論斯圖亞特·霍爾文化循環(huán)理論

顏梓汐 臧悅

【摘 要】斯圖亞特·霍爾（Stuart Hall），戰(zhàn)后英國(guó)新左派馬克思主義理論家，英國(guó)文化研究的領(lǐng)軍人物，曾任伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心主任，被稱為“文化研究之父”。本文以霍爾的“文化循環(huán)理論”為理論依據(jù)，以《陳情令》為研究對(duì)象，分析《陳情令》作為一種文化產(chǎn)品，是如何在文化尤其是中國(guó)文化中被生產(chǎn)、被表征、再經(jīng)由消費(fèi)得到普遍的文化接受和文化認(rèn)同，并且在受到社會(huì)規(guī)則限制的同時(shí)還對(duì)社會(huì)規(guī)則發(fā)出部分挑戰(zhàn)。文化循環(huán)理論作為一種思考事物的方法，一種對(duì)于社會(huì)實(shí)踐的表達(dá)，在《陳情令》的各個(gè)環(huán)節(jié)的相互重疊和纏繞中闡述兩者如何相互影響最終達(dá)到整體的認(rèn)知效果。

【關(guān)鍵詞】斯圖亞特.霍爾;文化循環(huán)理論;《陳情令》

中圖分類號(hào)：J905?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）32-0136-02

霍爾曾對(duì)“文化”提出一個(gè)概念：“文化涉及的是共享的意義[1]?！薄肮蚕怼笨梢员徽J(rèn)為某一社會(huì)、國(guó)家、民族或集體，大致上用相似的方法來(lái)解釋世界，并且使用彼此理解的方式表達(dá)其“共享價(jià)值”。

在1997年《表征——文化表象與意指實(shí)踐》中霍爾曾提出一個(gè)文化觀，即“文化循環(huán)”。由“表征”“認(rèn)同”“生產(chǎn)”“消費(fèi)”和“規(guī)則”五個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成，在整個(gè)的循環(huán)過(guò)程中不存在絕對(duì)的起點(diǎn)，可以從任何一個(gè)環(huán)節(jié)開始，同時(shí)“循環(huán)中的每個(gè)環(huán)節(jié)都與下一個(gè)環(huán)節(jié)相連并在下一環(huán)節(jié)重現(xiàn)。所以，如果我們從循環(huán)中的表征環(huán)節(jié)開始研究，表征就成為下一個(gè)環(huán)節(jié)，即如何形成認(rèn)同這一環(huán)節(jié)中的一個(gè)要素[2]”?；魻枌⑦@種“方式”定義為“接合”，即將具有差異性的兩種或多種元素進(jìn)行建構(gòu)同一性的關(guān)聯(lián)的實(shí)踐。因此，作為一個(gè)系統(tǒng)循環(huán)，每一元素都會(huì)與其他元素以偶然又復(fù)雜的方式相互接合，意義就在不斷的接合中不斷地被生成。文化循環(huán)理論作為一種思考事物的方法，是對(duì)于社會(huì)實(shí)踐的另一種復(fù)雜的、多元的表達(dá)。

一、表征

《陳情令》的文化意義不是自身天然存在的，而是憑借著表征的方式不斷生成的。表征作為一種不斷發(fā)生改變的文化實(shí)踐過(guò)程，隨著文化實(shí)踐過(guò)程的發(fā)展獲得越來(lái)越豐富的內(nèi)涵。

《陳情令》通過(guò)表征的方式來(lái)構(gòu)建認(rèn)同。隨著意義的傳播，認(rèn)同的范圍也會(huì)逐漸擴(kuò)大和完善，從而有利于形成新的認(rèn)同。從媒介、題材和世界觀設(shè)定上看，無(wú)論是作為網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，還是耽美小說(shuō)，或者是玄幻小說(shuō)，《陳情令》作為小說(shuō)的影視化改編將其背后的意義傳遞了出去，不斷進(jìn)行各種意義的交匯，在意義的沖突、矛盾、融合中不斷地進(jìn)行重復(fù)性的自我認(rèn)同和構(gòu)建。

《陳情令》在生產(chǎn)的過(guò)程中通過(guò)表征形成的意義維護(hù)原本存在的文化，同時(shí)文化生產(chǎn)過(guò)程中也會(huì)生成小的、新的文化。在文化循環(huán)中的消費(fèi)環(huán)節(jié)，一方面《陳情令》的制作方以一種特殊的方式向消費(fèi)者表征他們所在的公司的文化，以廣受好評(píng)的配樂(lè)為例，劇中負(fù)責(zé)配樂(lè)的林海老師在在配樂(lè)設(shè)計(jì)中根據(jù)劇中情節(jié)、人物設(shè)定等，通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器竹笛、古琴、簫的音色，將屬于制作者的意義傳遞到消費(fèi)者手中;另一方面，消費(fèi)者是根據(jù)自己的喜好進(jìn)行選擇的，制作者一定程度上會(huì)根據(jù)消費(fèi)者重新制定產(chǎn)品的意義，意義就是這樣在不斷的實(shí)踐中被生成、被賦予。

二、認(rèn)同

《陳情令》生產(chǎn)背后的意義就是關(guān)于認(rèn)同的討論?；魻栒J(rèn)為：“在通常的語(yǔ)言意義上，認(rèn)同性建構(gòu)在對(duì)某種普遍源起的辨識(shí)之上或者說(shuō)具有同他人、群體分享理想的封閉穩(wěn)固性和聯(lián)盟的特色。[3]”也就是說(shuō)認(rèn)同是不斷發(fā)展、不斷被建構(gòu)的一種群體性的認(rèn)知。

認(rèn)同的意涵呈現(xiàn)為“越來(lái)越成為碎片式地、破裂式地、多樣性地、建構(gòu)在差異之中、相互制衡之中、相互敵對(duì)之中、話語(yǔ)之中、實(shí)踐之中和位置之中。[4]”小說(shuō)影視化的生產(chǎn)過(guò)程中不可避免地受到傳統(tǒng)文化、主流路線的管控。《陳情令》的制作方在原著與影視劇中找到了平衡點(diǎn)，一方面精細(xì)地對(duì)于原版小說(shuō)的“名場(chǎng)面”進(jìn)行還原，一定程度上滿足了原著粉絲的認(rèn)同。另一方面將同性之間的愛(ài)情轉(zhuǎn)換為知己之間的惺惺相惜，滿足了主流價(jià)值觀的認(rèn)同。同時(shí)在兩者結(jié)合的基礎(chǔ)上形成了一種混合型的文化，生成了全新的意義，從而建構(gòu)出新的認(rèn)同。新的認(rèn)同與傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)則在不斷的沖突對(duì)抗中逐漸擴(kuò)大了認(rèn)同的邊界。

基于歷史文化原因和當(dāng)下社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r存在的傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)則與《陳情令》原著中所傳達(dá)的部分文化認(rèn)同相違背，同時(shí)不同的群體以及認(rèn)同一致的群體之間內(nèi)部也會(huì)存在著相應(yīng)的潛在規(guī)則。通過(guò)規(guī)則與認(rèn)同的不斷沖突，加深了《陳情令》作為文化產(chǎn)品的表征，不停地重塑受眾對(duì)它的認(rèn)同。

不同的群體追求不同的價(jià)值。每一文化受眾群體通過(guò)不同的儀式和風(fēng)格建構(gòu)了自己的文化認(rèn)同，形成了自己獨(dú)特的文化符號(hào)。針對(duì)消費(fèi)也會(huì)產(chǎn)生不同的效果?！蛾惽榱睢返脑际鼙娙后w大部分為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)偏好者、玄幻題材偏好者以及同性題材的偏好者。同時(shí)在影視化改編過(guò)程中通過(guò)精美細(xì)致的服裝、道具等設(shè)計(jì)吸引到部分國(guó)風(fēng)偏好者、使用貼合人物形象的古典樂(lè)器配樂(lè)吸引到此類音樂(lè)偏好者，以及通過(guò)優(yōu)質(zhì)配音演員而吸引的二次元群體……當(dāng)受眾的認(rèn)同得到一定的滿足時(shí)，對(duì)于消費(fèi)的效果就顯而易見了。

但是由群體文化認(rèn)同形成的小眾文化——青年亞文化的典型符號(hào)被大眾文化產(chǎn)業(yè)吸收進(jìn)生產(chǎn)的環(huán)節(jié)，再通過(guò)消費(fèi)行為大范圍地銷售給受眾，典型符號(hào)上原本承載的意義就被消解，成為一種“形式”，最終是通過(guò)商品化的策略被主流文化收編。

三、生產(chǎn)與消費(fèi)

生產(chǎn)環(huán)節(jié)的復(fù)雜性決定了生產(chǎn)與消費(fèi)環(huán)節(jié)的接合在文化循環(huán)理論中是非常重要的一部分。近些年網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編影視劇成為熱門趨勢(shì)，《陳情令》的原著的極高人氣、題材的小眾，加上在影視化改編之前出現(xiàn)的同名廣播劇和動(dòng)畫受到廣泛好評(píng)，《陳情令》制作方是根據(jù)現(xiàn)代的文化趨勢(shì)以及消費(fèi)習(xí)慣進(jìn)行生產(chǎn)選擇的。

制作方作為消費(fèi)與生產(chǎn)的媒介，對(duì)于消費(fèi)現(xiàn)象做出合理的判斷和選擇，同時(shí)也會(huì)涉及到生產(chǎn)的相關(guān)部分，成為生產(chǎn)和消費(fèi)的一個(gè)接合模型。作品名稱從《魔道祖師》改為《陳情令》，“陳”一種釋義為舊的，時(shí)間久的，一種釋義為述說(shuō)，直觀意義上可以解釋為“在過(guò)往訴說(shuō)中錯(cuò)過(guò)的情感，如今可以得到收獲”，滿足了主流的文化認(rèn)同。同時(shí)“陳情”是主角使用的武器的名稱，也滿足了其他文化認(rèn)同的群體。在得到認(rèn)同的同時(shí)進(jìn)行意義的再賦予。

消費(fèi)是另一種意義的生產(chǎn)。消費(fèi)者是意義的生產(chǎn)者。文化生產(chǎn)過(guò)程中一方面生產(chǎn)出符號(hào)統(tǒng)治階級(jí)意圖的文化產(chǎn)品，對(duì)于大眾起到思想控制的作用。另一方面，消費(fèi)者對(duì)于文化產(chǎn)品的選擇、認(rèn)可可以產(chǎn)生顛覆性和抵抗性的社會(huì)力量，修改文化生產(chǎn)者的意圖?！蛾惽榱睢凡コ鰰r(shí)推出《陳情令》同名國(guó)風(fēng)專輯，由具備演唱功底的角色扮演者進(jìn)行演唱，其余的歌曲由古風(fēng)配音圈中優(yōu)秀的歌手進(jìn)行錄制。對(duì)不同的群體例如喜歡劇中配樂(lè)、偏好配音圈層的、偏好古風(fēng)的文化認(rèn)同進(jìn)行建構(gòu)，形成合理有效的消費(fèi)輸出。通過(guò)同名系列大電影、個(gè)人的人物志，以及后期舉行的同名演唱會(huì)等系列的推廣和營(yíng)銷，收集受眾消費(fèi)過(guò)程中的數(shù)據(jù)信息，清晰直觀地把握受眾需要，進(jìn)行選擇性的系列化生產(chǎn)，形成合理有效的消費(fèi)輸出。另一方面根據(jù)不同國(guó)家的文化環(huán)境和審美取向，在情節(jié)線索不受到影響的情況下合理調(diào)整劇集內(nèi)容，通過(guò)全球化與地方化的結(jié)合，一定程度上加深了生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)聯(lián)，開拓了更加廣闊的國(guó)際市場(chǎng)。

針對(duì)網(wǎng)絡(luò)視頻平臺(tái)，可以選擇付費(fèi)購(gòu)買提前觀看大結(jié)局。而此次的付費(fèi)點(diǎn)播是對(duì)以往網(wǎng)絡(luò)視頻平臺(tái)的規(guī)則的沖擊，原本的規(guī)則是周一至周四每日更新兩集，會(huì)員（平臺(tái)中的付費(fèi)人群）可以多看六集。而付費(fèi)點(diǎn)播是在最后一周只剩六集的情況下，受眾可以選擇是否花錢購(gòu)買提前一周的點(diǎn)播權(quán)。受眾對(duì)于《陳情令》的消費(fèi)使視頻平臺(tái)看到新的利益渠道，通過(guò)消費(fèi)沖擊了現(xiàn)有的規(guī)則。

四、規(guī)則

霍爾在《做文化研究——索尼隨身聽的故事》中定義了“規(guī)則”，即“通過(guò)規(guī)訓(xùn)使之符合規(guī)范[5]”。《陳情令》涉及到多重身份的參與者，主要包括原著作者、改編影視制作者和平臺(tái)銷售者。不同的身份需要遵循不同的規(guī)則。

規(guī)則對(duì)于原著作者就是保證作品的原創(chuàng)性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)這個(gè)媒介在虛擬空間中傳播，小說(shuō)抄襲的低成本和便捷性使網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的抄襲現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。《魔道祖師》的作者墨香銅臭被網(wǎng)友指出對(duì)于多部其他作者的作品“借梗融?！薄３u現(xiàn)象作為網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)不可避免的問(wèn)題需要整個(gè)行業(yè)加強(qiáng)監(jiān)管與制度的建設(shè)的同時(shí)，也需要外部規(guī)則的制約。

規(guī)則的制約對(duì)于改編制作者來(lái)說(shuō)則來(lái)自于外部的文化環(huán)境。需要制作者做出相應(yīng)的調(diào)整與修改，原著的受眾可以保證一定的消費(fèi)，同時(shí)也意味著制作者受到受眾對(duì)于改編的制約?！蛾惽榱睢放臄z初期被網(wǎng)友指出，劇組對(duì)于原著進(jìn)行大范圍修改，經(jīng)過(guò)受眾的抗議后制作方接受意見進(jìn)行修改。

消費(fèi)者對(duì)于《陳情令》的接受，是下意識(shí)地對(duì)其潛在規(guī)則的認(rèn)同、妥協(xié)。在一定程度上可以說(shuō)規(guī)則是對(duì)于部分認(rèn)同下的意義的消解，是對(duì)于主流認(rèn)同的建構(gòu)。同時(shí)，主流的文化認(rèn)同與《陳情令》的相互作用下，為重新界定社會(huì)規(guī)則提出某種可能。

五、總結(jié)

霍爾的“文化循環(huán)理論”提供的是關(guān)于思考事物的方法，是文化在社會(huì)的背景下參與實(shí)踐的功能。首先《陳情令》的意義建立和生產(chǎn)、消費(fèi)，對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生了很大的推動(dòng)作用，促進(jìn)了其他同類型的文化產(chǎn)品的出現(xiàn)。其次《陳情令》對(duì)社會(huì)認(rèn)同和規(guī)則的相互關(guān)系，對(duì)改造社會(huì)具有一定意義。

經(jīng)濟(jì)全球化、后現(xiàn)代視域下的文化產(chǎn)品，不可能只是單一的元素構(gòu)成?！拔幕难h(huán)”將文化構(gòu)成一個(gè)整體，擺脫了過(guò)去過(guò)于強(qiáng)調(diào)文本和受眾分析，從而忽略經(jīng)濟(jì)物質(zhì)方面的不足，作為一個(gè)完整的文化研究方法，對(duì)文化產(chǎn)品進(jìn)行方方面面的解讀。

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