你需要知道的關(guān)于愛的哲學(xué)

阿蘭?斯蒂芬 王亞慶

從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)，愛的本質(zhì)從古希臘開始，就已經(jīng)是一個(gè)主要的哲學(xué)探究對(duì)象了，由此還產(chǎn)生了不同的理論，從與生理欲望和基因驅(qū)動(dòng)密切相關(guān)的愛的物質(zhì)概念，到作為個(gè)體間聯(lián)結(jié)紐帶的愛的精神觀念——譬如人們的美德、友誼和幸福。

蘇格拉底：狄奧提瑪之“愛的階梯”

在柏拉圖的《會(huì)飲篇》中，蘇格拉底概述了一種愛的觀點(diǎn)，他認(rèn)為如果愛是物質(zhì)的，那么它就由某種東西組成，如果它是由某種東西組成的，那么它就是一個(gè)被渴望的對(duì)象，因此是某種可以擁有的東西。蘇格拉底接著敘述了與曼提尼亞的女祭司狄奧提瑪?shù)膶?duì)話，狄奧提瑪被他稱為愛情方面的專家。

狄奧提瑪（名字意為“受到宙斯之神的尊敬”）指出，愛的第一種形式，是由對(duì)美麗和極好事物的渴望構(gòu)成的，尤其是對(duì)智慧的渴望。狄奧提瑪補(bǔ)充說(shuō)，愛不能與愛的對(duì)象混淆，而愛的對(duì)象與厄洛斯（愛本身，感官的愛和欲望之神）相反，是完美和至善的。希臘人相信厄洛斯是精神驅(qū)動(dòng)的人類之愛，但這只是一個(gè)起點(diǎn)而并非愛本身，這只是對(duì)愛的對(duì)象的一種膚淺的占有欲。在一個(gè)著名的章節(jié)中，狄奧提瑪說(shuō)愛在這個(gè)意義上不是神，因?yàn)槎蚵逅埂皩?shí)際上是貧窮和資源的孩子，總是不知滿足，但總是有創(chuàng)造力”。

然后，狄奧提瑪指導(dǎo)蘇格拉底如何攀登“愛的階梯”：第一步是確認(rèn)并渴望一個(gè)美麗、完美的年輕人;其次，從愛一個(gè)人的身體轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)它與其他美麗身體所共有的品質(zhì);一個(gè)人要通過(guò)欣賞所有的美，學(xué)會(huì)欣賞靈魂的美大于身體的美，反過(guò)來(lái)學(xué)會(huì)愛那些靈魂美麗的人，無(wú)論他們的身體是否也美麗;意識(shí)到自己已經(jīng)超越了愛的物質(zhì)領(lǐng)域，就會(huì)理解存在于其他領(lǐng)域的美，理解和體驗(yàn)自身的美，而實(shí)踐、習(xí)俗和各種形式的知識(shí)也共享同一種美。

簡(jiǎn)而言之，狄奧提瑪?shù)膼壑A梯是一段自我實(shí)現(xiàn)的旅程，其中包含了對(duì)美的各種形態(tài)的超越，以及對(duì)美德之美的各種顯現(xiàn)形式的不拘泥。這表明，在這段愛與生命的旅程中，最終目的地是達(dá)到靈魂的不朽和對(duì)神的崇敬。

亞里士多德在他的《尼各馬可倫理學(xué)》中引入了一個(gè)“愛”的概念，這個(gè)概念以友誼和忠誠(chéng)為核心，被他稱之為“菲利亞”。

在亞里士多德看來(lái)，對(duì)幸?；蚩鞓坊虺鋵?shí)的生活的追求包括理性的實(shí)踐，因?yàn)槔硇阅芰κ侨祟愄赜械墓δ?。但是人類的特有目?biāo)不僅是推理能力，還有形成有意義、友愛人際關(guān)系的能力。

亞里士多德認(rèn)為，菲利亞通過(guò)實(shí)踐平等、慷慨的精神和簡(jiǎn)單、善良等美德，將愛引導(dǎo)到家庭、朋友和社區(qū)之中。亞里士多德還認(rèn)為，菲利亞也能以抽象和感性的方式進(jìn)行實(shí)踐，來(lái)描述如何能夠通過(guò)藝術(shù)、詩(shī)歌和音樂之美所激發(fā)的體驗(yàn)和情感或自然之愛對(duì)愛進(jìn)行探索。柏拉圖通過(guò)將欲望（厄洛斯）、友誼（菲利亞）和哲學(xué)（對(duì)智慧的愛）融合成一種超越和轉(zhuǎn)變?nèi)祟惔嬖诘摹我坏?、全面的體驗(yàn)，并將其與永恒、無(wú)限和不朽的普遍真理（希臘的概念，靈性之愛或超凡脫俗的愛）聯(lián)系起來(lái)，從而調(diào)和了這些立場(chǎng)。對(duì)柏拉圖來(lái)說(shuō)，真理和真實(shí)比以它們?yōu)槟繕?biāo)的理性和愛更有價(jià)值，甚至比僅僅表現(xiàn)它們存在的幸福更有價(jià)值。

讓-保羅·薩特：愛是斗爭(zhēng)和沖突

薩特是存在主義哲學(xué)的主要支持者，他的許多文學(xué)作品包括評(píng)論文章、小說(shuō)和戲劇都概述了存在主義哲學(xué)學(xué)說(shuō)。他的核心思想是，人擁有無(wú)本質(zhì)的“本質(zhì)”，人是生而存在的，但由于上帝不存在，人類生活也就沒有本質(zhì);“存在先于本質(zhì)”。

薩特在他著名的文章《存在主義與人文主義》中寫道：“我們說(shuō)存在先于本質(zhì)是什么意思？意思是人首先存在，面對(duì)自己，在世界的浪潮中翻滾，然后定義自己。如果存在主義者覺得自己是無(wú)法定義的，那是因?yàn)橐婚_始他什么都不是?！?/p>

薩特認(rèn)為：當(dāng)人類分析他們自己的存在時(shí)，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)只有“虛無(wú)”。然而這種“虛無(wú)”既是一種祝福，也是一種詛咒。一方面，人類可以完全自由地創(chuàng)造“自我”，過(guò)上自己想要的生活。另一方面，這種自由是有代價(jià)的或者說(shuō)是消極的，因?yàn)闆]有什么可以限制我們自由。

因此，薩特在《存在與虛無(wú)》一書中斷言，“被判自由的人肩負(fù)著整個(gè)世界的重?fù)?dān);他要對(duì)世界負(fù)責(zé)，也要對(duì)自己負(fù)責(zé)”。雖然我們每個(gè)人都是有意識(shí)的個(gè)體，但我們需要?jiǎng)e人的認(rèn)可來(lái)驗(yàn)證我們的本質(zhì)，并“讓我們是真實(shí)的”。簡(jiǎn)而言之，要?jiǎng)?chuàng)造我們的自我并感到完整，我們必須將我們的“虛無(wú)”與他人的“存在”連接起來(lái)。

在人際關(guān)系方面，薩特提出了這樣一個(gè)問題，即個(gè)人如何在自我決定的自由與想要被“別人”需要以驗(yàn)證我們的存在的需求之間取得平衡。

在試圖將一個(gè)人作為物體占有時(shí)，人類必然會(huì)努力占有被愛者需要的意識(shí)自由，“給予愛的人想成為被愛者的‘全世界”。給予愛的人必須成為被愛者的“范圍”，并向他們展現(xiàn)他們自由的最終邊界，并希望他們能夠自由地選擇不再去感知。從給予愛的人的角度來(lái)看，薩特寫道：“我肯定不再被視為世界上的‘這個(gè)——和其他的‘這個(gè)一樣，而這個(gè)世界要以我的方式展現(xiàn)?！?/p>

具有諷刺意味的是，薩特認(rèn)為在想要掌控被愛者的自由時(shí)，給予愛的人在要求自己是被愛者存在的中心的過(guò)程中放棄了自己的自由。從這個(gè)意義上而言，給予愛的人實(shí)際的困境出現(xiàn)了，因?yàn)樗蕾囉诒粣壅撸@種依賴使得他們與自己的本質(zhì)自由疏遠(yuǎn)：“只有想要被愛的人才會(huì)僅僅因?yàn)橄胍獎(jiǎng)e人愛‘他們而疏遠(yuǎn)‘他們的自由。”

對(duì)薩特來(lái)說(shuō)浪漫關(guān)系的力量在于，將一個(gè)人的虛無(wú)狀態(tài)和另一個(gè)人的存在融合在一起。雖然人類的“本質(zhì)”依賴于來(lái)自“他者”的確認(rèn)（否則，我們就是虛無(wú)的狀態(tài)），但我們?cè)趷矍橹杏肋h(yuǎn)沒有安全感，因?yàn)樵谌魏螘r(shí)刻，我們都可能不是愛人世界的中心，而是眾多事物中的一個(gè)——許多“這個(gè)”中的一個(gè)“這個(gè)”。

因此，由于無(wú)法真正擁有他人的意識(shí)，愛變成了一種斗爭(zhēng)和沖突。薩特認(rèn)為，給予愛的人感到有必要被愛，但這樣做會(huì)使得他通過(guò)順從和默認(rèn)從一個(gè)自由的主體變成一個(gè)對(duì)象，并且被他們所愛的人的期望所約束。薩特說(shuō)，這類似于受虐狂的一種形式。另一種選擇是，給予愛的人可以通過(guò)限制被愛者的自由和本質(zhì)來(lái)控制他們，從而使自己成為主體，薩特認(rèn)為這相當(dāng)于一種虐待狂。

客體性與主體性之間的斗爭(zhēng)，是愛情中一切沖突和未決問題的核心。人際關(guān)系是一場(chǎng)持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，雙方都需要感知對(duì)方的自由，并希望將對(duì)方作為一個(gè)物體擁有。如果剝奪了對(duì)方的自由，他們就不再有吸引力，愛情就“不真實(shí)”了。然而，如果他們?cè)谀撤N程度上不是一個(gè)物體，他們就不可能被擁有。薩特認(rèn)為唯一的答案在于承認(rèn)和接受他人的自由，因?yàn)檫@是我們能夠“擁有”他們的唯一方式。

尼采論愛與女人

弗里德里?！ねつ岵沙錾谄蒸斒咳R比錫附近的羅肯。尼采的父親是路德教牧師，在他5歲時(shí)死于腦瘤，留下他和妹妹由母親、祖母和兩個(gè)未婚阿姨撫養(yǎng)。評(píng)論家們經(jīng)常推測(cè)尼采對(duì)女性的復(fù)雜和矛盾的態(tài)度是受他由女性主導(dǎo)的成長(zhǎng)環(huán)境的影響。

在他的著作《人性的，太人性的》中，尼采通過(guò)一系列格言，以及簡(jiǎn)短、不加限定的陳述和觀察，闡述了他對(duì)人類生活和人際關(guān)系的哲學(xué)觀察，這種風(fēng)格后來(lái)成為他作品的標(biāo)志。《人性的，太人性的》收錄了680多句格言，分為9個(gè)主題松散的部分，涵蓋了形而上學(xué)、道德和宗教，包括了從友誼到性別研究的各種主題。尼采在他題為“女人和孩子”的章節(jié)中寫道：“完美的女人是比完美男人更高層次的人，也更為罕見。動(dòng)物的自然科學(xué)提供了方法來(lái)證明這一說(shuō)法的可能性?！边@是一個(gè)奇怪的概念，讓女權(quán)主義者感到困惑，因?yàn)槟岵伤坪踉谡f(shuō)，由于具有生育能力所以女性是一個(gè)優(yōu)越的物種。

關(guān)于女性和養(yǎng)育孩子的心理學(xué)，尼采在第387條箴言中認(rèn)為：“有些母親需要快樂、受人尊敬的孩子;有的需要不快樂的孩子，否則她們無(wú)法表現(xiàn)出作為母親的善良。”在這句話中尼采對(duì)立和矛盾的愛是顯而易見的。從道德的角度來(lái)看，所有的父母都希望他們的孩子一切都好，都渴望為他們的成就和幸福而自豪，這似乎是不言自明的。然而，正是在描述母愛時(shí)巧妙使用了“需要”一詞，尼采揭示了這一矛盾。母親真的會(huì)通過(guò)孩子來(lái)尋求自我肯定嗎？為了證明自己的好而讓孩子生病，這就像一種被稱為“代理孟喬森癥候群”的精神病，即父母故意串通一氣讓他們的孩子生病，這樣孩子就需要他們的照顧和關(guān)注。

你可以在尼采的格言中發(fā)現(xiàn)他對(duì)母親的自負(fù)的攻擊，這看上去像是一種蔑視：“如果兒子的朋友特別成功，母親很容易嫉妒他們。通常母親愛自己勝過(guò)愛兒子本身。”因此，要看到尼采是如何論證“完美女人”是“更高層次的人類”就有問題了，除非他能夠否認(rèn)這種完美背后有“更加罕見”的愚蠢行徑。

在男女關(guān)系這個(gè)話題上，尼采似乎采取了一種務(wù)實(shí)的態(tài)度：“能夠成為最好朋友的人可能會(huì)成為最好的妻子，因?yàn)槊篮玫幕橐鍪墙⒃谟颜x的天賦之上的?！睂?duì)尼采來(lái)說(shuō)，友誼和經(jīng)歷的分享可以取代身體吸引力或浪漫迷戀的需要。在某一點(diǎn)上，他甚至建議，在身體吸引力被抑制或消失的情況下，男性/女性的關(guān)系能更好地發(fā)揮作用：“女性可以很好地與男性建立友誼，但為了保持友誼，一點(diǎn)點(diǎn)身體上的反感肯定會(huì)對(duì)此有所幫助?！?/p>

最終尼采對(duì)婚姻的看法是，如果把浪漫的田園牧歌作為基礎(chǔ)，婚姻是注定要失敗的：“為愛而生的婚姻（所謂的愛情配對(duì)）包含父親的錯(cuò)誤和母親的需要。”這句格言說(shuō)明了尼采許多箴言中的內(nèi)在矛盾和對(duì)立。在上面的婚姻例子中，尼采到底是在暗示那些為了愛而結(jié)婚的女人滿足了一種渴望的需要，還是說(shuō)她們進(jìn)入了一種悲慘的境地？

（摘自四川文藝出版社《給快節(jié)奏時(shí)代的簡(jiǎn)單哲學(xué)》）