南岳宗教文化與旅游業(yè)的融合與創(chuàng)新發(fā)展探析

陳聯(lián)春

摘 要：宗教文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)實(shí)生活中的影響巨大，尤其是大多數(shù)宗教場(chǎng)所位處風(fēng)景秀麗的名山，對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的拉動(dòng)作用更加明顯。本文以南岳為例，從南岳宗教文化資源的類型，分析探索宗教文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合與創(chuàng)新所存在的問題，并就如何促進(jìn)南岳宗教文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合與創(chuàng)新發(fā)展提出了對(duì)策與建議。

關(guān)鍵詞：南岳;宗教文化;旅游業(yè);融合;創(chuàng)新

宗教文化是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的物質(zhì)與精神的產(chǎn)物，它不僅對(duì)所在的社會(huì)和民族的精神層面和物質(zhì)層面有深刻的影響，其核心競(jìng)爭(zhēng)力對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有巨大的帶動(dòng)作用。南岳衡山作為中國(guó)著名的佛教道教同生的宗教圣地，不僅吸引了大批“朝圣者”，也帶動(dòng)了以南岳為核心的周邊旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。如何把南岳的宗教文化進(jìn)一步融合到南岳衡山旅游資源，更大地發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，對(duì)于有效保護(hù)和利用南岳的宗教文化、南岳的自然和歷史文化資源，促進(jìn)宗教文化旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的意義。

一、南岳宗教文化資源類型

宗教文化對(duì)帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有不可或缺的作用，而且宗教文化資源還可以開發(fā)成為具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的文化產(chǎn)品。南岳衡山以儒、道、佛共存為特色的宗教文化資源極為豐富。

1.儒教文化資源。儒教源自儒學(xué)。儒學(xué)創(chuàng)始人孔子本來“不語怪力亂神”，儒學(xué)也不是宗教，但西漢大儒董仲舒推崇殷周時(shí)期的“崇天、敬天”，給儒學(xué)蒙上了一層宗教色彩，此后人們把儒學(xué)視為宗教，與佛教、道教并列為三教。儒教體系完成于宋代，它以封建倫理“三綱”、“五?！睘橹行?，信奉“天地君親師”。君親是封建宗法制度的核心，天地是君權(quán)神授的神學(xué)依據(jù)。在儒教儀式中，祭祖就是祭天。南岳圣帝作為天地在南方的最高神權(quán)代表，又傳其是華夏始祖和我國(guó)農(nóng)耕文化開創(chuàng)者炎帝的化身，理所當(dāng)然為儒教所崇祀。儒教在南岳的存在主要體現(xiàn)在南岳大廟。

南岳大廟歷史悠久、規(guī)模宏大、佛像眾多，是我國(guó)南方現(xiàn)存最大的古廟，也是歷史上儒、釋、道三教合流，相互促進(jìn)，共同發(fā)展的典范和有力史證。從建筑上看，南岳大廟融入了儒、釋、道三者的內(nèi)容。廟宇的第一進(jìn)為“欞星門”。欞星門由靈星而得名，靈星古稱天田星，漢代祠靈星意為祈谷豐，宋代移用于孔廟，以祈人才輩出，國(guó)家興盛。后人因其門形如窗欞，遂改“靈”為“欞”，多筑于官衙和儒士集中之地，是為儒家文化的象征和表現(xiàn)。南岳大廟以欞星門作第一進(jìn)，這是神廟建筑中所少見的。自宋以來，大廟主神為儒、釋、道三教所共奉。儒、釋、道共處大廟之中，同舟共濟(jì)，和平相處，沒有出現(xiàn)過大的派別斗爭(zhēng)和分裂，堪稱三教共融、互尊、互諒的典型。

2.道教文化資源。道教最早是東漢時(shí)期傳入南岳的，明《衡岳志》載曰：“天師張道陵，嘗自天目山游南岳，謁青玉、光天二壇，禮祝融君祠?！钡珡埖懒瓴⑽撮_派傳人。南岳最早出現(xiàn)的道教宗派是上清派，南岳夫人魏華存為上清派第一代宗師。唐代，南岳道教發(fā)展迅速，名道輩出。宋代以后，全真道逐漸取代上清派成為南岳道教主流。南岳道教的宮觀數(shù)量及規(guī)模均不如佛教，現(xiàn)僅存或修繕的有玄都觀、黃庭觀、祖師殿、紫竹林道院、三元宮、朱凌宮、銓德觀、純陽宮、壽寧宮、仁壽宮、南岳大廟內(nèi)左側(cè)的東八觀，其它僅存遺址或已廢。

道教文化與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)的關(guān)系最密切，道教的文化資源極為豐富，種類也多，而且與人類的生活有千絲萬縷的聯(lián)系。養(yǎng)生文化、“洞天福地”文化、生態(tài)文化、建筑文化、壽文化等都是道教極具優(yōu)勢(shì)的文化資源。通過對(duì)南岳道教文化資源的開發(fā)，可以帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)、生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)、壽文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

3.佛教文化資源。佛教是在南北朝時(shí)期傳入南岳。公元503年，即梁天監(jiān)二年，高僧惠海來南岳，在蓮花峰下建方廣寺。不久，高僧海印來南岳于瑞應(yīng)峰建南臺(tái)寺。陳光大年間，天臺(tái)宗二祖慧思率徒眾40余人來南岳傳經(jīng)布道10余年，建福嚴(yán)寺和藏經(jīng)殿?；鬯即蚱屏说澜淘谀显酪唤y(tǒng)天下的局面，在南岳腹地建立了佛教宗派發(fā)展基地。及唐代，禪宗、凈土宗、律宗、唯識(shí)宗等相繼傳入南岳，創(chuàng)建不少佛寺。僅現(xiàn)存的大型佛寺就有10余處，如：方廣寺、上封寺、祝圣寺、南臺(tái)寺、福嚴(yán)寺、藏經(jīng)殿、大善寺、高臺(tái)寺、丹霞寺、湘南寺、鐵佛寺、廣濟(jì)寺、香山寺、雁峰寺（在衡陽市雁峰區(qū)回雁峰上）、香林庵、天臺(tái)寺等等。這些寺廟宮觀分布錯(cuò)落無序，風(fēng)格迥異，展示出多元文化格局。

佛教的儀式文化、祭祀文化、節(jié)慶文化、建筑文化、石刻藝術(shù)、雕塑與繪畫藝術(shù)、音樂文化、養(yǎng)生文化、生態(tài)文化等構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，博大精深。佛教作為外來宗教，傳入中國(guó)后，與中國(guó)本土文化相互融合。佛教傳入南岳后，也逐漸適應(yīng)和融入了本土文化并發(fā)揚(yáng)光大。

南岳宗教文化中的祭祀、燒香與搶頭香、南岳廟會(huì)、朝壽佛、南岳香期等民俗活動(dòng)帶有濃郁的宗教色彩和地方特色。南岳的旅游產(chǎn)業(yè)也主要依托宗教文化資源而展開的，宗教文化旅游是南岳景區(qū)的最大特色。

二、南岳宗教文化與旅游業(yè)融合與創(chuàng)新存在的問題

南岳宗教文化資源非常豐富，但由于觀念落后、認(rèn)識(shí)不到位、專業(yè)人才缺乏、對(duì)宗教文化的深層次挖掘不夠，致使旅游項(xiàng)目商業(yè)氣息過濃，文化品位偏低，宗教旅游資源的高品位、多樣性、文化性與低層次、單一化、商業(yè)化開發(fā)之間的矛盾突出。同時(shí)，一些地方?jīng)]能處理好保護(hù)與開發(fā)之間的關(guān)系，甚至借修繕古建筑的名義損毀文物;沒能理順旅游收益的分配關(guān)系，園林、宗教、旅游、文物、寺院各方存在利益糾紛。

1.觀念落后，人才缺乏。南岳的宗教文化資源具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，但由于受到傳統(tǒng)觀念的影響，普通民眾對(duì)宗教的理解仍停留在“燒香拜佛”、“封建迷信”等膚淺認(rèn)識(shí)上，政府也未能充分認(rèn)識(shí)到宗教文化對(duì)旅游業(yè)整體發(fā)展的特殊作用，在具體工作中忌諱宗教，對(duì)于社會(huì)主義制度下如何定位宗教文化，如何發(fā)展宗教旅游等問題認(rèn)識(shí)不到位。宗教旅游資源僅僅屬于“概念性”資源，缺乏轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)旅游產(chǎn)品的機(jī)制。目前，衡陽乃至南岳仍然沒有全局性的宗教旅游發(fā)展規(guī)劃，也缺乏專題性的宗教旅游發(fā)展規(guī)劃。在管理過程中過多使用行政手段，缺乏專業(yè)的旅游管理人才，尤其是缺乏專業(yè)的導(dǎo)游人才。這就阻礙了宗教文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合。

2.商業(yè)氣息過濃，文化品位偏低。旅游過程沒有很好地融合宗教文化的元素，很多宗教旅游場(chǎng)所以自然觀光或燒香拜佛為主，沒有充分挖掘宗教文化內(nèi)涵。不少廟宇門口僅設(shè)置香爐、功德箱，也沒有必要的說明牌。在大多數(shù)宗教場(chǎng)合，游客看到的就宗教人員敲木魚、誦經(jīng)，為進(jìn)香者祈禱、發(fā)放一些經(jīng)義小冊(cè)子、維持秩序等世俗性活動(dòng)。香客就是燒香拜佛，游客也大多是看看宗教建筑、宗教雕塑，或參觀法事活動(dòng)，以游客為主體的參與性項(xiàng)目極少，游客很難體驗(yàn)到宗教文化的深層次內(nèi)涵，加之各地宗教旅游項(xiàng)目重復(fù)、形式單調(diào)、大同小異，難以調(diào)動(dòng)游客興趣，降低了宗教景點(diǎn)的旅游吸引力。

3.保護(hù)措施不力，影響持續(xù)發(fā)展。宗教旅游在開發(fā)中不注意保護(hù)，過度商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化，給宗教帶來危害的同時(shí)，旅游也將喪失可持續(xù)發(fā)展的資本。由于缺乏相應(yīng)的保護(hù)措施和資金，一些具有悠久歷史的宗教建筑、宗教文物不能及時(shí)補(bǔ)救、修復(fù)。而在維修過程中，如果忘記了“修舊如舊”的原則，可能轉(zhuǎn)化為破壞行為。

4.宣傳還不到位，知名度不如其它宗教名山。南岳衡山是中國(guó)五岳之一，也是中國(guó)的宗教名山，更以儒佛道共存著稱于世。但近年來南岳旅游的大多雖然是宗教旅游，但游客多為周邊省份。外國(guó)游客和較遠(yuǎn)省份的游客比例不是很大，這與南岳的宣傳力度不大有很大的關(guān)系。

5.沒有形成與宗教文化相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈，宗教產(chǎn)品缺乏特色。在南岳的宗教場(chǎng)所和商品市場(chǎng)，游客看到的產(chǎn)品大都是與國(guó)內(nèi)其他宗教場(chǎng)所的產(chǎn)品大同小異，沒有南岳佛道宗教文化的自身特色。

6.南岳宗教文化旅游沒有發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，并以此帶動(dòng)周邊旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，打造大南岳旅游圈。

三、推動(dòng)南岳宗教文化與旅游業(yè)融合與創(chuàng)新發(fā)展的對(duì)策與建議

1.區(qū)域優(yōu)勢(shì)資源的融合與創(chuàng)新

第一，在文化主題上，依托南岳佛教、道教的歷史文化價(jià)值，深挖其文化底蘊(yùn)，引導(dǎo)和推動(dòng)南岳景區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展建設(shè)。在“保護(hù)第一”的原則下，通過軟開發(fā)、巧開發(fā)、精開發(fā)的方式，豐富宗教項(xiàng)目旅游的內(nèi)容和形式，在旅游發(fā)展上做到結(jié)合南岳村鎮(zhèn)形成新的核心吸引發(fā)展精品旅游。同時(shí)結(jié)合南岳鎮(zhèn)的發(fā)展，形成獨(dú)特的宗教文化內(nèi)涵，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

第二，在空間層次上，梯次發(fā)展。一方面，以南岳大廟、祝融廟為支點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)層式梯級(jí)發(fā)展，以軟開發(fā)為主，打造神秘的空間意象，開展祭祀活動(dòng)。另一方面，以宗教活動(dòng)場(chǎng)所為依托，打造宗教文化旅游區(qū)，以宗教文化的重現(xiàn)和體驗(yàn)為主，強(qiáng)調(diào)其旅游功能。在此基礎(chǔ)上，實(shí)行以景帶區(qū)策略，在空間上打造文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)、特色城鎮(zhèn)發(fā)展區(qū)。

第三，在區(qū)域格局上，多維聯(lián)動(dòng)。一是以南岳宗教文化資源為中心，與周邊資源聯(lián)動(dòng)，統(tǒng)籌周邊資源優(yōu)勢(shì)，打造大南岳旅游區(qū)。周邊資源包括衡陽的紅色文化資源、傳統(tǒng)文化資源、抗戰(zhàn)文化資源等，如：羅榮桓故居、夏明翰故居、水口山工人運(yùn)動(dòng)舊址、耒陽湘南起義舊址群、岳北農(nóng)工會(huì)、王船山故居、唐群英故居、石鼓書院。二是品牌結(jié)盟，與省內(nèi)資源聯(lián)動(dòng)，打造南岳宗教文化精品線路。牽手湖南經(jīng)典旅游文化名片，與長(zhǎng)沙、邵陽、岳陽、懷化、湘西、張家界等共同打造旅游精品線路，形成宗教文化與名山、名院、名樓、遺址品牌集聚優(yōu)勢(shì)，凝聚南岳宗教文化旅游新動(dòng)力，推動(dòng)南岳宗教文化旅游可持續(xù)發(fā)展。

2.挖掘宗教文化內(nèi)涵，明確市場(chǎng)定位

南岳衡山歷史悠久，有盤古開天、火神祝融、南岳夫人等神話傳說，有佛教文化、道教文化、書院文化、抗戰(zhàn)文化，元旦朝圣、廟會(huì)、八月香火等民俗文化交相輝映。如何把這些體現(xiàn)南岳衡山特色的文化在最短的時(shí)間，用最高的效率傳遞給游客，成為了打造南岳衡山精美名片的重要問題。

衡陽市、南岳區(qū)有關(guān)部門需要統(tǒng)籌規(guī)劃，加大對(duì)南岳衡山景區(qū)的財(cái)政投入，創(chuàng)新文化傳播方式，可以考慮在融合南岳衡山神話傳說、風(fēng)俗民情的基礎(chǔ)上打造一部傳遞南岳衡山歷史文化、價(jià)值理念，讓游客能穿越時(shí)空、與古人對(duì)話、與歷史同在的蕩氣回腸、感人至深的大型歌舞劇——南岳千古情。在旅游產(chǎn)業(yè)中增加宗教文化元素，促進(jìn)旅游的可持續(xù)發(fā)展。

南岳衡山宗教文化深厚，搶頭香（大年初一）、南岳廟會(huì)（農(nóng)歷五月十四日至五月十七日）、朝壽佛（農(nóng)歷二月初八）、南岳香期（農(nóng)歷七月至九月）等民俗活動(dòng)歷史悠久，場(chǎng)面盛大，吸引著眾多游客參與觀賞。但由于此些活動(dòng)時(shí)間性較強(qiáng)，使南岳衡山旅游業(yè)發(fā)展受到一定限制。要進(jìn)一步發(fā)展南岳衡山旅游業(yè)，需要在現(xiàn)有基礎(chǔ)上拓展衡山節(jié)慶文化活動(dòng)，使南岳衡山成為具有“全天候”吸引力的旅游勝地。

政府可以支持引導(dǎo)成立南岳衡山文化研究會(huì)，定期舉行南岳文化研討活動(dòng)，作出一定學(xué)術(shù)成果?？梢耘e辦徒步登祝融峰比賽、環(huán)衡山自行車賽、衡山風(fēng)光攝影比賽、衡山風(fēng)情主題征文比賽等等活動(dòng)，開拓國(guó)內(nèi)外游客資源。

3.打造產(chǎn)業(yè)鏈，強(qiáng)化管理，提高服務(wù)水平

以宗教文化資源為依托，融合旅行社、交通、餐飲、酒店、娛樂、購物等產(chǎn)業(yè)，提升服務(wù)質(zhì)量與服務(wù)水平。

目前，南岳衡山所在地南岳區(qū)設(shè)立了游客接待中心，但此中心離高鐵站——衡山西站6公里，離衡山站（衡東縣新塘鎮(zhèn)）21公里，不少游客前往南岳衡山（衡陽市南岳區(qū)）旅游往往先到了衡山縣（離南岳區(qū)15公里），還需自己坐公交或者包車前往南岳區(qū)。因此，有必要在衡山縣增設(shè)一個(gè)游客接待中心，安排班車免費(fèi)、高效地接送游客，讓游客能更便捷地進(jìn)入南岳衡山景區(qū)。

由于南岳衡山景區(qū)擁有便利的交通條件，不少游客選擇自駕方式參觀游覽。目前，南岳衡山景區(qū)有一個(gè)政府開辦的收費(fèi)停車場(chǎng)，其余為“購香免費(fèi)停車”的自營(yíng)式收費(fèi)停車場(chǎng)，為了更進(jìn)一步服務(wù)游客，可以考慮開放收費(fèi)停車場(chǎng)。對(duì)于當(dāng)?shù)鼐用竦淖誀I(yíng)式收費(fèi)停車場(chǎng)，可以采取政府補(bǔ)貼的方式，讓游客免費(fèi)停車，提升游客的獲得感。

“購香業(yè)務(wù)”是南岳衡山景區(qū)眾多商鋪的主要業(yè)務(wù)，但存在黑車?yán)唾徬?、價(jià)格不統(tǒng)一、價(jià)格虛高等問題，有關(guān)部門要加大執(zhí)法力度，整頓市場(chǎng)秩序，讓游客擁有更好的旅游體驗(yàn)。

此外，要加大對(duì)旅游從業(yè)者包括導(dǎo)游、景區(qū)經(jīng)營(yíng)者、服務(wù)者以及旅行社、旅游公司等在宗教文化知識(shí)方面的培訓(xùn)力度，同時(shí)規(guī)范景區(qū)的商業(yè)行為，營(yíng)造景區(qū)濃厚的宗教文化氛圍。

4.合理開發(fā)，堅(jiān)持開發(fā)與保護(hù)并重

宗教文化不同于其他文化，社會(huì)效益應(yīng)該是第一位的。在開發(fā)宗教文化資源過程中，既要保留宗教文化的神秘空間，又要注重保持景區(qū)原生態(tài)的自然景觀，保護(hù)好地質(zhì)地貌、植被、水體、古建筑、石刻等。修繕?biāo)聫R宮觀，要做到“修舊如舊”。在快速城鎮(zhèn)化的大背景下，提升文化軟實(shí)力，增強(qiáng)南岳衡山宗教文化的感染力。

5.加大宣傳力度，擴(kuò)大知名度

我們可以請(qǐng)全國(guó)佛教協(xié)會(huì)、全國(guó)道教協(xié)會(huì)、中央電視臺(tái)、湖南省電視臺(tái)攝制南岳宗教文化的宣傳片，擴(kuò)大影響與知名度。可以利用宗教節(jié)日、祖師生辰、忌日以及其他重要時(shí)日，精心策劃、組織一些慶典活動(dòng)、民俗活動(dòng)，在吸引更多香客、游人的同時(shí)起到良好的宣傳作用。我們可以多拍一些宗教景區(qū)的錄像、畫冊(cè)，制成精美的旅游紀(jì)念品、宣傳品，以低價(jià)、成本價(jià)向游客出售或免費(fèi)贈(zèng)送。

總之，南岳宗教文化底蘊(yùn)深厚，結(jié)合南岳秀美的自然資源，在旅游產(chǎn)業(yè)中深度融合宗教文化，既達(dá)到保護(hù)開發(fā)宗教文化資源的目的，又可以促進(jìn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1][明]彭簪撰，姚宏謨重訂.《衡岳志》

[2][清]李元度撰.湖湘文庫：南岳志.岳麓書社，2013