馬克思恩格斯“兩個(gè)和解”思想的當(dāng)代意蘊(yùn)

高玉倩

摘要：馬克思恩格斯“兩個(gè)和解”思想從人與自然的關(guān)系這個(gè)顯性問題出發(fā)洞察人與人之間的關(guān)系這個(gè)隱性問題，是馬克思主義生態(tài)思想的升華之所在，其所揭示的生態(tài)價(jià)值取向?yàn)?1世紀(jì)人類處理人與自然關(guān)系問題提供了總體導(dǎo)向，為處理人與人之間關(guān)系以及人類社會的發(fā)展指明了正確方向，為推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)，創(chuàng)設(shè)美麗中國給予了理論指導(dǎo)。在生態(tài)文明新時(shí)代，我國充分吸取這一精華以加快建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的步伐。

關(guān)鍵詞：“兩個(gè)和解”;生態(tài)文明;現(xiàn)實(shí)發(fā)展

21世紀(jì)，人類如何得以繼續(xù)生存與發(fā)展？馬克思恩格斯關(guān)于實(shí)現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”的思想不僅是其時(shí)代的一個(gè)簡單思想論斷，背后更包含著對處理兩大關(guān)系的實(shí)踐路徑探索的理論指導(dǎo)，對于解決當(dāng)今愈演愈烈人與自然的沖突問題仍有現(xiàn)實(shí)意義。

• 歷史與預(yù)知：馬恩“兩個(gè)和解”思想范式

馬恩所處的資本主義時(shí)代，人與自然關(guān)系分裂嚴(yán)重，人與人關(guān)系沖突對立。恩格斯在《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中指出：“我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大轉(zhuǎn)變，即人類與自然的和解以及人類本身的和解?！睂?shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”是資本主義時(shí)代亟需解決的問題。那么，何時(shí)以何種方式實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”？馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中給出了答案——共產(chǎn)主義“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決?！痹凇顿Y本論》第三卷中，馬克思將這一思想進(jìn)一步表述為人與人結(jié)成共同體進(jìn)而對物質(zhì)資料生產(chǎn)的全過程以及結(jié)果進(jìn)行控制以實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”。

（一）人與自然的和解

為什么要實(shí)現(xiàn)人與自然的和解？從自然史與人類史發(fā)展先后順序來看，自然界是人類賴以存在的基礎(chǔ)，“人直接地是自然存在物”，人身體的各個(gè)有機(jī)組成部分同樣屬于并存在于自然界之中，離開自然物質(zhì)載體人類無法存在。人與自然界是高度統(tǒng)一的，人類社會歷史發(fā)展歷程表明，對大自然的肆意侵害，必將受到大自然的膺懲——人和自然矛盾的極端表現(xiàn)形式。 “美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及別的地方的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們夢想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地?！比伺c自然和解的的正確態(tài)度是什么？恩格斯同樣給出了答案：每走一步都要時(shí)刻記住，不要將自身凌駕于自然界之上以試圖去支配、征服自然界，也不要沉迷于人類對自然界取得的階段性勝利之中，更不要妄求接連不斷地取得勝利，這樣只會或早或晚的得到自然界的報(bào)復(fù)。人與自然和解的路徑是什么？“勞動首先是人與自然之間的過程，是人以自然的活動來中介、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換過程?！眲趧邮侨伺c自然關(guān)系的實(shí)現(xiàn)路徑，其作為一個(gè)特殊的物質(zhì)變換過程，只是整個(gè)自然界中所有物質(zhì)變換過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。“人自身的活動”——?jiǎng)趧釉谏a(chǎn)中只是起到“中介、調(diào)整和控制”的作用。發(fā)生積極作用的前提與標(biāo)準(zhǔn)是遵循“偉大的自然規(guī)律”和滿足“人類的本性需要”，自此可看出自然客體對人類主體的制約。人與在自然和解的路徑只能是正確運(yùn)用自然規(guī)律，在尊重自然情況下，以“自身活動”來合理地、有度地與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換。

（二）人與自身的和解

勞動作為人與自然之間的“物質(zhì)變換”的一個(gè)環(huán)節(jié)，其具體形式是由“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)”與該時(shí)代經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)下的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定的，在生產(chǎn)的過程中，人們相互發(fā)生一定的聯(lián)系、產(chǎn)生一定的社會關(guān)系;并且只有在特定社會關(guān)系中，才會存在人類對自然界的影響，進(jìn)而再進(jìn)行生產(chǎn)。人與自然的關(guān)系以社會為中介，而“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”，人和人之間各種的社會關(guān)系對人和自然的關(guān)系有強(qiáng)制約作用。在資本主義條件下，分屬于不同利益集團(tuán)的人與人之間關(guān)系幾近對立，其生產(chǎn)目的只是無止境地攫取剩余價(jià)值。人與人之間的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是人與資本之間的關(guān)系，資產(chǎn)主義生產(chǎn)狀況下，人和人之間只剩下了“利害關(guān)系”，只進(jìn)行“現(xiàn)金交易”往來，除了借助資本產(chǎn)生聯(lián)系之外，沒有任何其他聯(lián)系。資產(chǎn)階級社會中資本表現(xiàn)出極強(qiáng)的獨(dú)立性和個(gè)性，而勞動的個(gè)體卻失去了獨(dú)立性和勞動的樂趣變成了盲目的自然體;人與自然的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是資本與自然的關(guān)系。資本主義生產(chǎn)“一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組織部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。這樣，它同時(shí)就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活?！辟Y本對人的本質(zhì)的不斷侵占，對自然的放肆掠奪造成了人的異化、自然的異化。資本主義生產(chǎn)方式是造成人與自然對立、人與人對立狀況的根本原因。如何實(shí)現(xiàn)人與自身的和解，將人從資本的控制下解放出來，從根本上解決人與自然之間的沖突？——馬恩從批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)入手，力圖論證無論是人與自然還是人與人之間的矛盾沖突都是資本主義制度帶來的，要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”，就“需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會制度實(shí)行完全的變革”，變更直至廢除資本主義私有制，在對資本主義社會制度的完全變革中，實(shí)現(xiàn)人類的“兩個(gè)提升”——不僅“在物種關(guān)系方面把人從其余動物中提升出來”，更重要的是“在社會關(guān)系方面把人從其余動物中提升出來”，真正歸還人的本質(zhì)及人的實(shí)踐活動地位，建立起自由人聯(lián)合起來的共同體。

（三）“兩個(gè)和解”的關(guān)系

“在這種自然的類關(guān)系中，人對自然的關(guān)系直接就是人對人的關(guān)系，正像人對人的關(guān)系直接就是人對自然的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定”，人與自然的關(guān)系與人與人的關(guān)系“直接”關(guān)聯(lián)。一方面，二者互為前提。人與自然關(guān)系是人與自身關(guān)系的物質(zhì)基礎(chǔ)。人類社會的形成以自然為基礎(chǔ)，人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，就必須能夠生活，而為了生活，就必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動，“因此第一個(gè)歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，而這些資料正是取自自然，人從自然中獲取資料的水平高低與程度深淺一定程度決定了人自身生產(chǎn)的水平，在這同時(shí)也結(jié)成了人與人的社會關(guān)系。人與自身關(guān)系是人與自然關(guān)系的社會基礎(chǔ)。人在生產(chǎn)過程中所形成的與自身、與其他人社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)越合理，就能發(fā)揮出越大的人類力量，處理人與自然關(guān)系的效率也就越高。另一方面，二者互相制約。人類處理自然關(guān)系的能力制約著人與人的社會關(guān)系，人的社會關(guān)系反過來制約著人對自然的生產(chǎn)能力。資本主義之前的時(shí)代生產(chǎn)力低下，人對自然充滿恐懼之感，在此基礎(chǔ)上人與人之間是專制與奴役關(guān)系，資本主義時(shí)代資產(chǎn)階級在短短近百年的統(tǒng)治時(shí)間中創(chuàng)造出來了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過過去所有世代生產(chǎn)力總和的生產(chǎn)力，人對自然由依靠轉(zhuǎn)為利用與征服，人與人之間是剝削與被剝削關(guān)系，這緊張的關(guān)系帶來了愈加緊張的人與自然的關(guān)系。人與自然的關(guān)系也正是人與人利益關(guān)系的反映。

• 守正與出新：馬恩“兩個(gè)和解”思想在當(dāng)代中國的創(chuàng)新與發(fā)展

馬恩在創(chuàng)立馬克思主義初始階段提出“兩個(gè)和解”的思想到成熟階段再次回歸這一思想，這一思想在其思想體系中居于關(guān)鍵地位。它從人與自然關(guān)系角度切入，直觀表現(xiàn)了馬恩“兩個(gè)必然”思想，表達(dá)了馬恩實(shí)現(xiàn)人類解放的崇高理想。同時(shí)，“兩個(gè)和解”對于當(dāng)前我國把握生態(tài)問題的本質(zhì)，探尋解決生態(tài)問題之道具有現(xiàn)實(shí)意義。新時(shí)代，新問題，新要求，習(xí)近平生態(tài)文明思想，是對馬克思恩格斯“兩個(gè)和解”思想的繼承與發(fā)展。

（一）人與自然的生命共同體：人與自然一體的和諧共生關(guān)系

人在自然界中生成，是自然界的產(chǎn)物，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》指明：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！笨梢?，人同時(shí)靠自然界生活。人區(qū)別于其他動物的根本標(biāo)志就在于勞動，人通過勞動實(shí)踐認(rèn)識世界、改造世界，當(dāng)人僅僅為獲得更多的利益而過分發(fā)揮主觀能動性忽略自然本身的發(fā)展規(guī)律時(shí)，人對自然只剩征服、索取、消費(fèi)關(guān)系而不再是統(tǒng)一、和諧共存關(guān)系，這時(shí)是人在最大限度地毀壞自然，也是毀壞人本身。習(xí)近平提出“人與自然是生命共同體”，這是一種整體生態(tài)觀，它將人與自然看成是和諧共生、共同發(fā)展的關(guān)系，人類既是自身也是自然，人類對自然的改造過程實(shí)際上也是創(chuàng)造人類歷史的過程。但在實(shí)際發(fā)展中，人類追求無限發(fā)展需求的實(shí)現(xiàn)與自然界所能提供的資源的有限之間永遠(yuǎn)存在矛盾，所以必須要用系統(tǒng)統(tǒng)籌的方法處理二者關(guān)系，根據(jù)要實(shí)現(xiàn)人與自然永續(xù)發(fā)展的原則，將人與自然的命運(yùn)視為一體，一方面人類在觀念上要學(xué)會做大自然面前的小學(xué)生，必須先學(xué)會敬畏自然、尊重自然，再去順應(yīng)自然、保護(hù)自然，另一方面要吸取前人的發(fā)展教訓(xùn)，在實(shí)踐過程中不超出自然所能“忍受”的限度范圍，“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，讓自然生態(tài)美景永駐人間，還自然以寧靜、和諧、美麗”，始終堅(jiān)持人與自然的和諧共生。

（二）綠水青山就是金山銀山：生態(tài)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)發(fā)展高度統(tǒng)一

馬克思在《資本論》中寫到：“撇開社會生產(chǎn)的形態(tài)的發(fā)展程度不說，勞動生產(chǎn)率是同自然條件相聯(lián)系的。”可見，馬恩將自然本身也視為一種生產(chǎn)力。“外界自然條件在經(jīng)濟(jì)上可以分為兩大類：生活資料的自然富源，例如土壤的肥力，魚產(chǎn)豐富的水域等等;勞動資料的自然富源，如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等”，這些直接或間接為人類社會帶來了可觀的經(jīng)濟(jì)利益。但是人們過分關(guān)注眼前的最近的現(xiàn)實(shí)利益，在后續(xù)發(fā)展過程中才會顯現(xiàn)出來的，由于積累和反復(fù)而產(chǎn)生的結(jié)果，卻往往被人們忽視。習(xí)近平繼承發(fā)展了馬恩的這一思想，提出保護(hù)生態(tài)環(huán)境本身就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境本身就是發(fā)展生產(chǎn)力，這也是人與自然和諧共生關(guān)系在經(jīng)濟(jì)上的體現(xiàn)與發(fā)展?！拔覀兗纫G水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”，綠水青山與金山銀山是相互依存、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的你中有我、我中有你的統(tǒng)一體，“兩山論”正是習(xí)近平關(guān)于生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展高度統(tǒng)一關(guān)系的總結(jié)闡釋。這些觀點(diǎn)無不在要求我們處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境之間的關(guān)系，不為經(jīng)濟(jì)發(fā)展而試圖征服自然力，必須堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、生態(tài)優(yōu)先，始終堅(jiān)持貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享發(fā)展理念，使得生態(tài)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會價(jià)值實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合。

（三）滿足人民美好生活需要：價(jià)值追求與奮斗目標(biāo)現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)

馬克思恩格斯的一生都在為人類解放的崇高事業(yè)奮斗，馬克思主義的終極追求是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，群眾史觀是馬克思主義唯物史觀的重要內(nèi)容，人民性是馬克思主義一大鮮明品格，對人類生活需求的關(guān)注與滿足是堅(jiān)持馬克思主義人民立場的題中之意?；谖ㄎ锸酚^的基本立場與我國現(xiàn)實(shí)情況，習(xí)近平指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！敝袊厣鐣髁x進(jìn)入新時(shí)代，主要矛盾發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，人民需求變得全方位多方面，從“盼溫飽”到“盼環(huán)?！?，“求生存”到“求生態(tài)”，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境是人民的新需求并且急需得以滿足，建設(shè)生態(tài)文明，推進(jìn)美麗中國建設(shè)合乎現(xiàn)實(shí)邏輯。同時(shí)，所有人民享用良好的生態(tài)環(huán)境這一最公平的公共產(chǎn)品，是關(guān)系民生的社會重大問題，體現(xiàn)了公平正義這一中國特色社會主義的內(nèi)在要求;生態(tài)環(huán)境問題是民生問題的一部分，“讓人民群眾在綠水青山中共享自然之美、生命之美、生活之美”充分體現(xiàn)了我們黨“為了誰”的價(jià)值追求與奮斗目標(biāo)，是對人民群眾所想、所盼、所急的重要問題的積極回應(yīng)。解決好生態(tài)環(huán)境是黨的使命所在，也是推進(jìn)偉大事業(yè)的加分項(xiàng)。

馬恩的“兩個(gè)和解”思想為認(rèn)識與實(shí)現(xiàn)人與自然、與自身和解提供了正確路徑，也從自然思想的角度得出了共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)自然解放、社會解放、人的解放的最終現(xiàn)實(shí)路徑——“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然界之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”當(dāng)前我國正在推進(jìn)美麗中國建設(shè)，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”不僅化解了以往留下的生態(tài)危機(jī)，同時(shí)緩解了各種社會危機(jī)，以按照美的規(guī)律來塑造當(dāng)代中國。