滄?！堮x寨（下）

李育善 筆名雨善，陜西省丹鳳縣棣花鎮(zhèn)人。中國作家協(xié)會會員，陜西省作家協(xié)會第二屆、第三屆簽約作家，入選“陜西百名優(yōu)秀中青年作家藝術家資助計劃”。從20世紀90年代開始文學創(chuàng)作，先后在《人民日報》《光明日報》《文匯報》《美文》《延河》《散文》《作家》等報刊發(fā)表小說、散文數(shù)百篇，其中《鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部》《一個村子的選舉》先后被《新華文摘》等刊選載。出版《驚蟄之后》《李育善散文集》《山里的事》等著作。曾榮獲第三屆柳青文學獎新人獎等十多項文學獎。

龍駒寨工商業(yè)發(fā)展到較高階段，自發(fā)組織的商幫、會館、行會、商會也雨后春筍般涌現(xiàn)。按地域劃分，有本地幫和客商幫;按行業(yè)分，有鹽幫、船幫、布帛幫、青器幫、馬幫、銅匠幫。以下茲錄史料：

黃幫 又稱三黃幫、楚黃幫和湖北幫。最早由湖北黃岡、黃陂、黃安一帶商人自發(fā)而組成，之后擴大到湖北全省來龍駒寨經(jīng)營的客商。黃幫商號以黃岡鳳凰鎮(zhèn)陳北灣首富陳正啟在西關開設的“福興行”（過載行）為代表。還有黃岡余克海的“裕泰和”、黃陂陳彥卿的“福星行”以及荊紫關陳姓的“裕興行”。專門為客商牽線搭橋，組織貨源，推銷商品，代客承運。因其求信譽，重商德，為客商信賴，生意紅火。

西商 山西商人，又稱臨晉幫、“山賈”、“山右商”。為山西臨汾、忻縣、運城、解州一帶商戶組成?！吧接遥ㄉ藤Z）或鹽，或絲，或轉販，或窖粟，其富甚于新安（安徽商人）?！敝饕獜氖仑溸\轉售貿易。把湖北、湖南等地的糧食販運到甘肅、山西等地。也是棉布、茶葉販運的大商家?！扒宄醪枞~，均系西商經(jīng)營，由江西轉河南，運銷關外?！保ㄇ迦酥院病冻缡须s詠》）商州著名的山西商號有張慶煥等人開辦的“錦隆”和“逢源合”。“走遍商州百里地，逢源不歇別家店，不吃別家飯”，可見“逢源合”分號之多。乾隆三十年以后，龍駒寨成了西商把茶葉由湖北、湖南、四川運銷西北的必由碼頭。

關幫 關陜幫、關隴幫。該幫帶有武裝貿易性質。深入甘肅、青海、寧夏、新疆等地，商隊往來需要武裝保護。善于冒險，膽大勇敢，騎射格斗。經(jīng)營上采取設莊收購或委托代收，銷售以賒銷為主。著名的商號有三原李忠鄴的“德盛新行”、朝邑人王有浩的“同義行”、藍田張長娃的“盛棧行”等。

河南幫 又稱豫西幫，由南陽、內鄉(xiāng)、淅川、鎮(zhèn)平、賈宋、鄧州一帶商人組成。屬個體經(jīng)營或領本經(jīng)營。富家攤本，窮人經(jīng)營，“恒例三七分認，出本者得七分，效力者得三分，賺折同規(guī)”，或者“得息則均折”（清王維德《林屋民風》卷七）。河南商人多是中小商人，主要是販粟、販絲、販布等。還有造紙、制土器，染絲歸織，注銀成飾等。

本地幫 又叫坐地幫、商於幫。商州本土大小商戶組成。店鋪均掛“商於”字樣的大紅燈籠為商幫標志。控制著當?shù)赝撂禺a購銷經(jīng)營權，外來商貨的批進批出優(yōu)先權。有名的商號有馬彥翀的銀錢鋪“祿西堂”、西關屈慰生祖上開的“宏慶昌”、陳家村陳氏族人開的“裕廉堂”等。

鹽幫 鹽商常與官府勾結，在寨里財大氣盛。明時，配額鹽引一千三百張，每歲納課三百二十五張，額課銀五百三十六兩九錢七分九厘，額銀由鹽店出。清初無店，攤派地方分擔;乾隆初，商州及所屬各縣歲額銷河東引（解池鹽）增至二千六百八十道，征引課一千一百零七兩四厘，仍按攤派。乾隆五十七年（1792），將引課銀攤到地方征收，每正銀一兩攤征引銀九分九厘二毫。后改歸商辦，民不納課。由鹽商自運自銷，由河東雇騾馱鹽到龍駒寨，北路騾店代售，小鹽販自由銷售，無官鹽店。惟潞鹽引地（潞州，山西長治），其他硝鹽、鍋底鹽等為私鹽。咸豐十三年（1853），朝廷為湊鎮(zhèn)壓太平天國軍費，在各省舉辦鹽厘，鹽商日趨衰落。

馬幫 西路馬幫、東路馬幫。西路由關中各縣趕馬腳戶組成，馱運路線是龍駒寨——商州——藍田——西安，再到西北各地;北路主要由渭南二華（華縣、華陰）、潼關及山西運城、解州一帶腳戶組成，路線是龍駒寨——老君峪——洛南景村——渭南——朝邑——潼關——山西各地。數(shù)十匹馬一隊。騾馬店達十八家左右，有萬慶店、長興店、公合店、秀云店等。街上還有出售馬具、槽頭、草料、桶鈴、纓子、口嚼等，有繩匠、獸醫(yī)、訂掌鐵匠等店鋪。過載行專門經(jīng)營運輸業(yè)務，代客辦理民船航運或人畜運輸業(yè)務，代客繳納捐稅等。

另外，還有船幫、青器幫、布帛幫、銅匠幫等。道光年間，英商代理韓福泰從武漢溯江到龍駒寨開辦“福泰洋行”。光緒中，商幫逐漸發(fā)展成行會（為商業(yè)經(jīng)營者自發(fā)組織的一種行業(yè)自治機構），行首由同行自主推選，官府批準。職責是處理本行業(yè)內部事務、承辦政府交辦的任務，決定行戶入會，確定本行經(jīng)營方針和策略，代表行會和官府交涉，協(xié)調商品的購銷和價格，以及處理商業(yè)糾紛，組織行會的祭祀活動等。協(xié)助政府辦理對行人的征稅、科買以及平抑物價、監(jiān)督違法行為等。行會活動經(jīng)費由成員公平交納，一般按出售商品稅的千分之一征繳。到光緒末，龍駒寨商幫會館多達十數(shù)個。因此，也帶動了龍駒寨貿易業(yè)的興旺。

各省的商賈云集在龍駒寨，為了保護自己的權益，先后結幫建成了以行業(yè)命名的會館，有船幫會館、北馬幫會館、西馬幫會館、鹽幫會館、青器幫會館、布帛幫會館，還有以地域命名的楚黃幫會館、臨晉幫會館、關中幫會館、坐地幫會館等。還有關帝、城隍、火神、龍王、金山寺、青云寺、紫陽宮等18座廟宇。1900年意大利神甫挪威牧師還建了天主堂、福音堂。

龍駒寨城西南丹江邊的船幫會館是會館之首，也是唯一保存完好的。又叫明王宮、平浪宮、花戲樓、花廟。全國花戲樓除了安徽亳州的外，就數(shù)這個了。會館以戲樓為最主要的，整個建筑很獨特，仙閣瓊臺，東西峙壁，青龍盤頂，破浪欲飛。柱梁上鏤空木雕，玲瓏剔透。高山河谷，點點江帆，車馬儀仗，鳥獸蟲魚，樹木花草，應有盡有。人物雕刻千姿百態(tài)，栩栩如生。

戲臺正面的斗拱中央是“秦鏡樓”三個金字，兩邊用圖畫構成的對聯(lián)，多少文字專家也沒能解開其意。我們只當繪畫來欣賞。戲樓后面為船幫會館六柱五樓的正門，也是富麗堂皇的石砌牌樓，上面鑲嵌了九條龍的石匾，雕有“明王宮”大字。對聯(lián)為：后元夷受封德昭千古，繼夏禹稱王福庇九江。橫批是：安瀾普慶。明王大概是宋末代皇帝了，是元朝開國后封謚。

船幫會館也曾歷盡滄桑。明洪武年建，明萬歷、清康熙、咸豐、同治年多次修葺。光緒17年又重建。這時的龍駒寨依然是“北通秦晉，南連吳楚”的交通要沖。寨外丹江碼頭檣帆林立，寨內商鋪鱗次櫛比。相傳有一年六月六廟會，船幫因風雨受阻，逾期未到，被其他幫會羞辱。500多名船工、搬運工商定，從每件貨物中提取三個銅錢，籌資修建了最大的也是最有風格的會館。

龍駒寨一派興旺的歷史，在多種志書、史料都有記載，“康衢數(shù)里，巨屋千家，雞鳴多未寢之人，午夜有可求之市。是以百艇聯(lián)檣，千蹄接踵，熙熙攘攘。”（《續(xù)修商志》王廷伊）如實再現(xiàn)了龍駒寨當年商業(yè)的興旺發(fā)達，就連夜生活也豐富多彩，幾乎跟現(xiàn)代人沒兩樣了。清人王時敘《詠龍駒寨》一詩寫道：“寨號龍駒殖貨財，長街十里市門開。江邊蚱蜢來又去，峪里輪蹄去還來?！苯置婧痛a頭的熱鬧非凡，堪比小香港了。

據(jù)說，二十世紀八十年代中期，省上曾把丹江航運列入“七五”規(guī)劃，龍駒寨丹江“丹鳳——荊紫關”被確定為6級航道。最后因水少及其他種種原因而擱淺。

如今的船幫會館依然矗立丹江邊，前面就是丹江漂流起點，也豎立一個大木船雕塑，還有一黑色石碑上書：徐霞客登舟處。在《徐霞客游記》中《游太華山日記》里有詳細的敘述：（1623年3月）初七日，行五里，出峪。大溪自西注于東，尋之行十里，龍駒寨。寨東去武關九十里，西向商州，即陜省間道，馬騾商貨，不讓潼關道中。溪下板船，可勝五石舟。水自商州西至此，經(jīng)武關之南，歷胡村，至小江口入漢者也。隨趨覓舟。甫定，雨大注，終日不休，舟不行。

初八日，舟子以販鹽故，久乃行。雨后，怒溪如奔馬，兩山夾之，曲折縈回，轟雷入地之險，與建溪無異。已而雨復至。午抵影石灘，雨大作，遂泊于小影石灘。

初九日，行四十里，過龍關。五十里，北一溪來注，則武關之流也。其地北去武關四十里，蓋商州南境矣。時浮云已盡，麗日乘空，山嵐重疊競秀。怒流送舟，兩岸濃桃艷李，泛光欲舞，出坐船頭，不覺欲仙也。

應該是300年前陽歷的4月某日，徐霞客到了龍駒寨，因天雨，留宿，這才有心情去賞看，去記錄，把歷史上那時那刻的丹江、那時那刻的行舟、那時那刻的心情、那時那刻的景致記錄得真真切切。我們這些后人更應該感激那時那刻的天雨，這就是天意，天給龍駒寨的恩賜。難怪當?shù)刂两襁€流傳著“北謁太華，騎驢老君赤峽覓龍駒;南朝武當，泛舟丹東碧波逐神魚”的佳話。在走這段丹江時，我似乎感到了先生足印的溫度，聽到了他的呼吸和會心的笑聲。要是穿越歷史，說不定和徐霞客先生在丹江某一處不期而遇，面對丹江的水運彼此會發(fā)一番感慨的。

光緒十一年（1885）春，戊戌六君子之一的譚嗣同歸湖南時“逕陜西至龍駒寨，流丹逕淅川”。先是陸路穿過商州到丹鳳，再坐船到淅川。這是他在《三十自紀》中記載。我的恩師牛樹林、郭敏厚、劉生良曾撰文記錄了譚嗣同五次往返商洛道的情況。譚嗣同還在他《秦嶺》一詩中寫了丹水，“藍水在右丹水左，中分星野凌天河”。

說到龍駒寨文化，龍駒寨冠山書院必須一提。書院就在鳳冠山麓，丹鳳中學院內。書院坐北朝南，以門廳、月門、正廳為軸線鋪開，四進，大小60余間，包括門庭五間，面闊17米、進深6米，中間一間做門道，大門兩側略呈八字形。院內種有桃杏。中間門額為磚刻“崇正書院”（初為冠山書院），楷書陰刻。中門內東西相對，各五間教習宿舍。第三道門為園門，后上方為并列兩座六間課堂，東西兩邊相對有生童宿舍五間，中為花圃。最后一排是并列兩座六間課堂，兩邊東西相對也各有五間生童宿舍。院中廣植梧桐，又稱梧桐院。書院創(chuàng)建于道光七年（1827），道光九年，州同趙元恒整修，咸豐七年（1857），州同張延璇提倡捐燈油等費用再修。那時與商山書院齊名。西有“秀閣書聲”，東有“冠山書聲”。至光緒六年（1881），商州知州李素更名為“崇正書院”。光緒二十九年（1904）書院廢。龍駒寨人馬驤（字彥翀），中國同盟會會員、眾議院全院委員長、天津市權署市長。為了遏制“黑紗道”魚肉鄉(xiāng)民，1938年回鄉(xiāng)創(chuàng)辦仁義小學。1942年9月，借用紫陽宮和冠山書院作為校舍，捐資創(chuàng)辦了私立鳳麓中學，也就是丹鳳中學的前身。他任董事長兼校長，三兒子馬可民任代校長。當年招收120人，兩個班，教職員工11人。學生一學期學費是一斗半小麥。1945年增加到6個班，教工22人。1947年曾招高中一個班。馬可民執(zhí)教有方，學校很有聲望。李宗仁曾為學校題寫校匾。

龍駒寨宗教文化得以興盛。清光緒二十六年（1900），挪威基督教圣約教會教士王耀基、克利生來到龍駒寨，租房傳教。光緒二十九年（1903）修建福音教堂，信徒數(shù)百。光緒三十三年，建立起商洛第一座較大的福音堂。民國三年（1914），意大利神父彭瑟在這里建起天主教堂，在周圍設有8個分支教堂。神父有意大利的、有法國的，教徒數(shù)百。

龍駒寨人多是本地人，還有經(jīng)商移民來的外地人，多屬下湖人，也就是湖廣、江西等地遷來的。南北交融，形成獨特的文化。比如語言、服飾、婚姻、喪葬等。語言上，方言有本地話、下湖話、官話。比如父親，官話稱爸爸，本地話叫大，下湖話叫牙。服飾，清到民國，官員，按官制著裝（像戲劇舞臺服）;商人長袍罩馬褂，長褲扎腿，反底布鞋，瓜皮小帽，清代“八團花”彩色錦緞面，民國精紡毛料馬褂，褂里多閃緞，長袍多為灰、藍色高級面料。冬天，貂、狐、羊皮馬褂、長袍，還有“皮套”褲（屁股外露），戴瓜皮帽或禮帽。清代女子著云邊掩襟袍、花裙、繡鞋，頭、腕、指多戴金銀首飾，面涂脂紅，外披風衣。民國衫裙為素色。孩童戴蓮花帽、虎頭帽。穿貓娃鞋。農民、纖夫、馱夫等，短衣（早期掩襟，后期對襟），腰束布腰帶，腿扎纏子，腳著襪子布鞋、葛麻鞋、草鞋。夏著坎肩，冬著棉襖（棉褂、馬蹲子、纏襖子）或老羊皮襖。多是自紡、自織、自染的土布。下湖人多頭纏五尺青布。龍駒寨接受新的婚俗比較早，還有一些習俗延續(xù)。比如，“新娘坐上席，一輩子只此一次”;送滿家鞋，結婚日，新娘子家里每人送一雙自己做的鞋，當場試穿;“支大小”，宴席后，己親不散，執(zhí)事唱禮，兩個新人由近及遠，由小到大，向本家長輩、哥、姐及舅、姑、姨、表等親戚行禮，受禮的有回贈，正式認親。宴席酒過三巡，“客頭”，也就是說破煩的，拿著酒壺、酒盅，引著二位新人，站在場子中間，等客頭說完一段謝稱話，三鞠躬。傍晚，拜堂，先給受拜者敬酒，過去先敬天地，后來成了敬毛主席像。說破煩的說：“香在爐中蠟在臺，花在瓶中四季開。欣逢今日三星照，來年嬌兒抱在懷?！兵Q炮，正式拜堂時，客頭說：“雙杯美酒先拜天，夫妻和睦一百年。雙杯美酒又拜地，夫妻雙雙多和氣。雙杯美酒拜祖宗，后輩兒孫出英雄。雙杯美酒拜紅娘，月老先生在上方?；笔a樹下牽紅線，牽到今日配成雙?！卑萃?，客頭，提起五谷斗，邊撒邊說：“夫妻交拜入洞房，新郎四腳踩四方。天長地久福滿堂，后輩多出狀元郎?！毕潞私Y婚，新娘傍晚抬回家，第二天正式宴請。新娘到家，由女客攙扶下轎時，客頭倒?jié)M兩杯酒，一杯在新娘面前灑向天空，一杯倒在新郎腳下，說道：“天長地久，地久天長，榮華富貴，兒女滿堂。天降良緣，今日成雙，白頭偕老，福壽安康。新郎在此，施禮拜上，敬酒雙杯，長者先嘗。”長者飲后和新郎上前迎親。人過六十，就要預備衣棺，拱墓。老人彌留，兒女在病床前。咽氣，須燒女兒事先準備的火紙，叫“倒頭紙”。之后給死者剃頭洗頭、凈身，穿壽衣，5件或七件，多用絲綢（忌毛織品，忌紅緞子，忌“斷子”），男的為長袍短褂，女的為衣裙（釘飄帶不釘紐扣），頭向外，腳向里，停尸中堂（以防走尸），壽終正寢，也稱“小殮”。靈前掛一布幔，下設靈牌，靈牌上書“故顯考（妣）父（母）大人之靈位”，兩側置“童男童女”紙人，中間點一盞長明燈，香燭等祭品供奉。食品除糕點、水果外，還有特制“獻祭”（帶有圖案之碩大蒸饃），并置飯罐，出嫁女兒為父母“擺盒子”供于靈前（盒子是用彩色油面、蔬菜、肉做成的各種人物、花卉、鳥獸、魚蟲，八組八盤，如“八仙過?！被颉疤粕〗?jīng)”等）。門上貼紙，以示居喪。兒女披麻戴孝（穿孝衣披麻，戴孝帽，用麻線系兩顆棉球于眼前，意不觀邪色，不聞邪言，專心守孝），女孝子坐在尸床兩側，叫坐草鋪，吊孝者來，即動哭聲，男孝子輪流跪于靈前兩側“支喪”（向吊唁者叩頭回禮）。男孝子邊燒紙邊哭，燒完?？蕖＿@期間，死者親屬到十字路口燒紙錢、燒紙轎、紙馬，接著貼喪聯(lián)、出訃告、門牌，即發(fā)喪，一面擇吉日準備安葬，一面派晚輩族人向親友報喪。死者是男的，請外家，是女請娘家。外家或娘家來后才能入殮。入殮時，將柏樹葉墊在棺材內底部，再用白布殮單裹尸入棺，周圍用棉紙包草木灰填實，腳底頂一塊方布，口中含一個銅錢（古時含貝、珠、玉等意“含飯之禮”“含殮”）。一切就緒后蓋棺蓋，謂之“大殮”。蓋棺前后，親友鄰居晚上送紙、燒香磕頭，叫坐夜。富家會請僧道超度，擇日請長袍大袖的“禮生”行禮，宣讀祭文。禮生唱禮有致，孝子進退有度，揖拜有節(jié)，然后，請最有名望的為“點主官”，行“點主”禮，也就是用朱砂在喪主牌位的“神王”的“王”上加一點，變?yōu)椤吧裰鳌?。下葬前，請樂隊奏樂請靈。此時，主要親友送紙、獻祭（或面）、金銀山、花圈、黑白紗。晚上飯畢，男孝子按班輩先后燒紙，樂隊奏樂。紙燒完，樂隊為守夜的唱《祭靈》和秦腔苦戲。出喪前燒紙，起靈時由長子摔“吊紙盆”，由長孫或曾孫抱靈牌走在最前面，男孝子在前拉纖，女孝子在后哭路，或男女孝子同拉纖，飯罐子由大兒媳提著，其他人手持柳樹枝條做的“哭喪棍”。送靈隊伍前有一人沿路拋紙錢“引路”。鼓樂在前，后面是旗、牌、傘、扇，再后是引路幡、金銀山、花圈、挽幛、挽聯(lián)，最后是五彩棺罩蓋的靈柩。抬龍杠的邊走邊唱（必為雙數(shù)，8——32人），步子不亂。到墓地后，長媳邊哭邊掃墓，掃畢，將飯罐子置入墓壁小穴洞。再下葬，把銘旌鋪在棺材上，擺正棺材，封墓口。葬畢，主事的回家待客。酒過三巡，孝子們到席前磕頭道謝。連續(xù)三個晚上，子孫要在墓旁點火堆，叫“打怕怕”。第三天上午給墓上培土，外呈鼻型，叫“全墓”。七日一祭，要過七七，百天時再祭，男孝子能剃頭了，男女重孝子可洗衣服、洗澡。三周年除孝服，對聯(lián)用紅紙。下湖人老了（逝世），先由女兒燒“落氣紙”，燒紙人（童男童女）、紙轎，后報喪。外家或娘家來吊喪時，對孝順的兒子兒媳放的寬，對不孝順的就苛刻了，老人衣裳要“五領三腰”，紙要幾捆，樂人幾口，木盒棺材也要超好，不然不讓安葬。埋前請道士做道場，唱孝歌。道場有長有短，長的五個道士念經(jīng)三至七天，短的兩個道士念經(jīng)一天一夜。最簡單是一晚上。葬儀中講究燈的套數(shù)，上等三套燈，中等兩套，下等一套燈。第二天出殯，沿途放炮。散孝布，內外有別，重孝子（親生兒女）分白布3尺3，女婿、外甥各2尺7，其他親戚各是1尺5，必須用麻繩綁在頭上。到墳上，下葬燒紙時，把孝帽子在煙上熏一熏，放到口袋，以后逢三七、五七、周年、生日時重新戴上，直到三年孝滿?，F(xiàn)在已經(jīng)不那么講究了。

曾經(jīng)廣為流傳的歌謠《龍駒寨》，是教師郭民鐘收集整理的，通俗樸素，真實再現(xiàn)了龍駒寨當時的發(fā)展變化。“雞冠山雞冠峰高插云端，龍?zhí)独锍鳊堮x古代相傳。鹿池坪臥鹽鹿無人得見，金山寺金豬洞金豬出現(xiàn)。椒樹凹賣毛桃一溜一串，大石橋盡擺的盆盆罐罐。東水泉香苜蓿名聲久遠，賽花池四季春婦女爭妍。東西河全種的蔥韭菜蒜，趙家溝產仙桃色艷味鮮。河南人（指丹江河南岸）為吃米把鑼打爛，興水利修河堤保護稻田。有四皓餐紫芝隱居商山，葡萄酒營養(yǎng)高遠近稱贊。丹江水行木船下通武漢，腳子班運貨物前呼后喚。油鹽行過棧行貨堆如山，大街市商店內百貨綢緞。騾馬幫分兩路日夜不斷，通西安達甘省北到潼關。龍駒寨自古來水陸方便，被譽為小武漢名不虛傳。”

如今的船幫會館，也目睹著時代的變化，沉思著歷史的隱秘。龍駒寨也成了一座現(xiàn)代化城市了。新時代，新變遷，新氣象。丹鳳朝陽、龍駒雄風的歌聲永遠在這片土地上空飄蕩。

龍駒寨的故事寫一本書都講不完，歷史人文、地理環(huán)境有著它的獨特，那些逝去的東西太珍貴了，能找到真是鳳毛麟角。

龍駒寨的地理成因，是丹江的沖積，它的歷史沿革，就是丹江水運繁盛空前的寫照?；厥堮x寨的往昔，自然能得出因江而盛、因江而衰的結論。丹江影響了兩岸，兩岸襯托了丹江，那種關聯(lián)，不得不使人將眼光由當下看得更遠，現(xiàn)在的龍駒寨，謀求發(fā)展，需要丹江，更需要廣闊而多維度的視覺。