中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù):墻上的“教科書”

謝 忱

(福建師范大學(xué)圖書館，福建福州 350007)

遠(yuǎn)古時(shí)代，文字(符號(hào))最早刻在石頭上、泥板上、甲骨上、簡(jiǎn)帛上，后來人類發(fā)明了紙，有了雕版印刷、活字印刷，才有了今天的書。書成為載體，傳播知識(shí)，推動(dòng)教育。如今信息時(shí)代，電子讀物的出現(xiàn)，書的形式革命方興未艾。書一經(jīng)問世，就為世人所重視。但是，長(zhǎng)期以來人們卻忽略了古代中國(guó)極其特殊的一部書，千百年來這部書伴隨著國(guó)民教育一直走到今天，那就是被人們稱之為墻上的“教科書”——中國(guó)傳統(tǒng)的古建裝飾藝術(shù)。

中國(guó)古建裝飾藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。其表現(xiàn)形式最為普遍和活躍,它與人們對(duì)自然的本性需求，與人們的生存、發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，實(shí)際上承載的是一個(gè)民族的社會(huì)風(fēng)俗和勞動(dòng)人民的生活氣息。這些傳統(tǒng)古建裝飾藝術(shù)凝聚了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，內(nèi)容龐雜、包羅萬象。從神話傳說到民間故事，從文學(xué)名著到傳統(tǒng)戲劇，從天文氣象到歷史文物，從山川河海到花鳥蟲魚，全方位、多角度地反映人類生產(chǎn)生活包括意識(shí)形態(tài)的方方面面。中國(guó)古代諸子百家學(xué)說都濃縮在那些石雕、木雕、泥塑、彩繪、交趾、剪粘的藝術(shù)精品之中,千百年來，人們受中國(guó)傳統(tǒng)古建裝飾藝術(shù)的文化內(nèi)涵熏陶之、浸染之，形成了各自的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。由此可見，將中國(guó)傳統(tǒng)古建裝飾藝術(shù)稱之為“教科書”一點(diǎn)也不為過。

古代中國(guó)人聚族而居。一個(gè)宗族最最要緊的事有三樣：修路、建祠、興學(xué)。興學(xué)產(chǎn)生了族有族學(xué)、村有村庠、家有家塾這一古代中國(guó)最流行的教育方式。隨著社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)的教育也日益興盛，書院、縣學(xué)、府學(xué)、太學(xué)各種教育機(jī)構(gòu)層出不窮，但并不是所有的人都有機(jī)會(huì)接受這樣的規(guī)范教育?？v觀歷史，我們看到古代中國(guó)大多數(shù)的人，他們接受的教育，他們的歷史知識(shí)和文化知識(shí)，包括做人的道理、人生的志趣都來自墻上的“教科書”。

這是一部非常有趣的墻上的“教科書”，本文擬對(duì)其表現(xiàn)形態(tài)、實(shí)際內(nèi)涵、社會(huì)功能做一考察，以探究這部墻上“教科書”的社會(huì)歷史功用。

一

從古至今，我國(guó)現(xiàn)存有不計(jì)其數(shù)的宮觀寺廟、宗族祠堂、古老民居。這些古代建筑上的裝飾，通過石雕、木雕、彩繪、交趾、剪粘等工藝，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華鐫刻在墻上，深嵌在裝飾工藝的作品之中。千百年來，人們出入古宅祠堂、寺廟宮觀，如同走進(jìn)一個(gè)無形的圖書館，一個(gè)盡情徜徉的知識(shí)海洋，在耳濡目染、潛移默化中，中華傳統(tǒng)文化的要素在有意無意間注入心田。

中國(guó)古建裝飾藝術(shù)，旨在求美觀、祈吉祥、鎮(zhèn)邪煞、寓教化、顯富貴。品讀這些流傳千百年的古建裝飾藝術(shù)品，你就能理解這些墻上“教科書”的奇妙。其題材多典出于古代文史典籍、歷史故事、章回小說、神話傳說、民間傳奇等。如民眾喜聞樂見的《封神演義》《三國(guó)演義》《說岳全傳》《白蛇傳》《楊家將》等，這些經(jīng)典皆倡導(dǎo)或隱含著正確的人生觀、價(jià)值觀。一個(gè)構(gòu)圖、一個(gè)隱喻、一幅楹聯(lián)、一句名言都起到警世教化的作用。

中國(guó)文化提倡個(gè)人的修身養(yǎng)德，傳統(tǒng)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理念影響著每個(gè)中國(guó)人。這種理念，通常凝聚在各種建筑裝飾作品之中，表達(dá)的是“忠孝節(jié)義”的主題，最典型的題材有岳母刺字、伯俞泣杖、楊震卻金、蘇武牧羊等。例如在各地的宗祠家廟里，墻上往往飾有“忠孝”“廉節(jié)”的石雕作品?！爸摇钡念}材取之《左傳》中的“哭秦庭”，說的是春秋時(shí)期，楚人伍子胥因家族被楚王誅滅，只身逃亡吳國(guó)。他遇到朋友申包胥說：“我必復(fù)楚國(guó)！”申包胥答：“子能復(fù)之，我必能興之?！焙髞?，伍子胥果然率吳兵攻破楚國(guó)，申包胥乞請(qǐng)秦國(guó)出兵救楚。秦王不許。申包胥遂“立，依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口七日”，終于感動(dòng)了秦王，遂發(fā)兵救楚。后世以“哭秦庭”來歌頌忠于祖國(guó)、忠于民族的精神。

中國(guó)人自古就崇尚孝道，提倡“百善孝為先”，孝道文化是中國(guó)人傳統(tǒng)的理念與精神，是中國(guó)人的立身之本，也是社會(huì)責(zé)任意識(shí)的源頭，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在古建裝飾作品中，以“孝”為主題的石雕作品屢見不鮮，最有代表性的就是“伯俞泣杖”和“二十四孝圖”。“伯俞泣杖”典出明人程登吉的《幼學(xué)瓊林》，伯俞是古代有名的孝子，有一次伯俞做了錯(cuò)事，其母親舉起手中的拐杖打他，打著打著，伯俞卻失聲痛哭。其母覺得奇怪，就問他為何哭泣。伯俞回答說：從前我犯錯(cuò)時(shí)你打我，我感覺到疼痛；可如今你老了，打不疼我了。都是我不好，還讓老邁年高的母親為我操心，問心有愧，不禁感傷落淚。

在許多古代建筑的墻上，常有“二十四孝”圖的裝飾?！岸男ⅰ钡涑鲈泳淳庝浀摹度喽男⒃?shī)選集》，是書記述了歷代二十四個(gè)孝子從不同角度、不同環(huán)境、不同遭遇行孝的故事。該詩(shī)集一經(jīng)問世，不脛而走，成為中國(guó)古代宣揚(yáng)儒家思想及孝道最流行的通俗讀物。后世的印本還都配以圖畫，以此流傳于世又稱之為《二十四孝圖》，這一題材亦被廣泛應(yīng)用在中國(guó)傳統(tǒng)的古建裝飾藝術(shù)中。各地民居宮廟亦有多種的表現(xiàn)形式，諸如木雕、彩繪、剪粘、交趾陶等制作的“二十四孝”圖，內(nèi)容不外是搤虎救父、臥冰求鯉、鹿乳奉親、哭竹出筍、棄官尋母等。

傳統(tǒng)的中國(guó)文化，提倡“廉潔”，認(rèn)為這是做人應(yīng)該具備的高尚品格。不僅在古代社會(huì)，就是當(dāng)今社會(huì)，也為世人所稱道。在古建裝飾藝術(shù)作品中，“廉潔”的主題通常選用膾炙人口“楊震卻金”的故事。這個(gè)題材典出《后漢書》，故事主人公名叫楊震，曾任荊州刺史、東萊太守。有一次他走馬上任路過昌邑時(shí)，正巧昌邑縣令王密是他舉薦的。當(dāng)晚王密拜見楊震，將10斤黃金送給楊震。楊震正色拒之，責(zé)備王密說：“我了解你，你卻不了解我，你為什么這樣做呢？”王密說：“夜深人靜，無人知曉?！睏钫鹋唬骸疤熘?，神知，我知，你知。怎么能說沒人知曉！”聽到楊震的訓(xùn)斥，王密羞愧離去。這個(gè)故事贊美了為官一身正氣、為人一世清廉的美德，這也是中國(guó)人一世追求的崇高境界。

在古建裝飾石雕作品中，“節(jié)”的主題多采用“蘇武牧羊”。中國(guó)儒家學(xué)說講究“節(jié)”，“節(jié)”就是做人的骨氣、做人的品格。“蘇武牧羊”典出《漢書》蘇武傳，說的是漢代蘇武出使匈奴被扣留，逼迫其投降，蘇武寧死不從，被匈奴流放在荒野牧羊。蘇武手持漢朝符節(jié)，堅(jiān)守了19年才回到祖國(guó)。故事歌頌了一個(gè)中國(guó)人堅(jiān)守民族氣節(jié)的故事。作為中國(guó)人要有民族氣節(jié)，這也是中華傳統(tǒng)文化所弘揚(yáng)的精神。

類似此類的故事，在墻上“教科書”中還有許多，諸如“五虎平西”，即狄青征西夏的故事；“岳母刺字”，即激勵(lì)后人要精忠報(bào)國(guó)；“大戰(zhàn)朱仙鎮(zhèn)”，刻劃岳家軍抗金，頌揚(yáng)不懼外侮的民族氣節(jié)等。毋庸置疑，發(fā)生在中國(guó)歷史上抗擊外侮、保家衛(wèi)國(guó)、舍生取義、精忠報(bào)國(guó)的精神壯舉，都可以從這些“教科書”中找到原因。

二

在墻上“教科書”中，除了弘揚(yáng)國(guó)家精神、民族氣節(jié)和做人講忠誠(chéng)、講孝道的大道理外，古代社會(huì)津津樂道的主題是歷史上“求賢若渴”的故事。這些歷史故事體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)盛行尊重知識(shí)、尊重人才、贊美人才的美德。這類題材主要以“四聘”為代表。除了“四聘”外，比較常用的題材還有“四逸”“四愛”“四藝”等。這些題材都將世人追求個(gè)性解放、追求全面發(fā)展、追求淡泊名利的情操寓教其中，啟迪后人。

墻上“教科書”的“四聘”，刻畫的是中國(guó)歷史上求賢若渴的故事，“四聘”即堯聘舜、渭水聘賢、三顧茅廬和商湯聘伊尹。堯傳位給舜，說明堯賞識(shí)舜的才干，把自己的位置讓給舜，這種謙讓大度、虛懷若谷的情操，值得后人敬仰；渭水聘賢，指的是周文王聘姜子牙的故事，讓人們認(rèn)識(shí)歷史的興替、事業(yè)的成功必須懂得用人；三顧茅廬指三國(guó)時(shí)期劉備請(qǐng)諸葛亮出山的歷史故事，這個(gè)故事告訴世人，只要真心，態(tài)度誠(chéng)懇，就會(huì)打動(dòng)那些傲骨仙風(fēng)有才能的人幫助你完成一番事業(yè)；商湯聘伊尹，即商湯王誠(chéng)心請(qǐng)伊尹輔佐其治理國(guó)家的故事。故事的本意是告誡人們，社會(huì)的進(jìn)步，必須起用有真才實(shí)學(xué)的人，表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)尊重知識(shí)，社會(huì)進(jìn)步需要明主賢君，需要大智慧?！八钠浮背霈F(xiàn)在墻上的古建裝飾中，讓一代又一代的人記住這些故事，學(xué)習(xí)古人愛才惜才的高尚品格。

在墻上“教科書”中，我們還能看到以“四逸”(漁、樵、耕、讀)為主題的裝飾作品。漁、樵、耕、讀是農(nóng)耕社會(huì)的四個(gè)基本職業(yè)，代表了民間百姓最基本的生活方式，“四逸”實(shí)際上蘊(yùn)藏著中國(guó)古代幾個(gè)名人的故事。“四逸”構(gòu)圖通常以漁船、魚簍、漁夫和農(nóng)夫、耕牛組成一個(gè)畫面，表示“漁、耕”；以書生和挑書的書童、挑柴的樵夫組成另一畫面，表示“讀、樵”。

漁——典故來自東漢的嚴(yán)子陵。嚴(yán)子陵與漢光武帝劉秀同窗讀書，深受劉秀賞識(shí)，多次邀他入朝做官，都被嚴(yán)子陵拒絕。嚴(yán)子陵一生不仕，垂釣終老。樵——典故來自漢武帝時(shí)的朱買臣。朱買臣出身貧寒，賣柴為生，酷愛讀書。其妻不能容忍與其過這貧窮的日子，棄他而去。但朱買臣矢志不渝，苦讀群書，后來入朝做官，功名顯赫。耕——典故來自舜在歷山下教民眾耕種的故事，多隱喻那些朝廷重臣，解甲歸田，追求隱居恬淡的生活。讀——典故來自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的蘇秦。蘇秦早年落魄，不為人賞識(shí)，遂發(fā)憤讀書，“懸梁刺股”的成語故事就是源于蘇秦刻苦讀書的往事，最終蘇秦獲得成功，成為著名的縱橫家。

漁樵耕讀的題材充斥在古建裝飾藝術(shù)之中，人們對(duì)號(hào)入座，各取所需，都可從中找到自己的志趣。為官的追求安逸的田園生活，追求淡泊自如的人生境界；讀書的亦追求寒窗苦讀，有朝一日功成名就、出人頭地；為民的安分守己，期盼時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)的美好生活。

墻上的“教科書”還有傳統(tǒng)的“四愛”主題。“四愛”指唐明皇愛牡丹、周茂叔愛蓮、陶淵明愛菊花、林和靖愛梅。牡丹、蓮花、菊花、梅花這四種花卉又代表著四個(gè)不同的季節(jié)春、夏、秋、冬。這一主題引經(jīng)據(jù)典，巧妙構(gòu)思，既讓人們了解不同時(shí)期的歷史人物和故事，又讓人們通過這些人與事，懂得什么是人的思想和個(gè)性、人的志趣和追求。

“唐明皇愛牡丹”說的是李白為唐明皇作詩(shī)的故事。據(jù)李肇的《唐國(guó)史補(bǔ)》載：“京城貴游尚牡丹三十余年矣。每暮春，車馬若狂，以不耽玩為恥?！痹诖筇茣r(shí)代，牡丹文化盛行天下，每當(dāng)春天長(zhǎng)安、洛陽的牡丹花盛開時(shí)節(jié)，若誰不去欣賞牡丹，就會(huì)被世人恥笑。在唐代帝王之中，唐玄宗風(fēng)流倜儻，酷愛牡丹，其與楊貴妃居住的興慶宮沉香亭就種植了許多牡丹。據(jù)說有一年欣賞牡丹時(shí)節(jié)，唐玄宗興致大發(fā)，對(duì)樂師們說：“賞名花，對(duì)妃子，不應(yīng)再唱舊樂詞！”樂師李龜年急忙請(qǐng)李白作詞，李白乘著酒興寫下了《清平調(diào)》三首，其中一首詩(shī)曰：“名花傾國(guó)兩相歡，長(zhǎng)得君王帶笑看。解釋春風(fēng)無限恨，沉香亭北倚闌干”。從此“唐明皇愛牡丹”成為民間津津樂道的故事。

東晉詩(shī)人陶淵明以愛菊而聞名遐邇。早年陶淵明痛恨官場(chǎng)黑暗，辭官隱居，寫下了許多詠菊的詩(shī)篇。最有名的詩(shī)句如“采菊東籬下，悠然見南山”，陶淵明愛菊由此而來。至于周茂叔愛蓮、林和靖愛梅，都表現(xiàn)了古人對(duì)花卉酷愛到癡迷的程度。北宋哲學(xué)家周敦頤字茂叔，其著有《愛蓮說》，文中有“水陸草木之花，可愛者甚蕃，晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來，世人盛愛牡丹。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！敝苊鍚凵彸鑫勰喽蝗镜募儩?、淡定，就成了傳頌至今的美談。宋代隱逸詩(shī)人林和靖終生不娶，以梅為妻，以鶴為子，孑然一身，逍遙自在。其詠梅名句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”至今膾炙人口。

墻上的“教科書”還有“四藝”，以琴、棋、書、畫為主題的內(nèi)容，鼓勵(lì)人們追求多才多藝的完美；有桃園結(jié)義、三娘教子、太白醉酒、轅門斬子、郭子儀拜壽等中國(guó)民間故事為主題的作品，提倡世人從善如流，聰明智慧，追求卓越。還有以家規(guī)家訓(xùn)、楹聯(lián)名句為題材的書畫，這都起到了重要的社會(huì)教化作用。

三

分析墻上“教科書”所涵蓋的內(nèi)容，我們可以看到，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，人們對(duì)夢(mèng)想的憧憬、時(shí)代的追求都集中體現(xiàn)在其中。譬如，讀取功名是千百年來多少中國(guó)人堅(jiān)持的夢(mèng)想，望子成龍、望女成鳳是中國(guó)老百姓最真實(shí)、最樸實(shí)的愿望。所有這些都一覽無遺地濃縮在傳統(tǒng)的古建裝飾中。

“功名高舉”，在古代建筑的屋脊上，用剪粘的表現(xiàn)手法，其構(gòu)圖由色澤鮮艷的菊花，栩栩如生的公雞組成。公雞會(huì)打鳴，寓意“功名”，“菊”與“舉”諧音，作品寓意“功名高舉”，寄托了人們對(duì)年輕人、讀書人的期盼。

古建墻上，一幅水磨沉花的“封侯”，它體現(xiàn)了人們追求功成名就的愿望，這在客觀上起到鼓勵(lì)人們追求知識(shí)、追求上進(jìn)的作用?！胺夂?蜂猴)”的構(gòu)圖，實(shí)際上就是用陰刻的手法，刻畫出一只樹杈上的獼猴在戲弄著幾只蜜蜂，寓意加官進(jìn)爵、封官封侯。在墻上“教科書”中，還有“一路連科”的主題。白鷺與蓮花，組成了“一路連科”，喻意科舉考試一路連連中第。

在墻上的“教科書”中，有許多的內(nèi)容深深地影響著平民百姓人生觀的形成，賦予他們追求美好生活的愿望。在中國(guó)傳統(tǒng)的古建裝飾藝術(shù)中，我們可以看到有許多祈求吉慶、祈求平安、祈求多子多福、祈求長(zhǎng)壽、祈求富貴的內(nèi)容。受此影響，千百年來中國(guó)人平安祈福、多子多福的處世觀念根深蒂固，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

幾個(gè)武士手持“旗、球、戟、磬”，其諧音即是“祈求吉慶”。集瑞題材有以花瓶為主題的，花瓶中不同的花，分別代表“春、夏、秋、冬”四個(gè)季節(jié)，四組花瓶安放著，寓意“四季平安”?！蔼{爐象果”亦是中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)最常用的表現(xiàn)手法，一只獅子馱著一只鼎或爐，“獅”諧音“事”或“世”，寓意事事平穩(wěn)、世世平安、事事如意、世世興旺。大象馱著一盤的果實(shí)，有石榴、佛手瓜、南瓜，即多子多福的兆像。

蝙蝠在中國(guó)傳統(tǒng)的建筑裝飾藝術(shù)中也是常常用來表示祈福、賜福的。這在窗欞和八卦門窗雕飾中常出現(xiàn)。一只蝙蝠叼著一枚銅錢，寓意“福在眼前”；圖形的四角各雕飾一只蝙蝠，四只蝙蝠的諧音就是“賜福”。傳統(tǒng)的建筑裝飾“老鼠叼金瓜”的構(gòu)圖，也是民間流傳的故事。一只嘴巴尖尖的老鼠，不斷地從金瓜里叼出“金子”，寓意著“招財(cái)進(jìn)寶”，迎合了蕓蕓眾生期盼發(fā)財(cái)致富的永恒念想。

喜鵲登梅、喜上眉梢、雙喜臨門、長(zhǎng)命百歲等這些美好的祝愿都體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)的古建裝飾之中。人們還理想地認(rèn)為，神仙也會(huì)幫助我們獲得成功。因此各路神仙也往往成為裝飾題材的主要內(nèi)容。譬如人們常津津樂道的“八仙”，亦有明八仙與暗八仙之說。明八仙，即八位仙人一一表現(xiàn)出來。暗八仙，只表現(xiàn)仙人所持的仙器，如寶劍、拐杖、葫蘆等。類似的題材舉不勝舉。

總之，傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)這部特有的墻上“教科書”，通常它都裝飾在宗族的祠堂和民間的宮廟之中，正因?yàn)殪籼煤蛯m廟是人民大眾經(jīng)常聚集的公共場(chǎng)所，因此古建裝飾藝術(shù)的內(nèi)涵和社會(huì)教化功能就能得到充分的釋放。顯而易見，古代中國(guó)墻上的“教科書”社會(huì)作用是多方面的，它引導(dǎo)了人們的思想觀念，它詮釋了宗教信俗，它讓人們了解中國(guó)的文化、中國(guó)的歷史、中國(guó)的藝術(shù)、中國(guó)的建筑，它還能為旅游業(yè)拓展資源與空間，讓游客讀懂古建裝飾藝術(shù)所涵蓋的豐富內(nèi)容。這部獨(dú)具特色的墻上“教科書”，在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化過程中，依然能發(fā)揮著歷史賦予的重要作用。