán)能性視域不具有意向性、不是超出當(dāng)下被給予物的意指，所以這種視域以及它在其中起主導(dǎo)作用的實踐視域可以被稱為近視域(Nahhorizont)；而那種例如指向最終目標(biāo)的視域意向則可以被稱作遠(yuǎn)視域(Fernhorizont)。我可以一邊出于純粹的習(xí)慣在散步，一邊專注于情景式的想象。由于我的注意力要同時分配給感知和想象，所以這兩種意識行為會為了“爭奪”意識活動的主位而處于一種競爭關(guān)系之中。

情景式想象的視域在內(nèi)容上與當(dāng)下的感知原印象無關(guān)，也與當(dāng)前的身體運動沒有必然聯(lián)系。通常而言，情景式想象的視域與身體的權(quán)能性視域之間沒有互動(43)想象中的情景有時會對當(dāng)前的身體運動產(chǎn)生直接影響。比如，我趕著去赴約，當(dāng)我腦海中浮現(xiàn)那位正等我的人難掩慍色的臉時，我的腳步會不由得加快。但這種影響是單方面的，不算嚴(yán)格意義上的共同作用。。由于在想象中任何事物都可以被當(dāng)下化，所以這種想象視域大大地拓展了當(dāng)下經(jīng)驗所能擁有的體驗范圍。

至止，我們考察了感知意識中視域的各個面向，有前視域與后視域、內(nèi)視域與外視域、近視域與遠(yuǎn)視域、實踐視域等，分析了它們之間的區(qū)別與聯(lián)系，從中可以感受到胡塞爾意識分析的細(xì)致與嚴(yán)謹(jǐn)。這種非教條式的工作哲學(xué)的特征正是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)最吸引人之處。