國(guó)內(nèi)擬態(tài)環(huán)境理論的發(fā)展及在新媒體領(lǐng)域的具體呈現(xiàn)綜述
——基于CSSCI數(shù)據(jù)庫(kù)的分析

我國(guó)的傳播學(xué)研究于20 世紀(jì)七八十年代開(kāi)始起步，因此雖然擬態(tài)環(huán)境理論早已在20 世紀(jì)初提出，但在CSSCI 數(shù)據(jù)庫(kù)中，我國(guó)關(guān)于擬態(tài)環(huán)境理論最早的一篇文獻(xiàn)卻在1998 年才發(fā)表。在這20 年的時(shí)間里，有關(guān)擬態(tài)環(huán)境理論的研究似乎處于一種不溫不火的狀態(tài)。陳力丹在2005 年對(duì)我國(guó)傳播學(xué)發(fā)展?fàn)顩r做出了這樣的評(píng)價(jià)，“一個(gè)又一個(gè)的傳播方面的調(diào)查越來(lái)越精致，越來(lái)越實(shí)用化，要求服務(wù)于某個(gè)具體目的，但在學(xué)術(shù)上沒(méi)有得出像樣的、成系統(tǒng)的理論?！盵1]可以說(shuō)，這句多年前的評(píng)價(jià)對(duì)20 年來(lái)擬態(tài)環(huán)境理論研究的發(fā)展?fàn)顩r仍然適用。

1 擬態(tài)環(huán)境理論概述

擬態(tài)環(huán)境來(lái)自英Pseudo-environment，意為虛假的環(huán)境。此詞由沃爾特·李普曼在《公眾輿論》一書中首次使用。他坦言“直接面對(duì)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境實(shí)在是太龐大、太復(fù)雜、太短暫了，我們并沒(méi)有做好準(zhǔn)備去應(yīng)付如此奧妙、入戲多樣、有著如此頻繁變化和組合的環(huán)境”，因此我們被迫“使用比較簡(jiǎn)單的方法去對(duì)它進(jìn)行重構(gòu)”[2]。

在李普曼的基礎(chǔ)上，日本學(xué)者藤竹曉在1968年明確提出了“擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化”的觀點(diǎn)，他指出，大眾傳播雖然構(gòu)建的是擬態(tài)環(huán)境，與現(xiàn)實(shí)環(huán)境不同，但由于現(xiàn)代社會(huì)中人們?cè)诤艽蟪潭壬鲜歉鶕?jù)大眾媒介的信息來(lái)判斷和采取環(huán)境適應(yīng)行動(dòng)的，這些行動(dòng)的結(jié)果作用于現(xiàn)實(shí)環(huán)境，使得現(xiàn)實(shí)環(huán)境越來(lái)越帶有了擬態(tài)環(huán)境的特點(diǎn)，這使得二者很難區(qū)分[3]。

2 國(guó)內(nèi)對(duì)擬態(tài)環(huán)境理論的理論研究

針對(duì)擬態(tài)環(huán)境理論的研究，中國(guó)學(xué)者對(duì)理論本身的反思與修正比較少。除了曹勁松對(duì)擬態(tài)環(huán)境傳播者和受眾建構(gòu)的過(guò)程做了更加完備的闡釋以外[4]，謝清果、于寧將老子的思想與擬態(tài)環(huán)境理論結(jié)合起來(lái)，選取“道可道，非常道”“復(fù)結(jié)繩記事”等章節(jié)說(shuō)明老子思想對(duì)擬態(tài)環(huán)境理論的印證。雖然擬態(tài)環(huán)境理論不僅只存在于今天的大眾傳播時(shí)代，但二者的結(jié)合仍然略顯牽強(qiáng)[5]。

相比之下，關(guān)注擬態(tài)環(huán)境對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的負(fù)面影響的學(xué)者就多得多了。袁軍闡述了擬態(tài)環(huán)境對(duì)形成刻板印象的顯著作用，主要講述了性別、種族、年齡這3 個(gè)方面的媒介刻板印象，并且說(shuō)明了媒介刻板印象的負(fù)面影響比正面效能更為突出[6]。周燦華則直接從虛假新聞著手，著重關(guān)注它們對(duì)受眾心理的影響。他提出，擬態(tài)環(huán)境中的虛假新聞具有“污染”“麻醉”“擬態(tài)”“背離”的負(fù)功能[7]。庹繼光不僅關(guān)注了擬態(tài)環(huán)境下的媒介風(fēng)險(xiǎn)，還提供了相應(yīng)的預(yù)防措施[8]。

雷世文則站在了現(xiàn)代民族國(guó)家這一更高的立場(chǎng)上看待擬態(tài)環(huán)境對(duì)文化的修改作用，認(rèn)為不同意識(shí)形態(tài)、文化價(jià)值觀念的國(guó)家都通過(guò)擬態(tài)環(huán)境來(lái)塑造對(duì)方的文化。這一觀點(diǎn)將通常被置于大眾傳播范疇內(nèi)討論的擬態(tài)環(huán)境理論放在了國(guó)際傳播的視野下，體現(xiàn)了擬態(tài)環(huán)境理論極強(qiáng)的普適性[9]。

3 國(guó)內(nèi)對(duì)擬態(tài)環(huán)境理論的經(jīng)驗(yàn)研究

目前，國(guó)內(nèi)關(guān)于擬態(tài)環(huán)境的研究大都集中在經(jīng)驗(yàn)研究上。而這些經(jīng)驗(yàn)研究也有不同的取向，一類是擬態(tài)環(huán)境理論與不同媒介形態(tài)的結(jié)合；一類是擬態(tài)環(huán)境理論與不同社會(huì)議題的結(jié)合。

3.1 擬態(tài)環(huán)境與不同媒介形態(tài)

3.1.1 電視媒體

閻安用擬態(tài)環(huán)境理論對(duì)電視的真人秀節(jié)目進(jìn)行了文化解讀。他認(rèn)為，真人秀節(jié)目中媒介與環(huán)境的關(guān)系發(fā)展到一個(gè)全新階段，即媒體直接“制造世界”，這就是擬態(tài)環(huán)境在實(shí)際生活中的一種呈現(xiàn)[10]。

楊旦修剖析了電視劇構(gòu)筑的擬態(tài)環(huán)境的內(nèi)涵。電視劇構(gòu)筑的擬態(tài)環(huán)境是是一種被挑選了的、典型化的、被結(jié)構(gòu)化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，觀眾需要認(rèn)清其精神本質(zhì)[11]。

劉波和楊燚鋒的研究以《新聞1+1》欄目為例，分析了電視新聞評(píng)論的擬態(tài)性。他們認(rèn)為，該節(jié)目的擬態(tài)性主要體現(xiàn)在選題、人員和編排3 個(gè)方面[12]。

3.1.2 移動(dòng)社交媒體

周忠成從傳播者和受眾兩方面分析了手機(jī)擬態(tài)環(huán)境的主客觀特征，從傳播者的角度而言，手機(jī)媒體作為新媒體的主流代表，其獨(dú)特的媒體個(gè)性差異決定了參與構(gòu)建的“擬態(tài)環(huán)境”的特異性。從受眾的角度而言，手機(jī)媒體參與構(gòu)建的“擬態(tài)環(huán)境”具有強(qiáng)烈的“交互體驗(yàn)”需求[13]。

靖鳴和臧誠(chéng)討論了微博的信息傳播過(guò)程對(duì)傳統(tǒng)媒體構(gòu)建的“擬態(tài)環(huán)境”的打破。當(dāng)新聞事件發(fā)生時(shí)，公眾能依靠微博在第一時(shí)間傳播新聞信息，受眾憑借信息碎片的有機(jī)整合，逐漸自主締造“擬態(tài)環(huán)境”，此時(shí)普通公眾在擬態(tài)環(huán)境的構(gòu)建過(guò)程中是占主導(dǎo)地位的，這與傳統(tǒng)媒體作為主要把關(guān)人時(shí)的情況不同[14]。

李暢和陳雪奇則探討了微信對(duì)擬態(tài)環(huán)境的重構(gòu)。他們認(rèn)為，微信的傳播權(quán)實(shí)現(xiàn)了下移、傳播內(nèi)容更個(gè)性化、傳播速度更具時(shí)效性、受眾身份更真實(shí)，這些特點(diǎn)對(duì)擬態(tài)環(huán)境進(jìn)行了重構(gòu)，整體來(lái)說(shuō)它們使微信擬態(tài)環(huán)境趨近真實(shí)化[15]。

白倩和龔鑫把研究聚焦于近兩年規(guī)模迅速壯大的網(wǎng)絡(luò)直播視頻節(jié)目。他們從整個(gè)過(guò)程從主播對(duì)直播的內(nèi)容選擇、主播對(duì)直播的議程設(shè)計(jì)、平臺(tái)頁(yè)面布局對(duì)擬態(tài)環(huán)境構(gòu)建的影響、激勵(lì)手段四方面，論述了網(wǎng)絡(luò)直播視頻節(jié)目中擬態(tài)環(huán)境的構(gòu)建[16]。

賀艷認(rèn)為我國(guó)抖音、快手、火山等移動(dòng)短視頻火爆的同時(shí)也被廣為詬病。粗俗、浮夸現(xiàn)象難以根治的背后，其構(gòu)建的“新型擬態(tài)環(huán)境”值得人們審視。其建構(gòu)的結(jié)果是環(huán)境監(jiān)測(cè)功能和社會(huì)整合能力的減弱[17]。

3.2 擬態(tài)環(huán)境與不同社會(huì)議題

3.2.1 性別

聶林媛和譚微研究了媒介擬態(tài)環(huán)境下刻板印象對(duì)女性人才培養(yǎng)造成的不利影響，他們提到了當(dāng)今社會(huì)中存在的女強(qiáng)人刻板印象，在形成過(guò)程中媒介擬態(tài)環(huán)境在其中發(fā)揮了重要的影響作用[18]。

3.2.2 消費(fèi)

周娟以廣告為視點(diǎn)探討了大眾傳媒對(duì)擬態(tài)消費(fèi)環(huán)境的建構(gòu)[19]。訴諸特定的人物角色和心理情感，廣告通過(guò)一系列的手法讓受眾認(rèn)同產(chǎn)品代表的意義和價(jià)值，但卻很少提供產(chǎn)品本身的很多信息。

3.2.3 公共輿論

宋琳琳提出了新媒體擬態(tài)環(huán)境中影響公共危機(jī)輿情呈現(xiàn)的五大典型作用機(jī)制，并指出謠言是新媒體中最強(qiáng)悍的“擬態(tài)”元素，在人人都能傳播的條件下，“信息飛沫”化現(xiàn)象十分嚴(yán)重，公共危機(jī)輿論時(shí)刻被扭轉(zhuǎn)[20]。

4 國(guó)內(nèi)擬態(tài)環(huán)境理論研究存在的問(wèn)題

國(guó)內(nèi)擬態(tài)環(huán)境研究開(kāi)始于20 世紀(jì)90 年代末，經(jīng)過(guò)20 年來(lái)的發(fā)展，國(guó)內(nèi)的相關(guān)研究逐漸增多，并且運(yùn)用的領(lǐng)域相當(dāng)廣泛。但也能發(fā)現(xiàn)，研究高度集中在經(jīng)驗(yàn)研究范疇內(nèi)，對(duì)擬態(tài)環(huán)境理論本身內(nèi)涵的關(guān)注太少，一些偏理論的研究往往并未對(duì)理論進(jìn)行太多的反思與批判，而是在承認(rèn)理論的前提下討論其現(xiàn)實(shí)影響，因此總的來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)的研究的重心相當(dāng)偏向社會(huì)現(xiàn)實(shí)。雖然理論研究不能拋下社會(huì)實(shí)際，但研究者們的問(wèn)題在于缺乏運(yùn)用理論時(shí)的懷疑與審慎，這使得國(guó)內(nèi)對(duì)于擬態(tài)環(huán)境理論發(fā)展的研究缺少爭(zhēng)鋒與活力。