非裔美國人身份認(rèn)同研究

摘 要：托尼·莫里森所著的《天堂》諷刺性建立了一個(gè)黑人至上主義小鎮(zhèn)，反映了上世紀(jì)非裔美國人的精神悲劇。身份認(rèn)同是指文化主體要積極看待自己的身份，理性思考，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值：修道院中的女性努力擺脫悲慘命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)自我救贖;魯比鎮(zhèn)年輕一代沖破傳統(tǒng)，探尋自我身份;修道院與魯比保守勢(shì)力的沖突和對(duì)抗中，可見部分黑人的身份認(rèn)同出現(xiàn)偏差。最后，破除種族隔離偏見，以積極的民族自豪感進(jìn)行身份建構(gòu)才是非裔美國人的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：《天堂》;身份認(rèn)同;非裔美國人;發(fā)展方向

在美國，種族歧視問題突出，白人至上主義由來已久，即使是在呼吁自由與平等的今天，也不得不承認(rèn)少數(shù)族裔仍未真正取得其應(yīng)有的地位。托尼·莫里森是第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的美國黑人女性作家，她的作品有意識(shí)地將文學(xué)創(chuàng)作與族裔文化結(jié)合起來，呼吁非裔美國人的尋根之旅。她所著的《天堂》主要講述了魯比鎮(zhèn)與其南邊女修道院之間的故事，并圍繞二者之間的沖突及各自背景進(jìn)一步展開敘述。

身份認(rèn)同是指文化主體對(duì)于自己身份的看待和評(píng)估。要求文化主體能夠正確認(rèn)識(shí)所處的文化環(huán)境，具備區(qū)分理想與現(xiàn)實(shí)的能力，在所屬的群體中完成個(gè)體的價(jià)值理解，以及文化主體價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。要求承認(rèn)萬事萬物發(fā)展的兩面性;要對(duì)人類社會(huì)有廣泛的同情與關(guān)懷;要有強(qiáng)烈的道德感和辨別是非的能力;要在廣泛而普遍的社會(huì)文化群體中，以實(shí)際行動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

透過這本小說，莫里森告訴我們，保守落后永遠(yuǎn)不是出路，主動(dòng)、勇敢的融入社會(huì)，才能擺脫歧視，建立屬于自己的家園。

一、修道院女性的身份認(rèn)同

在種族主義盛行之下的美國，非裔女性作為弱勢(shì)群體一方，不僅面臨“白人至上”主義的壓迫還有其性別身份所帶來的歧視和屈辱。對(duì)于美國非裔女性來說，她們處于父權(quán)制和種族歧視的雙重壓迫之下，生活艱難，被排斥在社會(huì)的邊緣地帶。她們掌控不了自己的命運(yùn)，再加上長期的自我懷疑和輕視，很多都不可避免地陷入了身份迷失的危機(jī)之中。

作為一名女性作家，莫里森更關(guān)注非裔女性的生存與發(fā)展，在《天堂》這本小說中，離魯比鎮(zhèn)不遠(yuǎn)，有一座女修道院，里面的五位女性都曾遭受不公平的待遇。這些女孩因?yàn)樗齻兊男詣e身份，被社會(huì)邊緣化，訴求也無法得到應(yīng)有的重視和滿足，更沒有與男性相同的權(quán)利，暴力、背叛、歧視和拋棄讓她們痛苦萬分，比起外界，女修道院更像一個(gè)伊甸園，在這里，她們自己耕種勞作，售賣作物，自由放肆地生活。

書中的馬維斯為了家庭勤勞隱忍，默默付出，忍受丈夫無端家暴，因?yàn)檫@是社會(huì)為女性“設(shè)定”的工作，但當(dāng)她離開后，她發(fā)現(xiàn)自己的角色也不只是一位母親和妻子，她是獨(dú)立而自主的人，隨著女性意識(shí)的覺醒，她在修道院中自覺擔(dān)當(dāng)了組織者和知心姐姐的身份，她想以自己的見識(shí)和能力溫暖這些受傷女孩的心。而康妮從最初不知道如何照顧別人，沉浸在前男友帶給她的背叛和痛苦中，再到后來承擔(dān)起作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任，這其中，不只是身份的轉(zhuǎn)變，還有她思想和靈魂的蛻變，她選擇走出黑暗，原諒那些曾傷害過她的人，接受這個(gè)冰冷的世界。

在修道院中，這些女性克服了過去的痛苦，找到了自己的社會(huì)定位，認(rèn)識(shí)到她們每個(gè)人都有不受限制發(fā)展的權(quán)利，擺脫了作為附屬品的地位，在這樣一個(gè)小的社會(huì)群體中發(fā)現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，以寬容和溫暖與世界和解。修道院對(duì)她們來說是避難所，是男權(quán)社會(huì)下的凈土，是完成自我成長的孵化器，是弱勢(shì)群體相互依靠、相互成就、擺脫不公和束縛的天堂。

二、魯比鎮(zhèn)人民的身份建構(gòu)

1.從身份認(rèn)同看魯比鎮(zhèn)歷史

魯比鎮(zhèn)是一個(gè)孤立而保守的純黑人小鎮(zhèn)，在十九世紀(jì)末，158名剛剛獲得解放的自由人盼望著找到一個(gè)定居之所，但仍然受到歧視和不公正的對(duì)待。最終他們改變了路線，在族長的領(lǐng)導(dǎo)下，在俄克拉荷馬州建立了一個(gè)由黑人組成的小鎮(zhèn)，并為其取名為“黑文”，在英語中與天堂同義。因?yàn)樵谶@里他們可以逃避來自于同一膚色或不同膚色人的歧視與傷害。到了20世紀(jì)40年代后期，由于經(jīng)濟(jì)危機(jī)和鐵路交通的發(fā)展，小鎮(zhèn)被迫卷入外部世界，封閉隔絕被打破，于是族長的后代——摩根家族的第三代，再次帶領(lǐng)居民搬遷，并找到一個(gè)新的地方居住，并起名為“魯比”。

更諷刺的是，他們對(duì)照白人的“一滴血”法將魯比建成了一個(gè)純黑主義小鎮(zhèn)，即要保持黑人血統(tǒng)的純潔性，任何人身上只要留有一滴白人血液就視為不純潔的人，就會(huì)受到歧視。他們排斥的不僅僅是白人，還包括一切非純黑的人，這樣一種嚴(yán)格的通婚制是社會(huì)的倒退，內(nèi)部通婚的弊端終會(huì)顯現(xiàn)出來，其中就包括魯比的新生兒夭折率和先天殘疾率的攀升。

2.魯比鎮(zhèn)兩種思想的碰撞

第一種是以牧師米斯納為代表的年輕一代。米斯納來自于魯比鎮(zhèn)之外，他想要改變閉塞保守的魯比鎮(zhèn)。他在鎮(zhèn)子里教授孩子們黑人歷史包括美國奴隸史。他希望能夠帶著魯比走向外界，渴望將魯比變?yōu)橐粋€(gè)開放、多元、包容的小鎮(zhèn)。年輕一代認(rèn)為，小鎮(zhèn)應(yīng)當(dāng)迎來改變，并且要以更加強(qiáng)硬理智的態(tài)度對(duì)待白人，以非洲的文化思想為土壤，駁斥白人那些充滿歧視的想法。對(duì)于年輕一代來說，他們認(rèn)為自己與非洲黑人同宗同源，而且不再滿足于從祖輩堅(jiān)強(qiáng)求生的遷移史中汲取營養(yǎng)，他們渴望知道更多關(guān)于另一個(gè)大洲上的屬于自己的歷史與文化。

第二種以摩根兩兄弟為代表，他們擁有魯比鎮(zhèn)大部分財(cái)富，拒絕與外界的交流，也不喜歡做出任何改變，他們認(rèn)為女修道院正在破環(huán)魯比鎮(zhèn)，破壞祖輩建立起來的秩序。年長一代認(rèn)為非洲對(duì)他們來說是毫無意義的存在，只是千里之外的一個(gè)大陸。他們只關(guān)心祖輩如何建立魯比鎮(zhèn)，回憶緬懷那段艱苦時(shí)期，卻從不想著創(chuàng)立自己的歷史。

這兩代人之間的抗?fàn)幈囟ㄒ阅贻p一代勝利而告終，他們渴望尋找自己的精神家園，積極看待自己的身份和種族。更重要的是，他們希望融入外部世界，在一個(gè)完整的社會(huì)里積極地生活，證明自己和接受自己，發(fā)現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，認(rèn)同自己與非裔群體的身份，而不是沉浸于過去遭受的悲傷、悔恨和自卑之中。

三、女修道院和魯比鎮(zhèn)之間的矛盾

1.矛盾與沖突

在阿涅特和K.D的婚禮上，修道院中的女孩到場(chǎng)祝賀，但因?yàn)榇┲S意，引來了魯比鎮(zhèn)人民的不滿。她們不顧這些人的眼光，盡情跳舞，還騎了路邊停著的自行車。在外人眼中，她們玷污了這場(chǎng)婚禮，顯然，這些女孩與這個(gè)充滿教條與成見的地方格格不入。男人們讓她們歸還自行車并離開鎮(zhèn)子。剩下的人雖然對(duì)男人們的無禮感到生氣卻也只是保持沉默。

最大的一次沖突發(fā)生在一天清晨，魯比鎮(zhèn)中的九個(gè)男人拿著槍闖入修道院，襲擊了五個(gè)手無寸鐵的女人，并開槍擊中了迪萬。聽到槍聲后，康妮跑出來照看迪萬，不幸被擊中，倒在血泊中死去。其他三個(gè)女孩順利逃了出去，連帶著受了傷的迪萬和死去的康妮一起消失了，而這場(chǎng)暴力也因沒有目擊者而不了了之。

2.從身份認(rèn)同分析矛盾與沖突

首先，這九個(gè)男人無法正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)。魯比鎮(zhèn)中四個(gè)孩子生有殘疾、摩根家族子嗣稀少，追根究底是長期的近親通婚所導(dǎo)致，除此之外，年輕一代不斷挑戰(zhàn)祖輩權(quán)威，向往外部世界，改變魯比鎮(zhèn)。這是社會(huì)的發(fā)展和人類尋求自我成長的本能?？蛇@些男人卻將這些歸咎于修道院中的女人們，而忽視魯比鎮(zhèn)本身的問題。這也注定他們無法正確認(rèn)識(shí)整個(gè)文化群體和自己作為文化主體所處的位置。

他們無法正確認(rèn)識(shí)自我。他們?cè)馐芊N族歧視和不公平的待遇，魯比的死也帶給他們很大的打擊。他們無法直視自己內(nèi)心的自卑感，竭力擺脫奴隸心理，一昧宣揚(yáng)純黑主義，將自己圈起來，只按照自己制定的規(guī)章制度辦事，以求能夠得到應(yīng)有的尊重，卻不知尊重并不是他人賦予的，而是在生命誕生之日就跟隨著他們的。

他們?nèi)狈ζ毡榈耐樾?。婁恩在偷聽到屠殺?jì)劃后，趕到了杜波列斯家族尋求幫助，請(qǐng)他們?nèi)ゾ刃薜涝号儭６挪兴辜易迮c摩根家族祖先都曾就職于政府部門，但觀念卻不一樣。他們正直而善良，雖然和那些女孩們之前并無交集，也二話不說就趕去幫助她們。然而，這九個(gè)暴徒或因私利，或因怨恨而去傷害別人，毫無同情心。他們不能容忍這些不符合魯比要求的女性繼續(xù)影響自己的妻子和孩子。

值得玩味的是，修道院和魯比鎮(zhèn)都是相對(duì)封閉的存在，只不過，修道院是黑暗中封閉的一盞燈，蘊(yùn)含著希望和平權(quán)的火苗，是被迫封閉的天堂，而魯比鎮(zhèn)則是自由狂流中封閉的頑石，外表堅(jiān)硬光鮮，內(nèi)里卻已腐朽不堪，當(dāng)年輕的力量離去，只剩保守者們努力維系的殘破的軀殼。一個(gè)將希望守于門內(nèi)，一個(gè)將希望拒于門外。

四、結(jié)語

時(shí)至今日，種族主義一直是美國社會(huì)的一個(gè)尖銳問題。非裔美國人需要積極地看待自己的種族和這個(gè)善良與邪惡共存的世界，進(jìn)行身份建構(gòu)，勇敢地為自己的尊嚴(yán)和獨(dú)立而戰(zhàn)，增強(qiáng)自己的價(jià)值追求，才能爭(zhēng)取到與白人一起平等發(fā)展的權(quán)力。對(duì)人類社會(huì)的普遍同情和共鳴也是必不可少的。在《天堂》中，莫里森強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該拋棄排外主義，破除種族隔離和性別歧視壁壘，建立一個(gè)真正和諧的世界。每個(gè)人都應(yīng)植根于本民族文化，尋求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。停止抱怨，努力改變不公平的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以積極的民族自豪感進(jìn)行身份建構(gòu)。

參考文獻(xiàn)：

[1]托妮·莫瑞森.《天堂》[M].胡允桓譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)譯文出版社，2005

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[3]郭歡歡.莫里森小說中黑人女性身份建構(gòu)研究[D].廣西：廣西師范學(xué)院，2018

[4]李成華.打破種族束縛，勇敢融入社會(huì)托尼·莫里森《天堂》主題探析[D].山東：山東大學(xué)，2009

作者簡(jiǎn)介：

崔瑋東（1997--）女，漢族，山西太原人，中國礦業(yè)大學(xué)碩士研究生，研究方向：外國語言文學(xué)。