徐州鄭集基督教天恩堂敬拜儀式音樂研究

摘要：基督教儀式音樂是基督教儀式中重要的組成部分，并隨著基督教的傳播而在世界范圍內(nèi)流傳。儀式音樂常常由教會詩班在每個禮拜日呈現(xiàn)，并根據(jù)每次牧師宣講的主題不同，選擇不同的儀式歌曲，中心主題為對上帝的敬拜與贊美。徐州鄭集天恩堂基督教會儀式音樂是我國三自基督教會儀式音樂模式的縮影，是徐州農(nóng)村地區(qū)三自基督教會的典型代表，研究其儀式音樂的模式，對探索宗教音樂對人們心理因素的影響有著積極的意義。

關(guān)鍵詞：天恩堂;基督教;儀式音樂

基督教是非常重視音樂的宗教，在教義里就有用音樂來表達對上帝贊美的教導，因而儀式音樂是基督教堂敬拜過程中的重要環(huán)節(jié)?；浇桃魳冯S同各地基督教會的建立，在全世界范圍內(nèi)廣泛傳播，而中國境內(nèi)的基督教音樂在長期的傳播過程中其音樂特征、表演形式與中國的本土文化相融合，形成了具有中國特色的基督教儀式音樂。

基督教在徐州地區(qū)的傳播始于公元一八九零年，英國浸信會牧師 Rev.Alfred Jones（鐘牧師）在山東地區(qū)傳教時，曾數(shù)次到訪徐州且為五位信徒施洗，使他們成為該地區(qū)最早的基督徒。徐州市最早的基督教禮拜堂——崇真堂于1897年建立，后經(jīng)多次翻修重建，現(xiàn)在是徐州市基督教三自愛國運動委員會和市基督教協(xié)會辦公所在地?；浇桃魳冯S著教堂的建立，逐步在徐州當?shù)貢娭袀鞑?，并發(fā)展迅速。20世紀50年代以來，中國基督教會為了擺脫國外教會的勢力控制，推行“三自”（自治、自養(yǎng)、自傳）宗教政策，接受國家宗教局統(tǒng)一管理，徐州市各基督教會也在“三自愛國運動委員會”的領(lǐng)導下，實行統(tǒng)一的教義、教規(guī)和崇拜方式。

一、鄭集基督教天恩堂基本情況

徐州市銅山區(qū)鄭集鎮(zhèn)基督教堂位于鄭集鎮(zhèn)鄭西村，占地面積4200平方米。該堂起源于1910年，由美國長老會宣教士建立。1921年由葉牧師牧會，1948年至1952年間由羅心博牧師和李桂英師母牧會。1985年由丁老太和王太明同工開始組織教會。1987年至今，由趙淑美長老擔任場所負責人。歷時近百年風雨，1988年在政府領(lǐng)導的支持和幫助下買了近2畝的地，建造了當時銅山縣最好的教堂。2000年10月動工建新堂，位于鄭集鎮(zhèn)鄭東七隊老黨委東側(cè)，建筑面積200多平方米。日前，該堂現(xiàn)任牧師李忠華，有教職人員5人，在校神學生1人，執(zhí)事20人，同工70余人，在冊信徒2000余人，正常參加主日聚會的700余人，年均受洗人數(shù)90人左右（見圖1、圖2）。

二、天恩堂敬拜儀式的程序

敬拜儀式是基督徒宗教生活中非常重要的部分。在這個過程里，基督徒相信可以直接與神進行交流與互動，表達自己對神敬畏、愛慕、感恩、委身等情感?；酵矫恐苋盏浇虝Y拜。從信仰的角度來說，基督徒相信自己并不是參加一個宗教活動或儀式，而是為了達到敬拜上帝，建立自己與神的關(guān)系的目的?？梢哉f，這種儀式里基督徒既是參與者又是參觀者，這種角色隨著儀式的進行而發(fā)生轉(zhuǎn)變。

敬拜儀式的準備與進行是以小組分工的形式進行的。天恩堂目前分有詩班組、接待組、經(jīng)文組，每月初是基督徒領(lǐng)圣餐的日子，有專門負責圣餐的圣餐小組。除了牧師，各小組人員都是義工。儀式音樂主要由教會詩班完成。詩班根據(jù)宣講的主題不同，選擇不同的儀式歌曲獻詩，中心主題為對上帝的敬拜與贊美。天恩堂目前有兩個詩班，一詩班和二詩班，一詩班人員有20多人，年級較二詩班大一些，主要由50多歲60多歲的人員組成，也有個別70歲以上的，由朱敏長老帶領(lǐng)訓練。二詩班主要由30多歲和40多歲的人組成，40人左右。詩班每周六下午進行練詩，周日獻詩。為了提高詩班的演唱水平，天恩堂經(jīng)常會邀請外地或徐州的音樂專業(yè)老師指導詩班訓練。

天恩堂周日敬拜流程：

7：00接待小組接待陸續(xù)到來的參加禮拜人員。播放敬拜贊美的詩歌。

8：00-8：30 ?教會主日學。

8：30-9：00 教唱詩歌。（由一人上臺為全體到來的人員教唱一首贊美詩）

9：00 敬拜儀式正式開始。司會上臺。

9：05 詩班上臺獻詩。演唱新編贊美詩第一首《三一頌》

9：10 全體信眾起立宣信。誦讀《使徒信經(jīng)》。隨后集體禱告。

9：15 詩班獻詩。兩個詩班一起獻詩，一詩班在臺下座位上起立獻詩。二詩班中青年詩班在臺上。一詩班獻詩一首，二詩班獻詩兩首。二詩班基本是四聲部贊美詩。一詩班詩歌比較簡單以齊唱為主。

9：30左右牧師證道。

證道完后集體公禱。

如果是圣餐禮拜，證道后會有領(lǐng)圣餐儀式，全體參與者一起禱告并齊唱贊美詩領(lǐng)取圣餐。

三、天恩堂儀式音樂模式調(diào)查

基督教自創(chuàng)立以來，始終堅持對上帝的贊美，因而基督教也被稱為：“贊美的宗教”?；浇痰氖妒ソ?jīng)》中多次教導基督徒要贊美上帝，在圣經(jīng)詩篇中寫道“你們要贊美耶和華，要在神的圣所贊美他，要在他顯能力的穹蒼下贊美他。要因他大能的作為贊美他，要因他無限的偉大贊美他。要吹角贊美他，要鼓瑟、彈琴贊美他，擊鼓、跳舞贊美他，要彈奏絲弦樂器和吹蕭的聲音贊美他……”由此可見，基督徒信仰與敬拜贊美的密切關(guān)系，贊美就是通過音樂表達對上帝的崇拜。廣義上的“敬拜贊美”是崇拜，而狹義上就是從聲音和音樂的角度來崇拜。

鄭集天恩堂教會是“三自愛國運動委員會”和“中國基督教兩會”領(lǐng)導下的教會，不同于徐州農(nóng)村地區(qū)的家庭教會，采用的是統(tǒng)一的教義、教規(guī)和敬拜方式。除了每周日的基督徒做禮拜時固定模式的敬拜贊美，在一些重大的宗教節(jié)日如復活節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)或宗教聚會時，為配合較大規(guī)模的儀式活動，各教會往往要組織大型敬拜會以示慶祝，其敬拜音樂表演形式和日常敬拜有著明顯的不同。既有詩班獻詩，也有由一個水平較高的歌唱者表演獨唱、小組表演唱或者舞蹈等。敬拜的主題依不同節(jié)場合有所區(qū)別。例如復活節(jié)多選擇與耶穌復活有關(guān)的經(jīng)文歌或圣歌，感恩節(jié)選擇感謝上帝恩賜，圣誕節(jié)選擇贊美耶穌基督降生等主題。這類宗教活動一般場面較大、參加人數(shù)多、又逢節(jié)日舉行，敬拜儀式除了表達對上帝的崇拜，還帶有表演的性質(zhì)，使整個宗教儀式過程最終達到某種藝術(shù)性的喜慶與高潮氣氛，也起到相應(yīng)的宣傳教義的作用。

天恩堂2018年新春贊美會節(jié)目單

1.序曲《新年到》

2.舞蹈《新年的視?！?/p>

3.獨唱《平安又一年》

4.快板《新年快板》

5.舞蹈《毛毛蟲變蝴蝶》

6.獨唱《陪我走過春夏秋條》

7.小品《刁媳婦悔改》

8.舞蹈《一起來》

9.獨唱《耶穌馨香滿中華》

10.芭蕾舞《耶穌支付-切》

11.獨唱《安息》

12.舞蹈《十字架生命的花》

13.快板《做個真正的基督徒》

14.陶笛演奏《耶和華祝福滿滿》

15.舞蹈《看見復興》

16.樂器舞蹈《榮耀歸神》

鄭集天恩堂教會敬拜時采用詩歌為中國基督教三自愛國運動委員會、中國基督教協(xié)會1983年出版發(fā)行的《贊美詩（新編）》。這本書共收入贊美詩400首。其中292首為世界各國教會流傳較廣的圣詩，另有6首新翻譯歌詞的贊美詩;102首中國基督徒寫詞、譜曲，或采用中國風格曲調(diào)的贊美詩，其中56首的詞和曲都是中國基督徒創(chuàng)作的。

此書所收用的費美詩及短歌選自代表不同教會傳統(tǒng)的十余本費美詩本，請如：《普天須贊》、《頌主詩集》、《圣詩選集》、《宣道詩》、《詩歌》等。這些詩歌包含教會發(fā)展的各個歷史時期中，產(chǎn)生過的具有豐富靈性感受的詩歌。如早期教會的詩歌《榮耀頌》、中世紀的希臘圣詩《復活良辰歌》、拉丁圣詩《圣靈感化歌》、以及宗教改革時期的圣詩——馬丁·路得的《堅固保障歌》等，甚至在唐代基督教初次傳入我國時古老贊美詩：《大秦景教三威蒙度贊》（基督教當時稱為景教）以及明末清初的七律詩調(diào)《仰止歌》等。

這本贊美詩詩集根據(jù)敬拜主題的不同被分作：崇敬頌贊、救主耶穌、教會生活、信徒靈修、特殊頌詩、附錄短歌幾個板塊。每個板塊下面又有具體細致的主題，如“救主耶穌”下分為：降生、受難、復活、升天、再臨;“教會生活”分為：教會團契、禮拜聚會、早晨晚間、洗禮浸禮、圣餐擘餅、按立獻堂、為國求福、新年新春、收成感恩、婚姻喜慶、敬老孝親、生日壽辰、喪葬追思、送別親友、新屋落成。贊美詩幾乎涵蓋了基督徒所有的生活儀式或者場景，使得基督徒在生活中隨時可以根據(jù)不同的主題選擇不同的歌曲，表達對上帝的贊美。

這些贊美詩的旋律一般以大調(diào)為主，采用常見調(diào)式。在音高方面旋律一般在人聲的自然音域之內(nèi)，通常到小字二組的d2，只有個別歌曲最高音達到小字二組的e2。節(jié)奏多是4/4、3/4拍，也有少數(shù)的3/8、6/8拍，節(jié)奏多采用簡單易學的節(jié)奏型。樂曲結(jié)構(gòu)多為分節(jié)歌形式，由旋律比較平穩(wěn)的第一部分，和第二部分的高潮兩部分組成。節(jié)奏規(guī)整，旋律平穩(wěn)，加上四聲混聲合唱豐富的和聲，賦予了贊美詩莊重、肅穆的氛圍以及殿堂音樂的特點，成為我國三自愛國基督教會儀式音樂時的主流詩歌。

四、天恩堂儀式音樂形態(tài)之信仰

基督教儀式音樂中，信仰是儀式的基礎(chǔ)和根基，對儀式音樂具有導向作用;信仰直接影響到儀式和儀式音樂的狀況，而儀式和儀式音樂是信仰的外在表現(xiàn)。對于基督徒來說，沒有所謂的儀式音樂，作為儀式音樂的贊美詩是儀式的一部分，是基督徒用來表達對上帝崇敬之情和上帝建立聯(lián)系的方式。當贊美詩在教堂里響起的時候，它的價值不僅僅是聲音和情感結(jié)合，更是一種足以感染在場所有人的精神力量，激發(fā)人們對神的敬畏感。

基督教儀式音樂形式是在基督教會的教義—《圣經(jīng)》中就已明確表明的?；酵缴钚拧妒ソ?jīng)》是出自神的話語，而《圣經(jīng)》中多次提及基督徒應(yīng)當“彈琴鼓瑟贊美耶和華”，贊美神不在于儀式而在于修行，是人人參與的形式?；酵酵ㄟ^聆聽、冥想的方式接受神的啟示，以音樂為途徑祈禱和傳遞神的旨意，使人感受到一種特殊而神秘的力量以進一步接近神。在這個過程里，人類有形的個體與無形的上帝密切相連，將現(xiàn)實生活中的自我與意識中自我交替思索，從而在音樂和祈禱中產(chǎn)生對神的依靠感和自信感，在心理上對基督徒產(chǎn)生積極的影響，相信自己有足夠力量對付現(xiàn)實生活中的困境。

基督教儀式文化是群體文化的一種形式，具有社會性、規(guī)范性、程式性的特點。在儀式進行的過程中，通過程式性的獻詩與合唱，營造了一個人人平等，可以與神交流的意識空間，一種可以擺脫凡塵羈絆的精神世界。在這個世界里，儀式音樂帶來的感動、安慰不僅對基督徒徒有感召力，對非信徒也同樣極富魅力。在基督教重要的宗教節(jié)日，教會通常會一改往日肅穆莊嚴的氣氛，采用多種形式更貼“地氣”的方式來表達對上帝的贊美。從徐州鄭集天恩堂新春贊美會的節(jié)目我們看出，贊美會節(jié)目的形式豐富多彩，除了詩班獻詩，增加了舞蹈、小品、獨唱、快板等形式，突破平時教堂音樂一成不變的模式。在圣誕節(jié)這樣重要的宗教節(jié)日，有些教會也會租借禮堂舉行圣誕贊美會，甚至青年人走上街頭彈起吉他打起非洲鼓唱詩贊美上帝并宣講基督教義。

鄭集天恩堂基督教會儀式音樂我國三自基督教會儀式音樂模式的縮影，是徐州農(nóng)村地區(qū)三自基督教會的典型代表。從敬拜儀式來看，鄭集天恩堂基督教會和徐州市區(qū)基督中心教會，除了聚會人數(shù)比市區(qū)教會少之外，整個敬拜儀式的模式、敬拜的內(nèi)容以及詩班合唱的質(zhì)量等基本已經(jīng)和市區(qū)教會無異。在我國大力推進城鎮(zhèn)化的進程中，農(nóng)村教會的城市化勢必帶動信教人士的城鎮(zhèn)化。李克強總理曾指出：“推進城鎮(zhèn)化，核心是人的城鎮(zhèn)化”，基督教儀式音樂在緩解城鎮(zhèn)化過度過程中居民緊張的生活情緒，去除消極悲觀的心理因素上有著積極的影響。

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注：該文章為江蘇省社科應(yīng)用研究精品工程課題，項目編號：18SYA-036

作者簡介：連云（1969-）女，漢，江蘇徐州人，江蘇徐州工程學院教育科學學院教師，博士學位，副教授，主要從事音樂人類學研究。