“鑄牢中華民族共同體意識”內(nèi)涵管窺

馬加駿

摘要：2014年，習(xí)近平主席在中央民族工作會議中，首次提出“中華民族共同體意識”相關(guān)概念。并在十九大后，此概念被寫入《中國共產(chǎn)黨黨章》。可見，“中華民族共同體意識”，是新時代中國特色社會主義下重要的理論闡釋。在過去六年里，不乏深切的理論研究文章，但對具體研究的梳理乏善可陳。本文通過爬梳既往的研究論文，對其概念、理論淵源進行梳理歸納。并對幾個重要碩博論文中有關(guān)“中華民族共同體意識”的具體內(nèi)涵進行評述。最后從重要的黨政報刊入手，明晰近年對其的主流方向與研究要點，為日后的研究方向提供啟示。

關(guān)鍵詞：中華民族共同體意識;多元一體;民族觀

基金項目：新時期研究生第二課堂踐行“不忘初心，牢記使命”實證研究

一、概念與理論淵源

（一）概念溯源

習(xí)近平主席在2014年9月28日的中央民族工作會議上提出“中華民族共同體意識”并作出重要講話。而后，習(xí)主席又在一些其他公開場合使用了“中華民族”及“中華民族共同體”等相關(guān)表述。黨的十九大報告中首次提出“鑄牢中華民族共同體意識”。隨后將其寫入修改后的《中國共產(chǎn)黨章程》。這表明了在新時代中國特色社會主義的現(xiàn)實背景下，黨和國家對新時代民族關(guān)系發(fā)展的科學(xué)判斷 和對“中華民族共同體”的高度重視。

（二）理論淵源

中華民族共同體意識其自身具有豐富的外延內(nèi)涵與理論意義，從其深層的結(jié)構(gòu)來看，以及作為一種科學(xué)的理論概念而言，其也具備一定的理論支撐與思想來源。西華師范大學(xué)的尹學(xué)朋、張建輝在《中華民族共同體意識研究述評與前景展望》中曾系統(tǒng)梳理了其理論淵源。

其一，他們認(rèn)為“中華民族共同體意識”與馬克思主義內(nèi)在原理息息相關(guān)。質(zhì)言之，馬克思主義哲學(xué)的理論范式對中華民族共同體意識的闡釋可以‘在場和‘發(fā)生。人們對于同類族群的歸屬感與認(rèn)同感，在中華民族內(nèi)部不斷深化交往中逐漸加深，而逐漸形成一種在馬克思主義哲學(xué)中蘊含的“類存在”觀點。其二，他們認(rèn)為源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！按笠唤y(tǒng)”思想與“草原文化”中的“守望相助理念”是，共同形成了中華民族共同體意識的重要源之一。它們與其他類型文化不斷交融發(fā)展，共同組成了中華文化，是我們寶貴的文化遺產(chǎn)與知識寶庫。其三，他們認(rèn)為源自對西方思想觀念的影響與批判接受?！扒迥┟癯?，傳統(tǒng)的‘天下體系在西方民族主義思潮沖擊下開始崩塌，西方民族主義思潮在中國的本土化過程中經(jīng)歷中華民族觀的誕生?！敝袊怨艑Α懊褡濉备拍钫J(rèn)知不深，隨著近現(xiàn)代西方與中國的頻繁交往，“民族”概念逐漸在中國傳播與流變，“中國選擇了民族國家這種形式，并于20世紀(jì)初開始了民族國家的構(gòu)建，‘中華民族一詞深化了對中華民族的認(rèn)同，從而成為中國構(gòu)建民族國家的必要前提”，這是民族概念與民族國家在中國的接受與演變過程中所形成的必然結(jié)果。

尹學(xué)朋、張建輝從馬克思主義先進思想中尋得理論支撐;從中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中謀得與現(xiàn)實理論相契合的思想脈絡(luò);從中西方的思想文化碰撞與歷史嬗變中找到二者淵源的旨?xì)w，對日后我們考察中華民族命運共同體的理論淵源具有較高借鑒意義。

二、內(nèi)涵考察

關(guān)于中華民族共同體意識的內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界尚未有統(tǒng)一定論。在此，可借費孝通先生對“中華民族”定義來考察“中華民族共同體意識”具體蘊含。費孝通將中華民族視為一個民族實體，各民族與這個民族實體相互依存，不可分割，并認(rèn)為“所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認(rèn)同意識，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運的感情和道義?！痹谫M孝通先生的觀點中，“中華民族”這樣一個稱謂實際上已經(jīng)涵蓋了“共同體”意義上的概念，且蘊藏著馬克思主義思想中整體與部分的科學(xué)論述。56個民族相結(jié)合后“融為一體”才可謂之“中華民族”。其依靠各民族間的凝聚與向心，繁榮與發(fā)展，形成一個偉大而富有生命力的“中華民族”，并釋放出比原來單一民族更加旺盛的蓬勃生機，此中包含了深厚的民族認(rèn)同感與民族整體意識。

2019年貴州師范大學(xué)王春杰在其碩士論文《習(xí)近平總書記關(guān)于中華民族共同體的重要論述研究》中就習(xí)近平總書記所提出了的“中華民族共同體”所現(xiàn)有的研究文章，將這些文章主要的觀點從中華民族多元一體的結(jié)構(gòu)視角、命運共同體的國際視角、少數(shù)民族事務(wù)治理和民族工作的視角、政治經(jīng)濟文化視角等四個向度進行梳理。王春杰認(rèn)為：從中華民族多元一體的結(jié)構(gòu)視角來看，以馮育林的觀點為代表，肯定現(xiàn)有各民族多元性的整體現(xiàn)狀與“重大優(yōu)勢”，并強調(diào)“堅持國家統(tǒng)一的原則之下，賦予民族區(qū)域自治制度以新的詮釋和解讀”;從命運共同體的國際視角，包括四川大學(xué)教授楊明洪的相關(guān)觀點，認(rèn)為“中華民族共同體”應(yīng)該包含“對內(nèi)”與“對外”兩個方面。對本國人民而言“‘中華民族共同體強調(diào)實體性特征”，“中華民族多元一體”強調(diào)的則是結(jié)構(gòu)性，“一體包含多元，多元組成一體”;對世界其他國家而言，“中華民族”是一個有著“共同現(xiàn)實利益”與“遠(yuǎn)大理想”的“命運共同體”。而后其引述丁紅巖觀點，將“中華民族命運共同體”概念，細(xì)分為各民族正在形成政治、經(jīng)濟、文化、安全、生態(tài)等五個方面的命運共同體;從少數(shù)民族事務(wù)治理和民族工作的視角來看，他引述了馮育林、邱明紅兩位的觀點，他們認(rèn)為“習(xí)近平總書記關(guān)于中華民族共同體的重要論述……深刻闡釋了中華民族共同體多元一體的民族結(jié)構(gòu)理念、互相依存的民族關(guān)系理念、守望相助的民族團結(jié)理念、尊重差異的民族認(rèn)同理念、未來可期的民族復(fù)興理念”;他從政治、經(jīng)濟、文化等視角歸納了現(xiàn)有學(xué)者的觀點，其引述了彭謙、李陽等人的觀點，“各族人民的利益得到均衡發(fā)展的過程中”，將政治制度優(yōu)勢、經(jīng)濟共享發(fā)展、傳統(tǒng)文化紐帶、民生共建共享等四方面建設(shè)均緊密結(jié)合，“讓各民族群眾過上好日子是黨和國家一切工作的最終落腳點”，從各民族人民的切身福祉出發(fā)來深刻揭示這一“共同體”的偉大意義。王春杰面以清晰的邏輯思維和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)理分析對紛繁無序的“中華民族共同體意識”的研究成果進行科學(xué)分類，對其概念的支脈建設(shè)具有積極意義。

2019年西南大學(xué)侯大鵬在其碩士論文《少數(shù)民族大學(xué)生中華民族共同體意識培育研究》中盤點了幾位代表性學(xué)者的研究觀點。其中，哈正利等人的觀點認(rèn)為，“中華民族共同體意識是各民族不斷交往交流交融的歷史進程中形成的集體身份認(rèn)同，包含國情家底意識、歷史主流意識、政治法治意識、團結(jié)合作意識、共同發(fā)展意識、共建共享意識”。這強調(diào)的是各民族在不斷地交流交往中，各方各面的深切互動所加深的身份認(rèn)同感。而沈桂萍認(rèn)為，“中華民族共同體意識就是各民族共同建設(shè)中華民族、共同享有中華文化的思想意識?！边@強調(diào)的是各民族在交往過程中對“中華”概念的自覺加深。楊順清認(rèn)為，“中華民族共同體意識包含‘歷史--命運共同體意識、‘精神--文化共同體意識、‘政治--國家共同體意識、‘社會--情感共同體意識”，細(xì)化了“中華民族共同體意識”中的脈絡(luò)分支。郎維偉等認(rèn)為，“中華民族共同體意識是對中華民族的歷史命運和現(xiàn)實前途的自覺認(rèn)知的意識”，強調(diào)的是這種意識在民族交往過程中的無意識生成。

2020年內(nèi)蒙古科技大學(xué)劉佳在其碩士論文《新時代筑牢中華民族共同體意識研究》中，主要從兩方面考察其概念：其一，是有關(guān)多元一體民族關(guān)系，以一體為主。這主要從費孝通先生關(guān)于“中華民族”概念入手，認(rèn)為“多元”與“一體”相輔相成，相互依存。而“中華民族共同體”更多則是強調(diào)“多元一體”中的“一體”，并“依存于尊重各民族多元文化基礎(chǔ)之上，形成‘各美其美，美美與共的共同體意識?！逼涠?，從中華民族共同體意識中的“命運共同體”內(nèi)涵出發(fā)，指出這是習(xí)近平人類命運共同體的概念所延伸出的又一壯舉。并認(rèn)為其從“你中有我，我中有你”的歷史命運升華為“誰也離不開誰”的命運共同體意識。他十分強調(diào)這種“命運共同體”意識，且需要付諸于各民族共同發(fā)展、建設(shè)之中，并認(rèn)為這是使中華民族立于世界之林的中華民族要想立于世界民族之林的必要途徑。兩個方面的考察實則是從民族關(guān)系與概念外延出發(fā)，從而豐富了“中華民族共同體意識”的內(nèi)涵意蘊。

三、黨報、民族期刊相關(guān)研究文章

習(xí)近平主席于2014年中央民族工作會議明確提出“中華民族共同體意識”之后，主要的黨報、民族期刊首先就此概念的闡發(fā)紛紛發(fā)表系列評論文章，為之后具體的理論研究提供了指引和依據(jù)，深刻了我們對于“中華民族共同體意識”的理論認(rèn)識，拓寬了我們的研究視角。

《人民日報》2014年10月10日第一版刊載題為《筑牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)——二論學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平中央民族工作會議重要講話精神》評論文章，就習(xí)總書記在中央民族工作會議的講話作出評論。文章強調(diào)，“民族團結(jié)是我國各族人民的生命線”“做民族工作，說到底是做人的工作;民族團結(jié)，說到底是人與人的團結(jié)”“人心相聚，根本的在于價值相通，認(rèn)同相一”。“把建設(shè)各民族共有精神家園作為戰(zhàn)略任務(wù)來抓，培育和弘揚社會主義核心價值觀，筑牢中華民族命運共同體的思想基礎(chǔ)，我們就一定能凝聚起磅礴力量，共同推動實現(xiàn)13 億人民的偉大夢想?！逼渲攸c在于一語中的地指出了處理民族工作關(guān)鍵在于人與認(rèn)知的相通，強調(diào)“中華民族共同體意識”的思想基礎(chǔ)建設(shè)，這為日后的系列問題的研究指明了方向。

《人民日報》2015年11月30日第7版刊登徐貴相題為《積極培育中華民族共同體意識》評論文章，其從培育中華民族共同體意識的四個方面，闡釋了中華民族共同體意識深刻要義。文章認(rèn)為，培育中華民族共同體意識的本質(zhì)要求，需要“堅定政治認(rèn)同，增強道路自信”;根本原則是要“維護國家統(tǒng)一，筑牢鋼鐵長城”;思想基礎(chǔ)是“深化文化認(rèn)同，共筑精神家園”;現(xiàn)實條件是“倡導(dǎo)包容共生，融洽民族情感”，“加快發(fā)展步伐，實現(xiàn)共建共享”。其從理論層面，就“鑄牢中華民族命運共同體”向我們提出了四方面的必要條件，并再次強調(diào)國家認(rèn)同、政治認(rèn)同與文化認(rèn)同對于“中華民族共同體意識”建設(shè)的重要性，其從政治到經(jīng)濟，思想到文化的各方各面都提出了明確的要求。

《中國民族報》2018年刊登大連民族大學(xué)東北少數(shù)民族研究院朱軍教授題為《新時代全面推進中華民族共同體建設(shè)的理論創(chuàng)新》評論文章，并提出“用中華民族‘大家庭觀，統(tǒng)領(lǐng)中華民族共同體建設(shè)”“ 以包容性的中華文化認(rèn)同觀，建設(shè)各民族共有精神家園”“以社會主義核心價值觀為發(fā)展方向，指導(dǎo)中華民族共同體建設(shè)”“全面建成小康社會，為中華民族共同體建設(shè)筑牢物質(zhì)基礎(chǔ)”。其從現(xiàn)實國情出發(fā)，將“中華民族共同體”建設(shè)融于“大家庭”觀與文化認(rèn)同觀之中，并將其與社會主義核心價值觀與全面建成小康社會緊密聯(lián)系，有效凸顯了現(xiàn)有的方針正確與制度優(yōu)勢。

總而言之，就現(xiàn)有研究看來，更多圍繞“中華民族共同體意識”的概念、內(nèi)涵、歷史淵源、理論建設(shè)等向度展開，但對“鑄牢”的方法建設(shè)相對薄弱。近幾年，學(xué)界相繼出現(xiàn)以高校校內(nèi)民族學(xué)生、地方特色民族地區(qū)為研究對象的理論文章，這都有利于拓寬方法建設(shè)的實踐途徑。國家的未來在于青年一代，而廣大的高等院校又是青年一代政治思想意識培養(yǎng)的重要陣地。因此，未來可在既有的研究成果下加大對實踐方法的深入開掘，并以高校學(xué)生群體為主要考察對象。始終以少數(shù)民族聚居區(qū)域為重點，貫徹“中華民族共同體意識”這一研究核心，并向全國延伸。重心可由前期的理論建設(shè)，開始轉(zhuǎn)向?qū)嵺`方法，更好落實于民族工作之中，為中華民族的偉大復(fù)興持續(xù)發(fā)力！

參考文獻

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