基于吉祥文化傳承與活化視角的住宅小區(qū)景觀小品設(shè)計研究

植 藝，胡 煜，梁春飛，羅丁丁

(廣西大學(xué)行健文理學(xué)院，廣西 南寧 530000)

1 引言

在我國經(jīng)濟高速發(fā)展的今天,人們對居住區(qū)的景觀要求越來越高,景觀設(shè)計越來越受到重視。但在“拿來主義”和“借鑒主義”的設(shè)計理念下,中國景觀設(shè)計的本土文化被西方文化思潮一點點侵蝕,一些中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化元素在時間長河中逐漸被剝離、削弱,甚至是消失。因此,在借鑒國外設(shè)計理念和作品的同時,應(yīng)當(dāng)考慮國內(nèi)的自然環(huán)境和文化習(xí)俗,將中國優(yōu)秀的文化融入到現(xiàn)代設(shè)計中去,設(shè)計出符合中國人審美情趣,且具有豐富文化內(nèi)涵的藝術(shù)小品[1]。

2 住宅小區(qū)景觀設(shè)計現(xiàn)狀

我國住宅小區(qū)的景觀設(shè)計起步時只被理解為一種純粹的綠化設(shè)計，而這種設(shè)計被當(dāng)做建筑設(shè)計的一個附帶設(shè)計，并沒有得到深入研究，打造出的景觀效果沒有章法可尋、毫無特點，容易造成視覺疲勞。許多人認為景觀的作用只是簡單的美化空間，提高居住區(qū)的綠化面積。所以許多開發(fā)商沒有考慮到綠化種植與周邊環(huán)境相結(jié)合，在建筑工程完成后，園藝師隨便種植各種植物，缺乏整體設(shè)計理念，沒有考慮大環(huán)境的和諧統(tǒng)一?？臻g內(nèi)景觀小品隨意裝飾點綴，小品的設(shè)計也是照搬照抄，沒有創(chuàng)新性，不能體現(xiàn)一個小區(qū)的設(shè)計主題。隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，當(dāng)前居住區(qū)的景觀設(shè)計開始引起越來越多的房地產(chǎn)開發(fā)商的重視，購房者也開始追求高品質(zhì)的住宅景觀，現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計將逐步成為景觀設(shè)計中的一大發(fā)展趨勢[2]。然而，在如此大的環(huán)境下，盲目追求現(xiàn)代設(shè)計手法和西方文化景觀的現(xiàn)象是不可避免的，最終呈現(xiàn)的景觀是統(tǒng)一的，文化內(nèi)涵是缺失的。

近幾年，越來越多的人對吉祥文化進行研究，并將其融入人們的衣食住行中。那么將吉祥文化融入到居住小區(qū)的景觀設(shè)計中，打造出具有中國傳統(tǒng)文化的居住小區(qū)，在未來極大可能成為居住小區(qū)景觀設(shè)計的主流。

3 吉祥文化的概述

3.1 吉祥文化的起源

古人對生活環(huán)境充滿畏懼感，所以他們需要一種充滿幸福美好、吉祥平安的精神寄托，吉祥意識因此出現(xiàn)。而吉祥意識又需要借助物體表現(xiàn)出來，這便有了圖騰。后來又延伸到對動物、植物、天意的崇拜，吉祥物由此誕生。到了春秋時期已有“萬壽無疆”等吉祥語言開始出現(xiàn)。到了戰(zhàn)國時期，吉祥文化的內(nèi)容更為豐富了。出現(xiàn)了更多具有象征意義的吉祥物，以此表達人們的美好祈愿。隨著歷時的發(fā)展，吉祥意識、吉祥符號等逐步凝聚成為如今人們看到的吉祥文化。

3.2 吉祥文化的分類

吉祥文化可以有多種分類。在《中國吉祥文化》中，徐化龍先生將吉祥文化分為5個層次:吉祥物、吉祥動作、吉祥語言以及文字和數(shù)字吉祥。寧先生在《中國吉祥文化漫談》中，將吉祥文化分為七類:吉祥語言文字、吉祥問候、吉祥名稱、吉祥地理政治區(qū)域、吉祥天文生物學(xué)、吉祥季節(jié)人事、吉祥飲食。還有將其分為靈異吉祥、動物吉祥、植物吉祥、生肖吉祥、時節(jié)吉祥、語言吉祥、文字吉祥、數(shù)字吉祥和行為吉祥的分類方式。

不論多少種的分類方式，都表達著人們的生活離不開吉祥文化，這種追求吉祥文化的行為在明清時期最為盛行，其中乾隆時期最為繁榮。所以說吉祥文化是貼近民眾生活的,因此經(jīng)過長時間的封塵和漫長的歷史洗滌，它仍在民間中廣泛流傳[3]。

3.3 吉祥文化在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

通過實體表達所要呈現(xiàn)的意愿，這是傳統(tǒng)中國吉祥文化傳播的途徑。通過其視覺感受而產(chǎn)生的文化內(nèi)涵，是經(jīng)過長期文化積累沉淀形成的，反映了人們對吉祥事物的審美情趣[4]。吉祥文化中吉祥語言文字的應(yīng)用是通過其外部形式和隱含意義以及其他形式傳達特定的意義，并具有象征性和圖形性能特征。2010年世界博覽會的標(biāo)志是最具代表性的。它是以漢字“世”為基礎(chǔ)設(shè)計的，把三人手牽手互相擁抱的姿態(tài)，用抽象的形式表現(xiàn)出來。從外表上看，就像是為了表達家庭和諧的意思。從廣義上講，它代表全人類，包括“你們、我們和他們”，代表著 “理解，交流，合作和包容性”的世博概念，包含中華民族的團聚與和睦精神;再加上數(shù)字“2010”相互組合在一起,相輔相成,具有很好的紀念性意義[5]。桂林市訾洲公園的鋪裝設(shè)計，采用自然材料瓦片、鵝卵石、陶瓷片等，將其拼成以“壽”字為中心，五只蝙蝠環(huán)繞四周的圖案，表達“五福祝壽”的美好寓意，使景觀的營造更具文化內(nèi)涵。其他吉祥內(nèi)容的應(yīng)用同樣廣泛，例如香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽設(shè)計就是彩陶上的鳳鳥紋這一吉祥物。鳳鳥相互對望，整體設(shè)計極具動感，體現(xiàn)現(xiàn)代媒體的活力。因此，要使現(xiàn)代設(shè)計內(nèi)涵更加豐富,思想更加深刻，就需要將現(xiàn)代設(shè)計與吉祥文化相互融合[6]。

4 吉祥文化融入住宅小區(qū)景觀小品設(shè)計中的作用

在中國，可以說吉祥文化與生活環(huán)境密切相關(guān)并且它的作用范圍很廣，從部落圖騰到人們直觀而美好的愿望、福運、幸福、長壽、富有、加官進爵和子孫滿堂等的文化傳達，構(gòu)成了民族文化中獨特的吉祥文化。吉祥文化作為中國人身上的一個標(biāo)簽。從古至今，吉祥文化雖然在一些方面受到局限，但是直至現(xiàn)在,傳統(tǒng)吉祥圖案還是有著很強的生命力[7]?，F(xiàn)如今當(dāng)中華民族正走向繁榮昌盛的時刻,正確地理解吉祥文化,采取揚棄的態(tài)度對待吉祥文化,以服務(wù)社會的姿態(tài)來弘揚吉祥文化,以吉祥圖案、吉祥物這一人們喜聞樂見的形式傳播吉祥文化,對提高人們對中國民族文化的理解具有重要意義。

小品的功能、裝飾、美化及教育作用，在景觀設(shè)計中都應(yīng)該體現(xiàn)出來。在當(dāng)下，經(jīng)濟飛速發(fā)展，打造具有教育意義的景觀設(shè)計尤其重要。當(dāng)下許多青少年對傳統(tǒng)文化的意識模糊,甚至覺得古板無趣。因此,把中國傳統(tǒng)吉祥文化運用在小區(qū)景觀設(shè)計中,其文化教育意義顯得格外重要。將吉祥文化與人們的生活環(huán)境相融合,不僅提供了一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境,培養(yǎng)青少年對傳統(tǒng)文化的興趣,還能讓居民陶冶情操。在很多較為年長的人中,無論是木樨、桃李樹等具文化內(nèi)涵的樹種,還是麒麟、喜鵲、風(fēng)凰等瑞獸都可以清楚識別。而如今的小朋友,有的已經(jīng)連許多谷物都不能識別分清,并且缺乏對大自然對生活的基本常識，更別提對傳統(tǒng)文化的認知了。內(nèi)容豐富、造型獨特、容易識別、具趣味性并蘊含美好的寄意，是吉祥文化的特征。把吉祥文化融入到住在小區(qū)景觀小品設(shè)計中,可以起到很好的文化教育作用,在當(dāng)下有著重要的現(xiàn)實意義。此外，吉祥文化的意義是美好的，可以根據(jù)中國人的審美愛好，將其應(yīng)用于住宅區(qū)的景觀小品設(shè)計，以此來培養(yǎng)居民的審美情趣，并增強對公寓區(qū)的歸屬感和幸福感。

其次，在“拿來主義”和“借鑒主義”的設(shè)計理念下，中國的本土文化被西方文化思潮一點點侵蝕。很多小區(qū)的景觀設(shè)計逐漸西化、模式化、種類單一，這樣不僅產(chǎn)生審美疲勞，而且缺少了中國傳統(tǒng)的韻味。因此，在借鑒國外設(shè)計作品的同時，應(yīng)當(dāng)考慮國內(nèi)的自然環(huán)境、文化習(xí)俗，將吉祥文化融入到現(xiàn)代設(shè)計中去，使本土文化成為當(dāng)代設(shè)計的主流，打造出更貼合中國老百姓的景觀小品和生活環(huán)境。

5 吉祥文化在住宅小區(qū)景觀小品中的設(shè)計原則

(1)功能的滿足。小品設(shè)計要考慮到功能因素，在其用途還是精神上都要滿足人們的需求。比如公共設(shè)施類的小品設(shè)計，著重在其功能的體現(xiàn)，要做到以人為本，能滿足各類人群的需求，特別是特殊人群的需求。

(2)生態(tài)的詮釋。要做到環(huán)保節(jié)能，例如可以采用可再生的材料進行小品的制作。

(3)外形的設(shè)計。吉祥圖案是吉祥文化最具“形”的視覺表達?？梢詫D形抽象化，或是取其中具代表性的元素，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理念用于小品設(shè)計中。但“形”的借鑒不意味著照抄照搬，不僅要看吉祥圖案的外觀是否具設(shè)計美感，還要研究其蘊含的意義，并結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕?，住宅小區(qū)設(shè)計的主題、材料的選用等方面綜合考慮設(shè)計。

(4)意境的營造。一個好的空間設(shè)計，在設(shè)計時必然注重意境的營造，這時候不僅需要景觀小品具有豐富的文化內(nèi)涵，還需要做到與周圍環(huán)境相互融合、虛實相生。美的不僅僅是物的本身，還有整個空間產(chǎn)生的讓觀賞者沉醉其中的意境。

6 吉祥文化在住宅小區(qū)景觀小品中應(yīng)注意的問題

吉祥文化在住宅小區(qū)景觀小品設(shè)計中的創(chuàng)新發(fā)展,其創(chuàng)新點就在于“新”?，F(xiàn)如今科技進步，運用高科技的手段,批量生產(chǎn)的景觀小品毫無章法、目的性地被安置在城市的各處,毫無美感也沒有文化底蘊。但在將吉祥文化與現(xiàn)代設(shè)計相互結(jié)合時,設(shè)計師首先要做到提高自己的科學(xué)文化水平、道德水平和藝術(shù)審美水平,杜絕封建迷信，保持心態(tài)平和，維持身心健康[8]。其次,應(yīng)該提煉吉祥文化,而不是死板地將文化整個套用于設(shè)計中。要取其精華,簡化或是抽象化去表達,追求創(chuàng)新,設(shè)計獨特,且打造出符合現(xiàn)代人審美,適宜人們居住的充滿深厚文化地域的生活空間。

7 結(jié)語

北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計中心俞孔堅教授在《景觀的意義》中描述了景觀的4個層面的意義:景觀作為一個系統(tǒng)，作為生活的歸屬地，作為視覺審美的對象，作為標(biāo)志，是科學(xué)的、審美的、給予人體驗和具有美好含義的。因此,在景觀中融入吉祥文化,能打造住宅區(qū)空間的一個標(biāo)志性的環(huán)境景觀特征,形成具有豐富文化內(nèi)涵,且充滿個性的空間環(huán)境形象[9]。中國傳統(tǒng)吉祥圖案作為吉祥文化的具體表現(xiàn)，是中華文化潮流中輝煌的瑰寶，對設(shè)計產(chǎn)生了重大影響。 但是，在現(xiàn)代城市景觀學(xué)的發(fā)展推動下，它遭受了巨大的挑戰(zhàn)和沖擊[10]。在這樣的大環(huán)境下，要想在現(xiàn)代設(shè)計中發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，打造新的民族設(shè)計形式和品牌，需要設(shè)計師具備一定的景觀設(shè)計理念和專業(yè)知識，做到不被國外設(shè)計所同化。因此，在住宅小區(qū)景觀小品設(shè)計中傳承與活化吉祥文化，對傳統(tǒng)文化的傳播、民族品牌的樹立有著重要的意義。