弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論視野下的《藍(lán)燈》研究

馬 驍 （寧夏大學(xué) 阿拉伯學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

《藍(lán)燈》主要描繪了第二次世界大戰(zhàn)期間，戰(zhàn)火蔓延至敘利亞的拉塔基亞市，以主人公法里斯為代表的街區(qū)民眾面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、失業(yè)、饑餓，在內(nèi)憂外患中苦苦掙扎的艱難生活境況。該小說在主人公人物形象塑造方面手法獨(dú)特，作者對(duì)主人公法里斯的塑造尤為用心，尤其通過對(duì)法里斯與師娘與冉達(dá)二位女性的關(guān)系搭建、對(duì)其人生遭遇中的迷失與回歸的心理描寫和行為刻畫，讓讀者看到人性的矛盾與復(fù)雜，也了解到不同的心理狀態(tài)在生活中起到的決定性作用。哈納關(guān)于人性的此番描述，恰與弗洛伊德的“人格結(jié)構(gòu)三重論”，即“本我、自我、超我”理論不謀而合?；诖耍P者試用該理論對(duì)分別代表法里斯“本我”與“超我”人格的女性形象進(jìn)行分析，以進(jìn)一步研究小說中主人翁思想行為產(chǎn)生的心理機(jī)制，揭示出小說中蘊(yùn)涵的心理沖突。

在法里斯不同人生階段中，冉達(dá)和師娘兩個(gè)角色輪番出場(chǎng)，使整部小說的情節(jié)豐富，對(duì)主人公法里斯的角色塑造起到重要作用。兩個(gè)女性角色分別代表法里斯人格結(jié)構(gòu)中的“本我”與“超我”，同時(shí)與其本體的“自我”人格相交織，構(gòu)成其復(fù)雜多變的人格結(jié)構(gòu)。

一、師娘——欲望的化身

弗洛伊德認(rèn)為人的精神由“本我”“自我”和“超我”組成?！氨疚摇庇上忍斓谋灸?、欲望組成，代表人類生命最初的本能，具有強(qiáng)大的生命力，遵循快樂原則。①在《藍(lán)燈》里，師娘可謂 “本我”的代表。師娘這一形象在小說中的關(guān)鍵詞是“美艷”與“誘惑”，無論何時(shí)都能輕而易舉吸引身邊青壯男子仰慕于她，當(dāng)然也包括男主人公法里斯。法里斯出獄后與師娘首次重逢，師娘柔軟的身體長(zhǎng)得頗為豐滿，“極易使人產(chǎn)生非分之想”，在這里，師娘就具有 “本我”的表面化象征意義。事實(shí)上，師娘作為一位風(fēng)韻猶存的成熟女性，對(duì)法里斯的本能誘惑從未停止，因而重逢時(shí)讓法里斯內(nèi)心覺得“她那胸脯依然像往常那樣美妙迷人”，以至于當(dāng)二人分別后，法里斯對(duì)師娘身上的香味念念不忘、戀戀不舍，“他真想在師娘身邊再多呆一會(huì)兒……呆的時(shí)間越長(zhǎng)越好！”②此時(shí)，出于“自我”對(duì)“本我”的壓制，法里斯尚未將對(duì)師娘的本能沖動(dòng)付諸實(shí)踐。但其實(shí)，師娘已經(jīng)喚醒了法里斯的性本能，以至于當(dāng)法里斯以獲取工作為目的再次登門拜訪時(shí)，都能準(zhǔn)確捕捉到師娘的引誘。當(dāng)師娘請(qǐng)他進(jìn)臥室相見時(shí)，法里斯內(nèi)心有種不可名狀的東西在蠕動(dòng)，“他盼望著能在太太穿好衣服前朝她偷偷地瞅上一眼”③。此時(shí)此刻，法里斯內(nèi)心的欲望依舊處在被壓制的狀態(tài)，但為了獲得工作與下一次的見面機(jī)會(huì)，他討好似地表現(xiàn)得讓師娘滿意。在這里，法里斯對(duì)師娘的欲望又近了一個(gè)層次，他希望和師娘有更加親密的身體接觸。

緊接著在當(dāng)天夜里，法里斯便得到這樣一個(gè)機(jī)會(huì)。法里斯應(yīng)邀來取工作介紹信，面對(duì)師娘“越晚越好“的相約時(shí)間，他迫不及待地登門。師娘告訴法里斯介紹信并未準(zhǔn)備好，讓他稍作等待。法里斯在等待期間想象著師娘怎樣地在浴室里洗澡，在他眼里，“這是一種放蕩的情欲，他可以不顧一切地闖進(jìn)浴室，即使為此失去介紹信和工作”④。此時(shí)法里斯的心理經(jīng)過前面兩次的失落，欲望已經(jīng)達(dá)到了極致，而當(dāng)師娘再次請(qǐng)法里斯同去臥室為他準(zhǔn)備介紹信時(shí)，師娘這一動(dòng)作更像是一種“邀請(qǐng)”，讓法里斯不禁想入非非：“你那使我心馳神往的胸脯，我有多少次幻想著它裸露在我眼前，讓我盡情享受！難道我現(xiàn)在伸手可得了嗎……”，“現(xiàn)在事情明朗了。她正蠱惑我，我難道需要這種挑逗?jiǎn)帷以诙哙?，要是我把瑪麗亞的忠告?dāng)成耳旁風(fēng)，向師娘猛撲上去會(huì)產(chǎn)生什么后果呢？”⑤在這里，師娘作為“本我”的特征已經(jīng)發(fā)揮到極致 ，她完全釋放了法里斯內(nèi)心中欲望的野獸，與此同時(shí)這個(gè)“本我”發(fā)送了一種信號(hào)，讓法里斯覺得自己可以“為所欲為”。 事實(shí)上他確實(shí)這么做了，當(dāng)師娘的嘴唇貼在法里斯雙唇上，法里斯的“本我”完全主導(dǎo)了他的人格，此刻的他只受本能的情欲和享樂主義驅(qū)使。后來法里斯不僅輕而易舉地得到了體面的工作，還與師娘保持了一段時(shí)間的情人關(guān)系。

從師娘和法里斯的短暫交往來看，師娘身上明顯帶有“本我”的象征意義。師娘之于法里斯，更像是欲望女神拋出的橄欖枝，充滿誘惑力。在法里斯坎坷跌宕、窮困艱難的生活之中，他心中始終想的就是找工作糊口，接著娶妻生子，而師娘的出現(xiàn)，無疑代表了另一種色彩。其實(shí)，法里斯并不是一個(gè)冷然的人，他對(duì)其他女性也有過一些特別的感受，而只有在師娘面前，他才會(huì)表現(xiàn)出受欲望驅(qū)使的狀態(tài)。在一定意義上，是師娘這個(gè)代表“本我”的存在激發(fā)了法里斯生命中最本質(zhì)的東西，讓他沉浸在欲望的懷抱中無法自拔。

二、冉達(dá)——精神的凈土

作為人格結(jié)構(gòu)的第三層——“超我”，它遵循至善原則，是人格的道德部分，代表良心、社會(huì)準(zhǔn)則和自我理想，是人格的最高層。從一定意義上，“超我”是個(gè)人立足于心的存在，它是對(duì)于人的自我預(yù)設(shè)，是對(duì)生命的升華和創(chuàng)造。⑥而在這一點(diǎn)上，冉達(dá)無疑最符合“超我”的象征性意象。

作為作者著墨最多的一個(gè)女性角色，小說前半部分便交代其身世：冉達(dá)是法里斯真心愛慕的女孩。與出身于上層社會(huì)的師娘不同，冉達(dá)與法里斯同住貧窮的大雜院，跟家人擠在同一間低矮房舍里，過著底層社會(huì)的艱難生活。文中多次出現(xiàn)的對(duì)冉達(dá)生活和工作環(huán)境的描寫，也代表了冉達(dá)本身所帶有的宿命感。

冉達(dá)在小說中是一位善良且勇敢的年輕女性形象。冉達(dá)與法里斯的母親同在煙草公司工作，在法里斯因毆打面包店老板被捕入獄后，面對(duì)上司的冷漠——“他們一定會(huì)把他絞死的”⑦以及同事的同情——“不必為小伙子操心，要是女兒……那你的擔(dān)心就很有必要了”⑧，只有冉達(dá)的理解和關(guān)心讓這位傷心欲絕的母親暫時(shí)收獲到一絲溫暖——當(dāng)一向自律的法里斯母親早退時(shí)，女工們對(duì)此頗為詫異?！爸挥腥竭_(dá)理解她，向大家解釋道：‘她去給法里斯送飯！’”⑨冉達(dá)心系法里斯，因此她站在法里斯母親的角度上為其設(shè)身處地地著想。當(dāng)法里斯平安從監(jiān)獄回到家，母親向他稱贊冉達(dá)在煙草公司狠狠殺了老板威風(fēng)的英勇之舉：“‘拉希德先生企圖辱罵她，她抓起一把煙絲扔了過去！’”面對(duì)來自資產(chǎn)階級(jí)對(duì)其精神與肉體的雙重剝削和壓榨，冉達(dá)這一舉動(dòng)讓法里斯對(duì)她油然而生欣賞和敬佩之情，他贊賞道：“干得好！”⑩可見無論是從冉達(dá)的身世還是性格而言，該女性形象更多帶有純凈性和高尚性。從這個(gè)方面來說，她和法里斯是相似的，一樣帶有無法擺脫的宿命，卻總是對(duì)理想生活抱有向往。

另一方面，冉達(dá)和法里斯之間的交往，更多體現(xiàn)出她對(duì)法里斯生命意義的升華和再創(chuàng)造。對(duì)法里斯而言，冉達(dá)是他昏暗生活中對(duì)新生的向往；而于冉達(dá)，法里斯也是此生唯一的存在，她“曾冷酷地拒絕無數(shù)個(gè)追求者”?，唯獨(dú)對(duì)法里斯保持唯一的愛戀。冉達(dá)和法里斯一樣，將愛情視作不可替代的神圣之事，因此二人能夠輕而易舉地實(shí)現(xiàn)較高的精神契合度，“冉達(dá)不僅從他那眼神中一望可知，而且從自己心靈深處也可覺察得到”?。即便法里斯被捕入獄，冉達(dá)仍舊心系于他，甚至愛屋及烏，親近和關(guān)心法里斯的母親。

冉達(dá)是法里斯心中唯一的妻子人選。出獄后與冉達(dá)的再次重逢，使法里斯心里的陰郁之感頓時(shí)煙消云散；當(dāng)聽到母親說“有了工作我就給你去說親”時(shí)，法里斯“仿佛覺得美夢(mèng)變成了現(xiàn)實(shí)，此時(shí)法里斯的理想生活即將實(shí)現(xiàn)，可見冉達(dá)作為其“超我”人格存在的重要性。法里斯最終從“肉欲”中幡然悔悟，其中除了來自家庭的壓力和社會(huì)準(zhǔn)則的規(guī)范外，冉達(dá)作為喚醒其道德感和對(duì)理想自我塑造的作用不可忽視。面對(duì)冉達(dá)時(shí)，法里斯人格中的美好和理想被喚醒，“仿佛生活已經(jīng)賜予他最大的恩澤”?。法里斯短暫的人生中，一半時(shí)間都為靠近冉達(dá)作出努力，不論是為體面的工作委身于師娘還是之后遠(yuǎn)赴國外參軍，均是為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、為二人組建理想的家庭創(chuàng)造物質(zhì)條件。因此在一定意義上而言，冉達(dá)是法里斯“超我”的體現(xiàn)，只有在冉達(dá)身上，他才能實(shí)現(xiàn)生命意義上的升華，她是法里斯心中的凈土，也是唯一存留的彼岸。

結(jié)語

前文提到弗洛伊德將人格結(jié)構(gòu)分為“本我、自我、超我”三部分。而在《藍(lán)燈》這部小說里，法里斯本身則更多地在二位女性角色間扮演其人格中代表“自我“的部分。自我遵循“現(xiàn)實(shí)原則”，通過考慮情境現(xiàn)實(shí)性，控制本我盲目的沖動(dòng)，調(diào)節(jié)本能與環(huán)境的關(guān)系。?由于本文著重討論該小說中兩位女性角色在主人公人格中的不同體現(xiàn)，因此筆者對(duì)法里斯人格中“自我“的部分不做贅述。

無論是代表著欲望的師娘，還是代表著心靈凈土的冉達(dá)，亦或是代表著現(xiàn)實(shí)的法里斯本人，他們?nèi)齻€(gè)實(shí)際上都是法里斯人格中不同的側(cè)面，構(gòu)成其完整的人生。在法里斯人生的中期，師娘作為“本我”的代表，表現(xiàn)為法里斯對(duì)于欲望的追求、對(duì)于肉欲的瘋狂占有； 在中后期階段，冉達(dá)的出現(xiàn)帶有更多“超我”的象征意味，她高尚的人格和法里斯達(dá)成了某種契合，使其生命得到了升華。所以不論在師娘身上還是只就法里斯本身而言，法里斯的人生狀態(tài)均不完整，或是沉浸于單純的欲望中，或是被社會(huì)現(xiàn)實(shí)所壓制。只有在冉達(dá)身上，原始的欲望被壓制，現(xiàn)實(shí)的阻撓被褪去，精神上升到了極其崇高的地位，雖然二人最終并未走到一起，但法里斯的人生方向最終與其達(dá)到了精神的統(tǒng)一。

注釋：

① 弗洛伊德.自我與本我[M].林塵，譯.上海：上海譯文出版社，2015：181-190.

② 米納.藍(lán)燈[M].陳中耀，譯.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1983：195.

③ 同上，第227頁。

④ 同上，第239頁。

⑤ 同上，第240頁。

⑥ 弗洛伊德.自我與本我[M].涂家瑜，李詩曼，李佼矯，譯.北京：臺(tái)海出版社，2017：191.

⑦ 同上，第110頁。

⑧ 同上。

⑨ 同上，第113頁。

⑩ 同上，第177頁。

? 同上，第275頁。

? 同上，第211頁。

? 同上，第212頁。

? 弗洛伊德.超越快樂原則[M].戴光年，譯.長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)，2015：7.