儒家文化提升企業(yè)黨建“文化力”

孔憲峰

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持以改革創(chuàng)新精神推進(jìn)黨的建設(shè)，使我們黨更好擔(dān)負(fù)起團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任?！盵1]新形勢(shì)下加強(qiáng)黨的建設(shè)，不僅要讓每一名黨員干部團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民積極投身于這兩大歷史任務(wù)之中，而且還要在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系內(nèi)對(duì)小康社會(huì)和中華民族偉大復(fù)興有著內(nèi)在的文化認(rèn)同與文化自覺(jué)。黨建工作既要著眼于時(shí)代發(fā)展大勢(shì)，也要依托于特定的文化背景。我們黨既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者、又是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。因此，全面加強(qiáng)黨的建設(shè)不僅要立足當(dāng)下、前瞻未來(lái)，而且還要在回溯本民族文化傳統(tǒng)中找尋到“中國(guó)特色”的文化根基，以文化的力量助推黨的建設(shè)。在此語(yǔ)境下，我們積極發(fā)掘儒家文化中的有益資源，進(jìn)一步凝練成加強(qiáng)和改進(jìn)企業(yè)黨建的“文化力”，無(wú)疑具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、企業(yè)黨建“文化力”

“文化是人類在處理人和世界關(guān)系中所采取的精神活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的方式及其所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)和精神成果的總和，是活動(dòng)方式和活動(dòng)成果的辯證統(tǒng)一?！盵2]文化主要包含三個(gè)層次：第一層是思想、意識(shí)、觀念，等等。思想意識(shí)中最重要的兩個(gè)方面：一是價(jià)值觀念，一是思維方式。第二層是文物，即表現(xiàn)文化的實(shí)物，它既包括像哲學(xué)家的著作、文學(xué)家的文學(xué)藝術(shù)作品一類的“物”，也包括科學(xué)技術(shù)物化形態(tài)的“物”，即人工改造過(guò)的物質(zhì)。第三層是制度、風(fēng)俗，是思想觀點(diǎn)凝結(jié)而成的條例、規(guī)矩等。[3]文化作為一種價(jià)值觀念和思維方式，一旦被眾人所普遍認(rèn)同，就會(huì)產(chǎn)生一種巨大而潛在的影響力。

“文化力對(duì)社會(huì)的作用主要表現(xiàn)在它將單個(gè)的個(gè)體凝聚成社會(huì)，形成統(tǒng)一的社會(huì)共同體。”[4]文化具有凝聚人心、達(dá)成共識(shí)、維系群體、匯聚力量的作用。這種文化力源自共同的文化認(rèn)同，通過(guò)營(yíng)造特定的文化氛圍，使置身其中的每一位個(gè)體在文化的浸潤(rùn)中形成同向度的積極轉(zhuǎn)化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)群體的社會(huì)的力量。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，“文化力”是以文化的軟性力量構(gòu)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，就是“文化生產(chǎn)力”，即在企業(yè)單位內(nèi)部通過(guò)文化氛圍的營(yíng)造、文化理念的傳承而逐漸形成的對(duì)內(nèi)凝聚力和對(duì)外輻射力?！拔幕κ瞧髽I(yè)經(jīng)營(yíng)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中最持久、最頑強(qiáng)的力量，也是一種最終能夠制勝的力量?！盵5]“只有充分發(fā)揮文化力的能動(dòng)作用，企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力才會(huì)日益提升，企業(yè)才會(huì)真正興旺發(fā)達(dá)?！盵6]“文化力”既是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力不斷提升的可行路徑，也是企業(yè)黨建工作的重要載體。堅(jiān)實(shí)、有效的“文化力”，在促進(jìn)企業(yè)黨建的同時(shí)，勢(shì)必提升企業(yè)自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力、增強(qiáng)企業(yè)發(fā)展的后勁。因此，就“文化力”的實(shí)質(zhì)而言，它是企業(yè)持久競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)來(lái)源，是企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

二、儒家文化融入企業(yè)文化

企業(yè)黨建“文化力”可以依托儒家文化的支撐，而儒家文化中有助于企業(yè)黨建的積極元素通過(guò)融入企業(yè)的核心價(jià)值觀或企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念，構(gòu)成企業(yè)文化的重要內(nèi)容。具體而言，將儒家文化中廉政勤政、選賢任能、團(tuán)結(jié)和諧、誠(chéng)實(shí)守信、開(kāi)拓創(chuàng)新等重要理念貫穿到企業(yè)文化之中，在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，發(fā)揮文化“以文化人”的本體價(jià)值。

（一）廉政勤政

儒家一向高度重視“廉”，認(rèn)為“廉為政本”“廉為官寶”?！吨芏Y·小宰注》曰：“廉者，清不濫濁也?！本褪且蠊賳T必須為人清白、為政清明。《周禮·天官》從構(gòu)成因素方面對(duì)“廉”予以闡明：一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。這六個(gè)方面，講的都是為官的基本道德素質(zhì)。孟子云：“可以取，可以無(wú)取，取傷廉”（《孟子·離婁下》）。在此，儒家明確了廉潔之士面對(duì)外物而不妄取、不妄得的應(yīng)有態(tài)度。班固說(shuō)：“吏不廉平則治道衰”（《漢書》）。儒家正是立足于國(guó)家與人民的最高利益，強(qiáng)調(diào)了“廉”在治國(guó)理政中的重要作用。儒家在倡導(dǎo)廉政的同時(shí)還強(qiáng)調(diào)了為官者的勤政思想，所謂“克勤于邦，克儉于家”（《尚書·大禹謨》）?？鬃犹嵝训茏訛檎扒谥髦?，奉天子之時(shí)，無(wú)奪無(wú)伐，無(wú)暴無(wú)盜”（《孔子家語(yǔ)·辨政》）。朱熹指出：“如今做官，須是恁地廉勤”（《朱子語(yǔ)類》）。這些言論旨在告誡為政者要勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)地對(duì)待國(guó)家政事。

（二）選賢任能

儒家德治思想的核心要旨就是讓有道德、有能力的人執(zhí)政。孔子曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”（《禮記·禮運(yùn)》）。任用賢能之人，是一個(gè)社會(huì)走向公正和諧與發(fā)展的重要條件。孔子曰：“政在來(lái)遠(yuǎn)附邇”（《孔子世家》）。為政的道理在于招納遠(yuǎn)方的賢能，使近處的人歸服?？梢?jiàn)，“推選民間草根的人才，用于治理公共事務(wù)，增加民間性與政治活力，是中國(guó)古代政治哲學(xué)的根本。”[7]對(duì)于如何舉賢任能，儒家也提出了具體的原則。一是為人正直?？鬃诱f(shuō)：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”可見(jiàn)，賢能之人，首先是正直的人，不正直就不能稱其為“賢”;即便有“能”，也將會(huì)禍國(guó)殃民。二是做事利國(guó)?！抖Y記·儒行》中說(shuō)：“儒有內(nèi)稱不辟親，外舉不辟怨。程功積事，推賢而進(jìn)達(dá)之，不望其報(bào)。君得其志，茍利國(guó)家，不求富貴。”這也反映了只要利國(guó)，就可“唯賢能是舉”的根本宗旨。三是順應(yīng)民意。孟子說(shuō)：“國(guó)君進(jìn)賢，……國(guó)人皆曰賢，然后察之;見(jiàn)賢焉，然后用之。”選用賢能之人，要接受人民的考察、充分順應(yīng)民意，這是舉賢任能的歸宿所在。

（三）團(tuán)結(jié)和諧

孔子把“忠恕之道”看成是處理人際關(guān)系的一條基本準(zhǔn)則，這也是儒家倫理的一個(gè)特色。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！焙沃^“忠”？“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”;何謂“恕”？“己所不欲，勿施于人?！边@是完全意義上的推己及人，做到了這一點(diǎn)，就會(huì)消除別人對(duì)自己的怨恨，緩和人際關(guān)系，安定社會(huì)秩序。同時(shí)，儒家還要求人們?yōu)槿颂幨辣仨氉非笠粋€(gè)價(jià)值取向，即“和”。子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！比伺c人之間要以禮相待，禮的功用是指向和諧的。然而，儒家這種和諧并非為和諧而和諧，而是“和而不同”?！昂汀笔侵赣糜诓煌庖?jiàn)或不同個(gè)性中謀求一種“執(zhí)中”或和諧的狀態(tài)，而“同”是指抹殺不同人的個(gè)性來(lái)謀求單一性的一致。即在“不同”的前提下、在集思廣益的條件下，才是真正意義上的“和”，才能維系人際關(guān)系持久的團(tuán)結(jié)和諧。

（四）誠(chéng)實(shí)守信

誠(chéng)實(shí)守信源于儒家的“誠(chéng)信”理念?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的極端重要性，他說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”在此，孔子把誠(chéng)信視為一個(gè)人立身行事不可或缺的根本?？鬃舆€認(rèn)為能實(shí)行“恭、寬、信、敏、惠”這五種品德的人就是仁人;而若能夠做到“信”，其社會(huì)效益是“信則人任焉”，“講誠(chéng)信”就能得到別人的任用?？鬃拥膶O子子思在《中庸》中對(duì)誠(chéng)信的思想也做了進(jìn)一步闡釋：“誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也。”子思認(rèn)為，真誠(chéng)是上天的原則，追求真誠(chéng)是做人的原則。在儒家看來(lái)，“誠(chéng)信”不僅是個(gè)人安身立命的基礎(chǔ)，也是國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本，即所謂“民無(wú)信不立”（《論語(yǔ)·顏淵》）?！秴问洗呵铩べF信》提道：“凡人主必信。信而又信，誰(shuí)人不親？”作為執(zhí)政者，唯有對(duì)百姓講誠(chéng)信，才能贏得百姓的信任。

（五）開(kāi)拓創(chuàng)新

何謂開(kāi)拓創(chuàng)新？儒家文化同樣為我們提供了富有啟蒙意義的思想資源?！吨芤状髠鳌分姓f(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！碧斓剡\(yùn)行，永無(wú)已時(shí)，故稱為“健”，含有主動(dòng)性、能動(dòng)性和剛強(qiáng)不屈之意。由此，剛健有為、自強(qiáng)不息，已經(jīng)深深熔鑄在我們的民族意識(shí)、民族品格、民族氣質(zhì)之中，熔鑄在我們民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力之中，成為中華民族抵御外侮、開(kāi)拓創(chuàng)新的力量源泉。同時(shí)，“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的堅(jiān)貞剛毅精神，“大禹治水”“愚公移山”的不屈不撓精神，“茍日新，日日新”“天命不足畏、天道不足懼、祖宗不足法”的變革求新精神與“自強(qiáng)不息”精神一道共同構(gòu)成了中華民族的開(kāi)拓創(chuàng)新精神，創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家和民族興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。

三、儒家文化助力企業(yè)黨建

儒家文化不僅能夠融入企業(yè)文化，而且在進(jìn)行時(shí)代揚(yáng)棄與價(jià)值轉(zhuǎn)化的過(guò)程中能夠助力企業(yè)黨建工作，切實(shí)提升企業(yè)黨建的“文化力”。

第一，從管理者的層面，德才兼?zhèn)涫乔疤帷Ｔ谄髽I(yè)黨建中，黨員干部要時(shí)時(shí)處處加強(qiáng)自身的廉政教育和勤政教育，既要做到不妄取、不妄得，還要做到率先垂范、以身示范。這樣，黨員干部自身以及領(lǐng)導(dǎo)班子集體的戰(zhàn)斗堡壘作用和先鋒模范作用就會(huì)最大化地彰顯，由此帶動(dòng)廣大群眾積極投身于企業(yè)建設(shè)與發(fā)展大業(yè)之中。與此同時(shí)，作為企業(yè)黨組織，要有廣納賢才的胸懷、要做慧眼識(shí)珠的“伯樂(lè)”，讓大量人才涌入企業(yè)、讓企業(yè)能夠人才輩出。對(duì)此，儒家的選賢任能思想堪稱是企業(yè)黨建中選人用人最可借鑒的文化資源。堅(jiān)持民主、公開(kāi)、競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)，提高選人用人的公信度，形成充滿活力的選人用人機(jī)制，促進(jìn)優(yōu)秀人才脫穎而出，是培養(yǎng)造就高素質(zhì)干部隊(duì)伍的關(guān)鍵。

第二，從內(nèi)部機(jī)制的層面，團(tuán)結(jié)創(chuàng)新是基礎(chǔ)。企業(yè)黨建的核心是人的工作，從其內(nèi)部機(jī)制上講，一靠團(tuán)結(jié)、二靠創(chuàng)新。作為一個(gè)以發(fā)展為價(jià)值訴求的企業(yè)，團(tuán)結(jié)和諧才能一心一意謀劃發(fā)展、踏踏實(shí)實(shí)跨越發(fā)展。這種團(tuán)結(jié)和諧既包括企業(yè)自上而下的干群間的團(tuán)結(jié)和諧，也包括員工間的團(tuán)結(jié)和諧。一旦這種團(tuán)結(jié)和諧的利益共同體得以建立，企業(yè)就會(huì)生發(fā)出強(qiáng)大的向心力、內(nèi)驅(qū)力和創(chuàng)新力。企業(yè)的開(kāi)拓創(chuàng)新，既是一種戰(zhàn)略性的發(fā)展眼光，也是時(shí)時(shí)訴諸發(fā)展實(shí)踐的動(dòng)力之源。作為企業(yè)黨組織，不僅要在思想信念上為企業(yè)上下勇于開(kāi)拓、改革創(chuàng)新而大聲地鼓與呼，而且在行動(dòng)上要真正為企業(yè)的開(kāi)拓創(chuàng)新謀劃方案、謀劃路徑、謀劃技術(shù)、謀劃人才、謀劃產(chǎn)品、謀劃市場(chǎng)，使企業(yè)黨組織真正成為企業(yè)發(fā)展過(guò)程中的掌舵人和智囊?guī)?。弘揚(yáng)開(kāi)拓創(chuàng)新精神，就要有一種敢為人先、勇于超越的精神，讓全社會(huì)的創(chuàng)造力競(jìng)相迸發(fā)、創(chuàng)新人才脫穎而出、創(chuàng)新成果不斷涌現(xiàn)。

第三，從外部環(huán)境的層面，誠(chéng)實(shí)守信是根本。講求誠(chéng)信的經(jīng)營(yíng)原則，就是在修煉好自己品德的前提下，切實(shí)踐行推己及人。合法經(jīng)營(yíng)、誠(chéng)實(shí)守信，這是企業(yè)永續(xù)發(fā)展之根。作為企業(yè)黨組織，要始終將誠(chéng)信價(jià)值觀作為企業(yè)黨建的重要內(nèi)容。黃釗教授認(rèn)為，儒家的“忠信”觀，提倡忠實(shí)誠(chéng)信理念，這對(duì)于糾正社會(huì)上的欺蒙拐騙邪風(fēng)，培養(yǎng)人們淳厚樸實(shí)之德，具有非常重要的理論導(dǎo)向作用。[8]希望集團(tuán)的董事長(zhǎng)劉永行認(rèn)為，堅(jiān)持誠(chéng)信，是企業(yè)經(jīng)營(yíng)中最重要的基礎(chǔ)，是企業(yè)得以發(fā)展的必要條件，他認(rèn)為誠(chéng)信、正氣、正義就是他們集團(tuán)文化的核心。郭齊勇教授指出，“誠(chéng)敬”“忠信”思想有助于整頓商業(yè)秩序，增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的凝聚力并改善外部形象，提高效率，促進(jìn)人的精神境界的提升。作為著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的企業(yè)，無(wú)不從個(gè)體的真誠(chéng)無(wú)欺開(kāi)始，進(jìn)而推及整個(gè)企業(yè)對(duì)全社會(huì)的誠(chéng)實(shí)守信。這是企業(yè)生存發(fā)展的生命，也是企業(yè)黨建不容忽視的一個(gè)重要內(nèi)容。

企業(yè)黨建工作需要有效的文化環(huán)境來(lái)培育、需要可行的文化資源來(lái)滋養(yǎng)，而儒家文化所承載的正是企業(yè)黨建工作頗具啟發(fā)意義的文化資源。在企業(yè)黨建中，我們應(yīng)充分發(fā)掘并適時(shí)轉(zhuǎn)化儒家文化中廉政勤政、選賢任能、團(tuán)結(jié)和諧、誠(chéng)實(shí)守信、開(kāi)拓創(chuàng)新的寶貴文化資源，使其不僅成為企業(yè)黨建的重要內(nèi)容，更成為推動(dòng)發(fā)展、服務(wù)群眾、凝聚人心、促進(jìn)和諧的核心力量。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金（重慶師范大學(xué)）預(yù)研項(xiàng)目“習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀及其治國(guó)理政研究”（項(xiàng)目編號(hào)：16XYY08）階段性研究成果。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平在中共中央政治局第七次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 在對(duì)歷史的深入思考中更好走向未來(lái)交出發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義合格答卷[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-06-27.

[2]張岱年，程宜山.中國(guó)文化論爭(zhēng)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：2.

[3]鄭海吶，楊義芹.文化力與民族精神的培育[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，（3）：139.

[4]皮家勝，劉永飄.“文化力”析解[J].江漢論壇，2013，（8）：96-105.

[5]王淑玉.企業(yè)家使命：把文化力轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力[N].中國(guó)企業(yè)報(bào)，2010-05-11.

[6]宋德鵬.以文化力提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力[J].勝利油田黨校學(xué)報(bào)，2010，23（3）：109.

[7][8]黃釗.儒家德育學(xué)說(shuō)論綱[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2006：414.

[9]郭齊勇.中國(guó)儒學(xué)之精神[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009：147.

作者單位：重慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院

責(zé)任編輯：胡 越