論接受美學(xué)的讀者性質(zhì)

于 婕

（天津大學(xué)外國語言與文學(xué)學(xué)院 天津 300350）

接受美學(xué)的讀者認(rèn)識問題是接受美學(xué)后續(xù)問題中的攻堅課題，圍繞讀者認(rèn)識，紛紛產(chǎn)生隱含讀者、有知識讀者、標(biāo)準(zhǔn)讀者等認(rèn)識思想。如何認(rèn)識接受美學(xué)的讀者思想，依然是有待澄清的問題，本文深入辨析以往有代表性的讀者認(rèn)識觀念，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合接受美學(xué)的理論宗旨及后現(xiàn)代社會歷史背景，揭示接受美學(xué)讀者性質(zhì)的合理內(nèi)涵——多元讀者性質(zhì)。

一、讀者認(rèn)識的諸種觀念

在接受美學(xué)的理論體系中，“讀者”這個概念曾被反復(fù)詮釋，諸如“真實的讀者”“虛構(gòu)的讀者”“想象的讀者”“冒牌的讀者”“理想的讀者”“有知識的讀者”“敘述的讀者”“積極的讀者”“被動的讀者”……[1]包括后來伊瑟爾提出的“隱含的讀者”（implied reader）概念，可謂“百家爭鳴”。這些概念都曾對“讀者”的性質(zhì)提出了獨(dú)到的見解，并從某些特定的角度加以定義。具體分析歷史上已有的“讀者”概念，找到這些概念的不完善之處，才能為重新研究“讀者”性質(zhì)問題奠定基礎(chǔ)。

（一）隱含的讀者

“隱含的讀者”（implied reader）是伊瑟爾提出的概念，“所謂隱含的讀者是相對于現(xiàn)實讀者而言的，是作家本人設(shè)定的，能夠?qū)ψ约旱奈谋靖信d趣并能為之打動的讀者?！盵2]“隱含的讀者”可以看作完全按文本的召喚結(jié)構(gòu)去閱讀的讀者，作品在作家創(chuàng)作完成后，隱含的讀者也隨之確立，這說明這類讀者是作家在創(chuàng)作過程中設(shè)想出來的，在他作品問世之后能完全理解他創(chuàng)作意圖的讀者。如果把文本當(dāng)作一個商品的話,作家就是商品生產(chǎn)者,讀者就是這個商品的目標(biāo)消費(fèi)者，讀者閱讀作品獲取內(nèi)涵，就要沿著作家這個生產(chǎn)者設(shè)定好的指引去發(fā)現(xiàn)。朱立元先生在其《接受美學(xué)導(dǎo)論》中提出的“潛在的讀者”概念也與之類似，這兩個概念不過是邏輯順序的倒置，“隱含的讀者”是作家自己設(shè)定的某種讀者，“潛在的讀者”是作家根據(jù)某種讀者的設(shè)定。

“隱含的讀者”強(qiáng)調(diào)作家創(chuàng)作的作品與作家設(shè)定的讀者間的聯(lián)系。讀者不是一個孤立存在的環(huán)節(jié)。作家創(chuàng)作是傾注主體創(chuàng)作意圖的，這種意圖總是不自覺地受個體生活閱歷、理解能力及其審美習(xí)慣、閱讀趣味的影響。作家為自己作品預(yù)設(shè)的讀者也許會按照作家的預(yù)設(shè)意圖去閱讀作品，但并非所有讀者都能如此；因為每個讀者都有主體意識，不同讀者對同一文本會有不同的理解。每一個讀者都可以閱讀自己想閱讀的文本，在這個概念下，那些不符合作者最初設(shè)定意圖的讀者就好像失去了閱讀的權(quán)利。

從某種意義上講，“隱含的讀者”更像是“隱在的作者”。也就是說，作者完全按照自己對讀者的期待視野創(chuàng)作，假設(shè)讀者都按照自己的期待視野去閱讀、理解、闡釋文本，這樣的“讀者”是一種只存在于理想中的“超驗”讀者，他們可以讀懂作家創(chuàng)作文本時一切潛在的意義可能性，能正確填補(bǔ)文本中所有意義的空白與不確定性；而現(xiàn)實中的讀者不可能做到。

（二）有知識的讀者

美國讀者反應(yīng)批評代表、理論家費(fèi)什也是讀者理論的代表人物，他提出了“有知識的讀者”的概念。他在《文學(xué)在讀者中：感受文體學(xué)》一文中具體規(guī)定了“有知識的讀者”的條件：（1）能夠熟練地講寫作品本文的那種語言。（2）一個成熟的聽者必須具備“在其理解過程中所必需的語義知識”，搭配的可能性、成語、專業(yè)及其他方言行話之類的知識（亦即作為適用語言的人和作為語言的理解者所具有的經(jīng)驗）。（3）文學(xué)能力。在閱讀時，讀者要盡力調(diào)動自己的知識儲備，使自己能正確理解所閱讀的作品，同時要克服個體差異性，最大可能地與“有知識的讀者”這一特殊個體保持高度一致性。這里又涉及費(fèi)什讀者反應(yīng)批評理論中的另一概念——闡釋團(tuán)體。不同闡釋團(tuán)體的闡釋方法不同，這使他們對同一文本的理解也各不相同，但團(tuán)體內(nèi)部有相同的理解。這個理解的提出者就是“有知識讀者”，即各闡釋團(tuán)體中最具標(biāo)志性和領(lǐng)導(dǎo)力的理想化讀者，更明確地講就是那些具有很高文學(xué)能力的文論家、批評家。

費(fèi)什“有知識的讀者”概念對提高個體讀者自身理解力和修養(yǎng)水平有客觀的積極作用，有利于讀者更深入地理解文本，探索價值。但他的“讀者”概念也是一種理想讀者。讀者是千差萬別的，其實際能力水平、知識儲備是參差不齊的，并不是所有讀者都能具備熟練的語言能力和語義知識。在“有知識的讀者”概念中，讀者閱讀能力的欠缺恰恰就是讀者多元性質(zhì)的體現(xiàn)。

二、接受美學(xué)讀者的多元性質(zhì)

接受理論所探討的讀者不是一個抽象概括的整體概念，而是實際存在的獨(dú)立個體，這體現(xiàn)了接受美學(xué)理論一貫堅持的人本主義思想原則。讀者基于自己的閱讀期待或是閱讀興趣，去選擇文本進(jìn)行閱讀，由此生發(fā)的理解是穿插著自我的想象的。這種自主選擇和自由想象因人而異、各不相同；但以往出現(xiàn)的各種讀者類型都對此加了些條條框框，進(jìn)而陷入“精英讀者”的死胡同，使讀者變成“超驗的”“理想中”的讀者。可真正的讀者并非如此，他們是多元性質(zhì)的，身份不一、審美不同、有著鮮明的個體性。

（一）多元性是身份的多元

研究讀者真正的性質(zhì)，就要跳出“精英讀者”的局限，把目光投向普通的讀者大眾。真正的讀者是每一個普通個體，他們都具有天賦的話語權(quán)和再創(chuàng)造能力，盡管有時他們的創(chuàng)造能力不能得到全面的展現(xiàn)，但個體之間的差異是時刻都能被體現(xiàn)的。在眾多差異中，身份的差異最明顯，具體表現(xiàn)在多個方面。

1.生理層面的差異

普通讀者各不相同，首先體現(xiàn)在年齡差異上。這也與姚斯 “期待視野”概念有關(guān),這正是讀者主體多元性的發(fā)揮。不同年齡段的讀者，其閱讀選擇和閱讀感受必定不同；其次體現(xiàn)在性別差異上。男女性別的碰撞，創(chuàng)造出武俠與言情，豪情與浪漫，粗獷與細(xì)膩的對立。在傳統(tǒng)的男性社會中，女性人物形象往往帶著男性主體的自我臆想。隨著時代的發(fā)展，女性自身受教育水平、文學(xué)知識、學(xué)習(xí)能力不斷提高，女性讀者在閱讀群體中的占比越來越大，女性的審美意識日益增強(qiáng)，女性文學(xué)擺脫男性話語權(quán)、走向真正的女性審美期待道路的訴求也日益增長，女性主義研究視角便也得到蓬勃發(fā)展；因此，讀者性別不同導(dǎo)致閱讀理解的不同。

2.社會位置的差異

讀者是社會中的個體，各有自己的社會位置，不同位置有不同的選擇和閱讀的需求，需求的不同決定著讀者閱讀理解的差異。閱讀有出于審美的需要，還有來自娛樂的需要，有對新知識的渴求，還有對他人技巧的借鑒與模仿……這些都是讀者不同的著眼點(diǎn)和選擇范圍。以《紅樓夢》為例，“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”[3]。個體并不只擁有某一特定的社會位置，每個人的社會角色都會發(fā)生轉(zhuǎn)化，在不同的社會環(huán)境中，讀者的閱讀和理解也會發(fā)生變化，讀者也就更具多元性。

3.文化修養(yǎng)的差異

從費(fèi)什“有知識的讀者”概念可以看到，“精英讀者”諸種概念共同的缺陷就是過于要求讀者的知識文化修養(yǎng)，似乎只有很高文化層次的讀者才能闡釋文本，才有資格闡釋作者意圖。因此，肯定讀者的多元就要正確認(rèn)識讀者文化修養(yǎng)的多層次性，這也就意味著讀者不一定有極豐富的知識儲備和極高的文化涵養(yǎng)，每一個文化層次的讀者都可以自由閱讀、自由闡釋，層次較高的學(xué)者、批評家可以，層次較低的普通讀者也可以。文化修養(yǎng)諸如識字、斷句等問題可能會阻礙讀者閱讀的過程，但并不能阻礙讀者理解文本、闡釋文本的主觀感受。文學(xué)修養(yǎng)的高低會對讀者先在的閱讀期待產(chǎn)生影響，但并不會對讀者的閱讀理解產(chǎn)生影響；因為讀者的期待視野總是處于不停地修正、改變之中。讀者的先在經(jīng)驗是由新的文本召喚出來的，并在閱讀過程中被不斷更正，從而構(gòu)成新的審美語境經(jīng)驗。相對于文化修養(yǎng)層次較高的讀者，文學(xué)修養(yǎng)較低的讀者對自己期待視野的調(diào)整改變可能更遲緩，因此他們更易接受通俗文學(xué)或娛樂文學(xué)，但絕不能因此而否定這類讀者閱讀文本、理解意義的能力。尊重文學(xué)修養(yǎng)層面的差異，才能更好地理解讀者的閱讀闡釋活動的多樣性。讀者都有屬于自己的理解，文學(xué)文本的意義才會產(chǎn)生，只停留在批評家桌案上的文本并不是真正意義上的作品。

（二）多元性是審美的多元

文學(xué)史就是讀者與作品對話的過程，新的作品在提出問題與回答問題的過程中不斷生成，讀者的期待視野也會隨之被打破，進(jìn)而發(fā)生變化，使同一歷史橫截面上曾被忽略的其他作家作品有了被發(fā)現(xiàn)的可能。這種文學(xué)史的發(fā)展演進(jìn)模式與讀者的審美變化有關(guān)，社會文化環(huán)境的變化導(dǎo)致新的審美視界產(chǎn)生，讀者的審美理解會發(fā)展變化，整個文學(xué)史認(rèn)識也會發(fā)展。但對于經(jīng)典作品而言，舊的審美情趣在后代仍會有藝術(shù)魅力，一代又一代的讀者都會被其打動，讀者并不會收回對先前成功作品的贊美。

“文學(xué)作品也不是一個單元的價值載體，而是一個負(fù)載著以藝術(shù)（審美）為中心的多元價值的復(fù)合系統(tǒng)”[4]；讀者在閱讀這種多元價值、多元審美復(fù)合體的文本時，必然會產(chǎn)生多元的理解，這其中也包括讀者審美傾向的多元性。不同時代的讀者會與同一作品發(fā)生全然不同的對話關(guān)系，處于不同時期的讀者有著各異的審美視角與需求；因此，讀者的審美多元性首先體現(xiàn)在時代的差異性。在接受美學(xué)理論中，讀者不是消極、被動地接受作家創(chuàng)作的文本意圖，而是積極實現(xiàn)文本價值的主體，他們自覺主動地參與作品審美的創(chuàng)造與意義價值的發(fā)掘，每一個讀者都擁有對文本進(jìn)行再創(chuàng)造的權(quán)利，這種再創(chuàng)造具有鮮明的個體性，而這種個體性又是基于不同讀者的不同審美經(jīng)驗產(chǎn)生的。不管人們的脾氣稟性、興趣愛好有多大差異，只要具有相同的審美視野就會有相同的價值觀，就能形成共同的行動方向，便同屬于一個“審美理念”；反之，就會有多種“審美理念”。因此，讀者審美的多元性又體現(xiàn)在個體的獨(dú)特性上。

讀者審美的多元性意味著必須尊重多樣的審美認(rèn)識、審美態(tài)度、審美經(jīng)驗，肯定時代、個體、想象等因素造成的差異，讓讀者不受限制地自由閱讀、自由闡釋，為多元理解提供存在的空間，最終為讀者創(chuàng)造更包容的審美參與領(lǐng)域。

三、結(jié)語

后現(xiàn)代主義文學(xué)思潮中的現(xiàn)代闡釋學(xué)重視闡釋者的歷史條件、時代特征、審美需要的差異，闡釋者對文本的理解總是在更新的觀點(diǎn)，是本文引入后現(xiàn)代主義理論的核心切入點(diǎn)；但對于其他諸如反對文藝審美性等觀點(diǎn)本文是不予采納的，因為重新定義讀者性質(zhì)問題的最終還是為解決接受美學(xué)中讀者如何完成溝通審美與歷史的任務(wù)問題?！岸嘣x者”尊重個體闡釋的差異就是在尊重時代背景、審美需要的差異。將審美經(jīng)驗放在“歷史—社會”的條件下去考察的前提，就是變換著的時代和讀者群體，要想完成這個理論賦予的溝通任務(wù)，就必須允許讀者的變化，允許讀者不按照作者最初的意圖閱讀，不按照文本的永恒價值闡釋。讓不同時代、不同背景的讀者闡釋。本文為接受美學(xué)理論中的“讀者性質(zhì)”問題提供新思路，打破以往文論家為這個概念設(shè)定的種種框架，反對把讀者性質(zhì)問題窄化，打破只有特定文化與知識背景下的“精英”才具有闡釋與接受文本的權(quán)利的固有觀點(diǎn)。