淺談國內(nèi)審美人類學(xué)研究對象的拓展與創(chuàng)新

王子炫

摘 要：審美人類學(xué)作為一門以人類學(xué)的實(shí)證方法為基礎(chǔ)，討論特定文化背景下審美經(jīng)驗的學(xué)科，表現(xiàn)審美多樣性和差異性是其最根本的價值訴求。在這種價值訴求的影響下，國內(nèi)審美人類學(xué)的研究對象大多集中于少數(shù)民族地區(qū)的地方性審美經(jīng)驗以及民間傳統(tǒng)藝術(shù)，這固然是審美人類學(xué)的發(fā)展方向之一，但要想使這門學(xué)科更具有當(dāng)代價值和生命力，我們?nèi)孕鑼ζ溲芯繉ο筮M(jìn)行不斷拓展和挖掘。

關(guān)鍵詞：審美人類學(xué);日常生活;大眾文化

雅克·馬凱在談及審美人類學(xué)的研究對象時，做了如下界定：“因為人類學(xué)是實(shí)證的，所以審美現(xiàn)象必須要予以界定，以使其在通常的人類學(xué)觀察技術(shù)中被識別出來。而這些技術(shù)通常需要某些來自人類學(xué)家的解釋?！薄叭祟悓W(xué)的技術(shù)排除內(nèi)省或心理分析，因此，當(dāng)論及審美現(xiàn)象的定義時，我們心中所想的不是其本質(zhì)或?qū)嵲谧鞫嗌訇愂?，而是首先想到允許我們將其與其他現(xiàn)象區(qū)別開來的顯著標(biāo)準(zhǔn)，但是這些標(biāo)準(zhǔn)必須和其‘本質(zhì)緊密聯(lián)系?！薄耙驗槿祟悓W(xué)是比較性的，所以定義的有效性不會受限于一種文明，或是一些同類文明（如有文字或無文字文化，工業(yè)或非工業(yè)社會）?！盵1]這個定義是基于美學(xué)的最終目標(biāo)和人類學(xué)的實(shí)證原則所建立的，在這種定義或者類似定義的指導(dǎo)下，審美人類學(xué)的研究對象大多集中在對異文化、非西方文化和少數(shù)族群的關(guān)注上，到了國內(nèi)，這種思路就體現(xiàn)為對邊遠(yuǎn)地區(qū)、少數(shù)民族等族群的關(guān)注，呈現(xiàn)出一種邊緣化的局面。然而，近年來有不少學(xué)者開始對這種局面進(jìn)行反思，試圖從更多元、更新穎的角度對審美人類學(xué)的研究對象進(jìn)行拓展。

一、從少數(shù)民族到都市大眾

國內(nèi)審美人類學(xué)所研究的群體目前主要表現(xiàn)為兩大類，一類是少數(shù)民族聚居地區(qū)，二是較為偏遠(yuǎn)或者較為封閉的鄉(xiāng)村。然而隨著全球化、城鎮(zhèn)化的發(fā)展，對于弱勢文化的判斷，不能僅僅通過民族或者地緣來判斷了。都市大眾同樣值得審美人類學(xué)學(xué)者關(guān)注。從地緣上來說，當(dāng)今國內(nèi)許多城市都因其不同的地理位置、歷史淵源呈現(xiàn)出不同的文化氛圍，在這種文化氛圍的滋養(yǎng)下，產(chǎn)生了一大批具有當(dāng)?shù)靥厣乃囆g(shù)品和審美活動，這亦是一種“地方性知識”，一種地方性審美現(xiàn)象。而這些城市中的審美現(xiàn)象是不穩(wěn)定的，由于城市文化的開放性和城市人口的流動性，這些審美現(xiàn)象的參與人群、物質(zhì)媒介、價值取向以及在社會整體文化中的影響力都是在不斷變化的，對于這一變化過程的考察，有助于我們對當(dāng)代城市豐富的文化現(xiàn)象進(jìn)行整體性的把握和反思。

從研究對象的群體來看，生活在都市中的人們固然是受到主流文化引導(dǎo)的，然而由于當(dāng)今文化的自由度與開放度，同樣一個群體，在不同年齡段，不同生活環(huán)境下的審美偏好和審美理想都是在不斷變化的，審美人類學(xué)應(yīng)當(dāng)利用實(shí)證的方法，對同一人群不同時間的審美偏好和審美活動進(jìn)行歷時性的考察，這有助于我們從縱向的角度對我們的文化進(jìn)行更深層的認(rèn)識和反思。當(dāng)然，審美人類學(xué)的研究對象并不局限于某一個群體，對某一個代表性人物的傳記式書寫同樣能為我們展現(xiàn)當(dāng)今時代不同文化的變遷與興衰。審美人類學(xué)作為一種跨文化的學(xué)科，不同文化的對比是其最根本的研究思路，而將人作為研究對象，對不同時間的在他或他們身上發(fā)生的審美活動進(jìn)行對比，同樣也是一種對比方式。而在文化生活空前豐富、審美偏好和審美趣味快速變化的今天，這種歷時性的對比是更能展現(xiàn)當(dāng)今文化生活的特征與脈絡(luò)的。

二、從傳統(tǒng)藝術(shù)到當(dāng)代文化

如果說從鄉(xiāng)村到都市是空間上的轉(zhuǎn)向，那么從傳統(tǒng)藝術(shù)到當(dāng)代文化就是時間上的轉(zhuǎn)向。工業(yè)革命以后，社會進(jìn)入了一個新的階段，同時文化也隨之改變，呈現(xiàn)出新的面貌。當(dāng)代新興文化與傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)相比，有幾點(diǎn)是值得研究者關(guān)注的。首先，在市場經(jīng)濟(jì)的引導(dǎo)下，國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展，在國民經(jīng)濟(jì)中占據(jù)著重要地位。我們在對新興新興文化現(xiàn)象進(jìn)行考察的時候，是不能忽視其產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)象的，在對某一現(xiàn)象的文化的、審美的、藝術(shù)的要素進(jìn)行考察的同時，其中的經(jīng)濟(jì)要素也是不容忽視的。資本在一個文化現(xiàn)象中的位置到底是什么，又是通過怎樣的方式影響人們的審美經(jīng)驗和審美偏好的，這是我們在研究當(dāng)代文化和當(dāng)代藝術(shù)時必須加以注意的。其次，在文化產(chǎn)業(yè)化的推動下，物質(zhì)媒介就成了審美活動中一個不容忽視的要素，人們的審美活動是如何通過物質(zhì)體現(xiàn)出來的，對于藝術(shù)品的研究，不能僅僅局限于創(chuàng)作者和欣賞者之間的關(guān)系，就藝術(shù)品本身的物質(zhì)材料和背后的生產(chǎn)模式，都是審美人類學(xué)值得關(guān)注的地方。第三，“大數(shù)據(jù)”、“新媒體”這些概念已經(jīng)成了當(dāng)今社會的關(guān)鍵詞，審美活動不僅僅依靠現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)媒介進(jìn)行表現(xiàn)和傳播，更依靠數(shù)字媒介和數(shù)字平臺，網(wǎng)絡(luò)文化為文化人類學(xué)和審美人類學(xué)提供非常豐富的素材庫，在網(wǎng)絡(luò)上不同審美主體的交流與碰撞，使得許多文化互相影響、互相滲透，在許多新興文化中，可能有著相同的審美偏好和審美取向，而在同一種文化中，又可能因為其他文化的影響，產(chǎn)生出更小群體的差異。而這個交流的過程，都離不開網(wǎng)絡(luò)平臺和新媒體的發(fā)展，以審美人類學(xué)的原則與方法，與媒介革命的理論相結(jié)合，可能會更加準(zhǔn)確而深入的把握新媒體時代的文化現(xiàn)象與審美現(xiàn)象。由于傳播平臺的不同，同一種文化在網(wǎng)絡(luò)上和現(xiàn)實(shí)生活中可能會產(chǎn)生不同的審美規(guī)范和審美制度，對不同審美規(guī)范、審美制度的考察，正需要我們運(yùn)用人類學(xué)的方法和思路，以綜合的眼光來看待。

三、從風(fēng)俗儀式到日常生活

之所以強(qiáng)調(diào)對于日常生活的研究，主要有兩個原因。一方面，隨著社會的發(fā)展，宗教、儀式的日常生活化是一個毋庸置疑的趨勢，在這種趨勢下，與其去原始部落中搜集那些即將消亡的宗教儀式，不如整體的把握從傳統(tǒng)儀式走向日常生活的整個過程，對于這個變化過程中的物質(zhì)基礎(chǔ)、文化背景、審美制度等的變化進(jìn)行深入的分析，正如馬爾庫斯所指出的，“人類學(xué)并不等于盲目搜集奇風(fēng)異俗，而是為了文化的自我反省，為了培養(yǎng)文化的‘富饒性，在現(xiàn)代社會，社會之間的相互依存和不同文化之間的彼此認(rèn)識程度都已經(jīng)提高了。在這種情況下要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，我們就需要新的寫作風(fēng)格。在人類學(xué)中，這樣的探究有賴于將我們的注意力從異文化的描述這種單純興趣轉(zhuǎn)移到一種更加富于平衡感的文化觀念上來?！盵2]以日常生活為研究對象的另一個原因在于：今天，藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)鑒賞等審美活動充斥著我們的日常生活，由于上文提到的文化產(chǎn)業(yè)的空前發(fā)展，導(dǎo)致人們的審美活動和日常生活是緊密相關(guān)，不可分割的。正如王銘銘談到的，“關(guān)注社會生活的人類學(xué)家不應(yīng)當(dāng)將社會當(dāng)作是整齊劃一的個體粘結(jié)起來的整體，也不應(yīng)當(dāng)將文化當(dāng)作是這一粘結(jié)起來的整體的‘象征表達(dá)，而應(yīng)將社會當(dāng)作生活，當(dāng)作是大大小小的人物相處的方式來研究?！盵3]當(dāng)然，在審美人類學(xué)的考察范圍中，不僅僅要研究人與人的相處方式，更應(yīng)關(guān)注人與物的相處方式，人對于日常生活中的藝術(shù)與審美是怎樣的態(tài)度，生活中的藝術(shù)與審美活動又是怎樣對人產(chǎn)生影響的。這是需要人類學(xué)的觀察方式和研究方法進(jìn)行具有現(xiàn)實(shí)意義的分析的。

另外，以日常生活為研究對象，是具有很強(qiáng)的操作性和可行性的，田野調(diào)查并不僅僅是地緣性的田野，更多的意味著一種身臨其境的觀察與描述，而對日常生活的觀察障礙遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于對異文化的觀察。但值得注意的是，這種對日常生活的描述，并不是對日常生活審美現(xiàn)象的單純書寫，其重點(diǎn)還是在于對其背后審美文化意義的闡釋。這需要我們具有人類學(xué)的反思精神和整體目光，只有這樣，才能真正意義上達(dá)到人類學(xué)的根本價值訴求。

以上的三個方向，僅僅是根據(jù)當(dāng)今社會的發(fā)展趨勢和文化環(huán)境進(jìn)行的一些思考，然而審美人類學(xué)要想擁有更廣闊的空間和更長足的發(fā)展，不僅應(yīng)從研究對象上進(jìn)行拓展，更應(yīng)在人類學(xué)基本的價值訴求下，以美學(xué)的理論為指導(dǎo)，探索更多研究思路與研究方法。只有這樣，審美人類學(xué)作為一門跨文化、跨學(xué)科的新興學(xué)科，才能展現(xiàn)出更多的當(dāng)代價值，為當(dāng)代美學(xué)和人類學(xué)的發(fā)展做出更多的貢獻(xiàn)。

注釋：

[1]Jacques Maquet，Introduction to Aesthetic Anthropology，Malibu Undena publications，1979.4

[2][美]喬治·馬爾庫斯等.作為文化批評的人類學(xué)：一個人文學(xué)科的實(shí)驗時代.王銘銘等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998.11

[3]王銘銘.人生史與人類學(xué).生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010.124

參考文獻(xiàn)：

[1]王銘銘主編.《20世紀(jì)西方人類學(xué)主要著作指南》北京：后浪出版咨詢責(zé)任有限公司。