黃河博物館“民族搖籃”展區(qū)中的史前彩陶

□趙博

黃河是中華民族繁衍生息的搖籃，先祖在黃河流域創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文明。 鄭州黃河博物館的基本展陳，以“華夏國脈——黃河巨龍的縮影”為主題，從多視角展示了黃河的自然、人文與治理的歷史。

“民族搖籃”展區(qū)，是黃河博物館展陳的一個重要組成部分，其中陳列的史前彩陶器琳瑯滿目，引人入勝。 布展深入挖掘黃河彩陶的藝術(shù)價值，讓觀眾全面了解史前黃河人的藝術(shù)追求，進(jìn)而理解黃河史前文明的發(fā)展與融合。 更為重要的是，彰顯其主旨要義，揭示黃河作為中國古代文明搖籃所體現(xiàn)的中華主體文化的特征，讓人們在參觀中真正體驗(yàn)中華傳統(tǒng)文化的博大與精深[1]。

一、黃河彩陶文化

彩陶，是附加于陶器之上的一種實(shí)用藝術(shù)表現(xiàn)形式。 黃河流域是中國史前彩陶分布的主要區(qū)域。 史前，黃河匠人使用多種色彩的礦物、植物類顏料，將各種具象的動植物類與抽象的幾何紋樣和圖案涂繪在未燒制的陶坯表面，然后入窯燒成裝飾性極強(qiáng)的新石器時代陶器。 有學(xué)者指出，這樣形成的彩色紋樣和圖案，與陶胎結(jié)合緊密，經(jīng)水洗之后也不易脫落[2]156-180。 這一本質(zhì)性的特性是史前彩陶和后世漢代彩繪陶器的最大區(qū)別。

新石器時代，黃河流域原始農(nóng)耕文化領(lǐng)先世界，先民開始在這里定居并過著聚居式的生活，各種磨制石器、骨器用于生產(chǎn)、生活。 手工業(yè)從原始農(nóng)業(yè)中分離出來， 制陶業(yè)高度發(fā)達(dá)，原始宗教、建筑、紡織、繪畫、陶塑、天文、數(shù)學(xué)、音樂、契刻文字（刻畫符號）等得以開創(chuàng)，黃河流域迎來了文明曙光。

陶器，是“民族搖籃”展區(qū)的主要陳列器群。 作為實(shí)用器物的陶器，是黃河流域史前文明的重要物質(zhì)文化載體。 尤其是彩陶，它還是史前黃河人在社會生活中創(chuàng)造的一種藝術(shù)品，如黃河波濤中的浪花一樣璀璨、亮麗，傳遞著黃河人對自然的感悟、對生活的熱情。 彩陶作為黃河文明藝術(shù)的代表，展示著史前黃河先民的藝術(shù)想象力和文化創(chuàng)造力。

黃河史前彩陶，最早出現(xiàn)于裴李崗時代的老官臺文化。 自此，直至仰韶文化晚期，彩陶藝術(shù)在黃河流域綿延5000 多年長盛不衰，可以說我國彩陶的主源就在黃河流域。 在新石器時代遺址中，包含彩陶文化的遺址有很多，遍布黃河上中下游。特別是黃河中上游，是中國史前彩陶文化最為發(fā)達(dá)的地區(qū)。 從老官臺文化（距今8000 多年），至半坡類型文化（距今6800 年），跨馬家窯文化（距今5000—4000 年），到距今4200—3600 年的齊家文化， 上下跨越5000年，諸多史前彩陶文化遺址伴依于黃河兩岸。

二、黃河彩陶文化的地域時代特征

黃河上游，是中國史前彩陶文化較發(fā)達(dá)的地區(qū)，從距今8000 多年開始，延續(xù)5000 年連綿不斷。 它主要分布于黃河上游地區(qū)，以及甘肅、青海境內(nèi)的洮河、大夏河及湟水流域一帶的馬家窯文化和齊家文化， 因其華麗的紋飾風(fēng)格而為世人所重視。展陳通過實(shí)物和高清圖版，彰顯了黃河史前馬家窯文化彩陶藝術(shù)的震撼力。

出土于青海同德宗日遺址， 現(xiàn)藏于青海省博物館的舞蹈紋彩陶盆，是人像類彩陶的代表。該器物高14.1 厘米，口徑29 厘米，泥質(zhì)紅陶，施黑彩， 口沿內(nèi)壁繪有兩組手拉手的群舞人體圖案， 分別為11 人和13 人。 人物身著圓球形裝束， 其形象與大通上孫家寨遺址出土的舞蹈紋彩陶盆的人形略有不同， 畫面采用簡潔明快的構(gòu)圖， 形象地描繪出一幅原始人群集體舞蹈的生動場景。 （圖1）

出土于甘肅臨洮， 現(xiàn)藏于黃河博物館的雙耳神人紋壺， 也屬于人像類圖案。 該壺泥質(zhì)紅陶，高35 厘米，口徑10.4 厘米，底徑11.5 厘米，腹部附有雙耳， 平底。 頸部以下及腹部飾神人紋。 （圖2）神人紋，即當(dāng)時先民心中的“蛙神”?！巴苌瘛?，有類似蛙的巨大的腿部，在其神奇發(fā)達(dá)的腿上，不僅足部長有足爪，在腿的關(guān)節(jié)處也長有足爪， 十分突出地顯現(xiàn)了它駕馭水的非凡能力。 這是先民對于心目中的駕水神靈的一種仰慕和敬重。

甘肅天水楊家坪出土， 現(xiàn)藏于甘肅省博物館的對鳥紋彩陶壺， 則是典型動物類圖案彩陶的代表。 該壺泥質(zhì)紅陶，高14.9 厘米，腹徑25厘米，口徑11.1 厘米，底徑13 厘米，施黑彩，壺頸部飾平行條紋， 其腹部之上繪有兩組展翅相對的變形鳥紋，腹下一周繪垂弧紋。 （圖3）

出土于甘肅臨洮， 現(xiàn)藏于黃河博物館的雙耳圓圈網(wǎng)格紋罐，是幾何紋樣圖案類型。該器物泥質(zhì)紅陶，高11.2 厘米，口徑10 厘米，底徑5.5厘米。 其腹部繪六個圓圈，分兩組，圓圈中間填有十字網(wǎng)格紋或方格紋。 用十字網(wǎng)格紋或方格紋，是一種象征，指代田地。 （圖4）

“民族搖籃” 展區(qū)中的另一件雙耳回形紋罐，則是另一個類型的幾何紋樣彩陶。雙耳罐出土于甘肅臨洮，藏于黃河博物館。 泥質(zhì)紅陶，高9.5 厘米，口徑9.1 厘米，底徑5 厘米?？谘貎?nèi)側(cè)，飾兩條窄條紋環(huán)繞， 其下又繪制一圈短小豎帶紋，頸部以下繪制回形紋飾?；匦渭y飾，是馬家窯文化馬廠類型彩陶主要裝飾圖案之一。 （圖5）

“民族搖籃”展區(qū)陳列的黑紅彩旋渦紋的雙耳壺，是黃河博物館藏品，它體現(xiàn)著一種彩陶和黃河水之間的特殊關(guān)聯(lián)。該器泥質(zhì)紅陶，高39.5厘米，口徑9.8 厘米，底徑14 厘米。 其頸部以下及腹部繪有旋渦紋。 （圖6）采用的手法是，利用弧線的起伏旋轉(zhuǎn)態(tài)勢， 表現(xiàn)河水奔騰向前的韻律感。 這是典型的大旋渦形狀的彩陶。 渦紋圖案，是先民對水的崇拜、歌頌和贊美。 構(gòu)圖將柔和的弧線和醒目的圓點(diǎn)巧妙結(jié)合， 藝術(shù)地構(gòu)成一個簡明的裝飾帶。 這是馬家窯文化的典型構(gòu)圖方式。

甘肅省博物館藏的旋紋彩陶瓶、 紅陶旋紋尖底瓶，作為一種水器，從器形、紋樣上更為濃重地彰顯了黃河彩陶與黃河水文化間的密切關(guān)系。旋紋彩陶瓶，隴西縣呂家坪出土，泥質(zhì)紅陶。該瓶高26.8 厘米，口徑7.1 厘米，通體施黑彩，頸部繪弦紋、圓點(diǎn)紋，瓶身繪前后對稱的大旋渦紋，藝術(shù)地表現(xiàn)了河水渦深流急、波濤洶涌的宏大氣勢。（圖7）紅陶旋紋尖底瓶，也是器施黑彩，頸部繪平行條紋，肩腹部繪四方連續(xù)旋渦紋，其間飾有猶如浪花四濺的圓點(diǎn)紋。 （圖8）構(gòu)圖規(guī)律而不呆板，紋飾繁盛而不擁擠，疏密有致，動感強(qiáng)烈。 用這種渦流圖案裝飾專用于汲水的尖底瓶，更能引起無限遐想，頗具匠心。

圖3 對鳥紋彩陶壺

圖4 雙耳圓圈網(wǎng)格紋罐

甘肅甘谷西坪出土的仰韶文化鯢魚紋彩陶瓶，則采用了動物類紋樣裝飾。 該瓶通高19 厘米，口徑6.8 厘米，底徑7 厘米，腹徑14 厘米。瓶腹繪黑色人首形的鯢魚圖案， 一雙短臂向外伸出，全身為斜格紋，尾部彎曲。（圖9）同在黃河上游甘肅秦安王家陰洼遺址出土的仰韶文化魚紋彩陶盆，其口徑49 厘米，高15 厘米，上腹部使用黑彩繪出兩組變體魚紋。 （圖10）可以看出，仰韶文化中彩陶動物類紋樣的裝飾風(fēng)格， 深深影響著晚期的馬家窯文化彩陶。

仰韶文化彩陶，在豆莢紋彩陶缽、紅衣彩陶缽兩件器物上，則是以抽象的幾何圖案顯示。兩件器物分別出土于河南淅川縣下王崗和三門峽廟底溝， 但器物彩陶的裝飾風(fēng)格卻有著諸多相似點(diǎn)。 豆莢紋彩陶缽，口徑14.4 厘米，高7.6 厘米，泥質(zhì)紅陶。 外壁口沿下，飾有由黑彩弧三角紋、圓點(diǎn)紋、豎線紋組成的復(fù)合紋飾帶，形似豆莢。 （圖11）紅衣彩陶缽，高10 厘米，口徑18 厘米，泥質(zhì)紅陶。腹上部施紅衣，繪有由黑彩圓點(diǎn)、粗線、弧三角紋組成的紋飾帶。 紅地黑彩，相得益彰，反映了當(dāng)時先民的審美觀念，是仰韶文化廟底溝類型的典型裝飾方法。 （圖12）

山東泰安大汶口遺址的八角星紋彩陶豆，1974 年出土，是典型的大汶口文化彩陶。 其主體圖案八角星紋， 屬典型的山東新石器時代圖案紋飾，在大汶口文化中頗富特色。 該彩陶豆，為泥質(zhì)紅陶，施深紅色陶衣，高29 厘米，口徑26 厘米。口沿外折，深腹，下為喇叭形足?？谘?，以白彩繪底，赭彩繪直線紋及三角紋。 腹部，用白彩繪有方形空心八角星紋，并用黑彩描邊。足上，用赭彩繪底，白彩繪對弧線紋。其間，用條形紋相間隔，足飾圈狀紋。 （圖13）

相比較， 就八角星紋彩陶豆圖案的顯著地域性特征而言，1978 年泰安大汶口遺址出土的彩陶缽則表現(xiàn)出更多黃河流域彩陶文化的個性。 此件彩陶缽，通高11.2 厘米，口徑18.6 厘米，腹徑27.8 厘米。 泥質(zhì)紅陶，斂口，圓唇凸起，寬圓肩。腹壁斜直內(nèi)收，小平底。肩部，以白彩做底，繪深紅色和黑色等色彩的弧線三角形、直線及卵點(diǎn)等紋樣，構(gòu)成一個球形（或稱圓燈籠樣）圖案。（圖14）圖案醒目，色澤艷麗?？梢钥闯?，無論是器形還是紋飾， 都和黃河中上游仰韶文化同類器物極其接近。

中國彩陶文化發(fā)源于黃河流域。黃河流域，是中國彩陶文化分布的核心區(qū)域。 彩陶文化在黃河流域形成了三大主流文化：馬家窯文化、仰韶文化、 大汶口文化。 其各具特色的紋飾與造型，代表不同的地域文化特征和獨(dú)特內(nèi)涵。

圖5 雙耳回形紋罐

圖6 黑紅彩旋渦紋雙耳壺

圖7 旋紋彩陶瓶

圖8 紅陶旋紋尖底瓶

圖9 鯢魚紋彩陶瓶

圖10 魚紋彩陶盆

圖11 豆莢紋彩陶缽

圖12 紅衣彩陶缽

在近5000 年的彩陶發(fā)展過程中，黃河流域三種彩陶文化也在不同的時期相互影響、 相互制衡。黃河流域的彩陶文化，以仰韶文化最為發(fā)達(dá)，主要分布于陜西、河南、山西、甘肅、河北、內(nèi)蒙古、湖北、青海、寧夏等9 個省區(qū)。 仰韶文化，又分為半坡類型和廟底溝類型兩個類型， 年代為公元前5000 年至公元前3000 年， 是一個延續(xù)長達(dá)2000 余年的彩陶文化群落。

大汶口文化， 是黃河流域下游地區(qū)著名的史前彩陶文化集群，年代大約為公元前4500 年至公元前2400 年。 早期階段，大汶口文化只分布在現(xiàn)今的山東和蘇北地區(qū)， 它的最南端不過黃河界，向北到達(dá)魯北地區(qū)，西邊在運(yùn)河兩側(cè)，最東部到黃海。隨后的中期階段，大汶口文化的分布范圍，南北兩端并無多大變化。近年的研究表明， 當(dāng)時的發(fā)展跡象已開始有了向西發(fā)展的態(tài)勢。晚期的大汶口文化，主要分布在今天的安徽以北、河南以東。 從考古發(fā)現(xiàn)來看，在大汶口文化晚期的時候，其分布范圍不斷向西拓展，已擴(kuò)展到了如今河南的東南部一帶。

馬家窯文化，是在新石器時代晚期出現(xiàn)的，主要分布在黃河上游地區(qū)，年代為公元前5000年至公元前4000 年。 考察馬家窯文化，它是一種通過仰韶文化不斷向西延伸出的地方類型的彩陶文化。 馬家窯文化， 分為早期的馬家窯類型，以及晚期的半山類型和馬廠類型。半山類型的分布范圍，基本與馬家窯類型相同，但已經(jīng)有逐漸西移的趨勢； 而馬廠類型彩陶的分布則較半山類型更為向西。

三、黃河彩陶文化見證黃河文明的大融合與大發(fā)展

黃河文化的融合與發(fā)展， 在不同區(qū)域間彩陶紋樣的繼承與交流中得以直觀體現(xiàn)。 黃河彩陶，從最初簡單的點(diǎn)線初創(chuàng)紋飾，到半坡和廟底溝文化時期彩陶裝飾風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)轸~、鳥等象形動物紋樣和抽象的幾何形紋飾。這一時期，地紋表現(xiàn)方法大量被使用，抽象的多重幾何組合紋樣成為彩陶的基本風(fēng)格。一些研究者認(rèn)為，這種風(fēng)格影響了后期的馬家窯文化，旋式連續(xù)構(gòu)圖以及由此演化出的四大圓圈紋成為新的主體風(fēng)格[3]。

從最早的老官臺文化，直至仰韶文化晚期，彩陶藝術(shù)在黃河中上游地區(qū)連綿延續(xù)， 長盛不衰。 周圍地區(qū)的其他史前彩陶，數(shù)量較少，且出現(xiàn)的時間也較晚。 因此，可以確認(rèn)，我國彩陶的主源就在黃河流域。從考古學(xué)視角觀察，黃河流域第一次文化交流與融合也正發(fā)生在這一時期。彩陶文化，從物質(zhì)文化上見證了這一歷史性的大融合、大發(fā)展。 學(xué)者研究顯示，彩陶文化作為一個藝術(shù)與信仰的載體， 在大河上下廣泛傳播、擴(kuò)散。

黃河彩陶文化產(chǎn)生之初的仰韶文化彩陶，彩繪以紅地黑花為多。彩陶花紋的顯著特色是，多為動植物紋飾，寫實(shí)性動物紋主要是蛙紋，也有龜紋、魚紋和鹿紋，數(shù)量不是很多。另外，還有人面紋。在彩陶紋樣中，占比最多的是抽象幾何形花紋，以直線、折線、直邊三角、網(wǎng)格等紋樣為基本要素。 仰韶文化廟底溝期的彩陶文化裝飾風(fēng)格，深度影響了后世的馬家窯文化。前文介紹的雙耳神人紋壺， 就是接受了仰韶文化人物紋樣及蛙紋而產(chǎn)生的一種特有的人像類圖案。 馬家窯彩陶的演變，還有另一條主線：旋紋圓圈紋組合—折線大圓圈紋組合—四大圓圈紋。 這是黃河上游地區(qū)前后相續(xù)、 一脈相承的彩陶紋飾主題元素，也是主要的演變脈絡(luò)。它的源頭確定無疑是廟底溝文化， 旋紋與圓圈紋組合正是承自廟底溝文化彩陶已經(jīng)出現(xiàn)的構(gòu)圖[4]。物化于黃河彩陶紋樣中的族群意識、 宗教文化、 藝術(shù)思維， 隨著彩陶在黃河中上游地區(qū)的傳播不斷擴(kuò)散、交流和融合，體現(xiàn)了史前黃河原始族群宗教藝術(shù)思維與生活實(shí)踐的相互交流與認(rèn)同， 更標(biāo)志著深層次的文化大融合。

圖13 八角星紋彩陶豆

圖14 彩陶缽

圖15 花瓣紋缽

就黃河下游的彩陶文化而言，從出土器物看，裝飾藝術(shù)不甚發(fā)達(dá)。 直至北辛文化晚期后，才有少量紋樣簡單的彩陶出現(xiàn)。 至大汶口文化早期，彩陶器物的發(fā)現(xiàn)依然較少。 據(jù)此，有學(xué)者推斷，大汶口文化早期階段的彩陶裝飾，主要是在黃河中游仰韶文化的傳播和影響之下發(fā)展起來的[5]129-134。 從彩陶紋樣的構(gòu)成看，黃河下游有弧邊三角紋、圓點(diǎn)紋、勾葉紋、花瓣紋、八角星紋、毛邊菱形紋、波折紋等。 與黃河中游的仰韶文化彩陶相比較，可以明顯看出，大汶口文化彩陶裝飾手法較單一， 出土數(shù)量較少，花瓣紋等植物類變形幾何紋明顯受仰韶文化影響。 大汶口文化最具代表性的紋飾，是八角星紋，與黃河中游“秦王寨類型”早期的六角星紋有聯(lián)系[6]。大汶口文化中期階段的彩陶，數(shù)量仍然不多，與早期不同的是，此時已形成了自己的風(fēng)格和特征[2]156-180。

建立在彩陶文化之上的對比研究顯示，黃河中下游間從彩陶文化產(chǎn)生之初就有著深度關(guān)聯(lián)。 早期的大汶口文化，對仰韶文化彩陶是以引進(jìn)與吸收為主。 在大汶口文化晚期，這種文化交流趨向發(fā)生了根本性的逆轉(zhuǎn)，黃河下游地區(qū)對中游的文化傳播和影響急劇增強(qiáng)，大汶口彩陶文化顯然已占據(jù)主導(dǎo)地位。 學(xué)者研究顯示， 這一時期大汶口文化對仰韶文化的影響，不僅有屬于一般意義上的文化傳播與交流，而且還拉開了大汶口人大舉西遷的序幕[5]142。

黃河彩陶文化， 是建立在農(nóng)耕文明之上的一種璀璨文明。正是這種共同的農(nóng)耕文明，使得民族大融合、文化大發(fā)展成為可能。黃河流淌的水資源，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了條件，使得在土地之上的播種與收獲成為可能。 山東王因墓地出土的彩陶缽及廟底溝出土的花瓣紋缽， 是黃河文明的璀璨明珠。 缽高12 厘米，口徑20.3 厘米，其主體紋樣都是五瓣花紋。 （圖15）五瓣花，是十字花科植物中能夠結(jié)果實(shí)的最為顯著的象征。 蘋果花、桃花、梨花、杏花等，能夠收獲果實(shí)的都是五瓣花?；ㄅc果實(shí)收獲之間的密切關(guān)系，就這樣美麗地綻放在黃河流域史前的彩陶上。蛙紋與魚紋彰顯的生殖與多產(chǎn)， 也同樣是農(nóng)耕文明所強(qiáng)調(diào)的核心要義。

四、結(jié)語

黃河流域史前文化歷史悠久。 作為中華文明的搖籃，黃河流域誕生了璀璨的遠(yuǎn)古文化。在新石器時代， 黃河流域形成了三種地域特征鮮明的文化區(qū)域，三個區(qū)域的文化既獨(dú)自發(fā)展又有相互借鑒、互為補(bǔ)充的影響，進(jìn)而將整個黃河流域的史前文化推向了一個新的高度。 黃河彩陶藝術(shù)，見證了華夏歷史上第一次文化大融合。黃河彩陶藝術(shù)璀璨的浪花， 標(biāo)志著華夏文明伴隨黃河的波濤完成了一次歷史性的大發(fā)展。 黃河彩陶藝術(shù)， 是黃河農(nóng)耕文明包容性與整合性的一種折射，蘊(yùn)涵著中華民族大一統(tǒng)的文化基因。