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——論道家思想對王弼注釋周易的影響

韓盟 延安大學(xué)

王弼，字輔嗣，生于魏文帝黃初七年（公元226 年），卒于魏齊王嘉平元年（公元249 年），魏晉玄學(xué)的代表人物和創(chuàng)始人物之一，年僅24 歲，但成就斐然，特別是對道家思想的發(fā)揮，主要著作有《老子注》和《老子指略》，《周易注》和《周易略例》。王弼的主要思想受道家思想影響深遠，而且王弼《周易注》也是多取老子的思想來注解《周易》的。因此，多數(shù)學(xué)者認為王弼“以老解易”，援老莊而注易。筆者將以此出發(fā)來研究道家思想對王弼易注的影響。

一、對易注思想的影響

道家“無為而治”對王注影響較大。王弼引用的無為思想多體現(xiàn)在五爻君位上，君主就是要“居于尊位，付與于能，而不自役”（未濟卦六五注釋）；“付物以能，不勞聰明”、“委物以能，不先不為”（蒙卦六五注釋）；“能不用察，不代下任”（晉卦六五注釋）；“不為而成，不行而至”（臨卦六五注釋）。還有的體現(xiàn)在初爻和上爻，初爻是指事物的起始階段，萬事開頭難，初始時期一定要休養(yǎng)生息，無為而治，不可以操之過急，這在屯卦中體現(xiàn)最多，屯卦就是“物之始生也”，切記“勿用有攸往”，所以，屯卦彖辭說到：特意提到“大亨貞”，就是要與時休息的意思。上爻處在一卦之極，是事物處在了終結(jié)階段，只需無為守成便可，更不可節(jié)外生枝，正如王弼解釋革卦上六爻所說的：“改命創(chuàng)制，變道已成，功成則事?lián)p，事?lián)p則無為。故居則得正而吉，征則躁擾而兇也?！睆淖匀槐砻婵磥?，萬物皆有為，然而老子認為“無為”才是最大的“為”才符合自然規(guī)律，才合道。因為“天地萬物皆以無為本”，“舍己任物，則無為而泰。”實際上，無為而治就是一種順其自然，無有人為的干擾，與天合一，順道而行。王弼的《周易注》形成了一套完整的注易體系和體例，寫成了《周易略例》，而這里的思想深受《易傳》和道家思想的影響。

二、對詮釋方法的影響

王弼注蒙卦彖辭“蒙以養(yǎng)正，圣功也”說到：“蒙之所利，乃利正也。夫明莫若圣，昧莫若蒙。蒙以養(yǎng)正乃圣功也。然則養(yǎng)正以明，失其道矣?！蓖蹂銮懊嬷v的蒙，是指幼稚而言，對于幼稚的教育，要利于正，方為圣功，不正則亂，這是就教育的目的而言的。可是從教育的方法來說的話，要學(xué)會蒙昧，難得糊涂。宋人張根同此說法，他用“守之以愚”對“蒙以養(yǎng)正”作了解釋。孔穎達對王弼作了闡發(fā)：“然則養(yǎng)正以明，失其道者，言人雖懷圣德，若隱默不言，人則莫測其淺深，不知其大小，所以圣德彌遠而難測矣。若彰顯其德，茍自發(fā)明，即人知其所為，識其淺深。故《明夷》注云‘明夷蒞眾，顯明于外，巧所避’是也?！币虼耍蹂鲞@段注釋可以從兩層意思來解釋，第一層意思正如孔穎達的解釋，為了養(yǎng)正，結(jié)果過了頭了，太精明了，不懂得道家內(nèi)斂功夫，就本末倒置了。第二層意思是養(yǎng)正用明，用明來養(yǎng)正，那個“以”字是“用”的意思，王弼發(fā)現(xiàn)了“養(yǎng)正以明”的弊端，這正符合道家“曲則全”“明道若昧，進道若退”的思想，這就回歸到教育方法本身了，王弼認為要用蒙昧來教育，把人們引導(dǎo)到本分老實的狀態(tài)，這正是老子所講的“常使民無知無欲”（《道德經(jīng)》第三章），在這一點上，清人傅以漸在《易經(jīng)通注》中注解需卦彖辭時說到：“人心最初，崇 無上，一落知識，坑塹百端，然坎 險，艮 止，是雖有險而未雕未琢，可教正在此，故曰蒙。”傅以漸的解釋站在人生的角度，略顯更加全面。王弼關(guān)于此類的注解還有坎卦彖辭、明夷卦大象辭和困卦初六爻。

三、小結(jié)

以上是筆者對王弼易注受到道家思想的影響進行的研究，但是僅是皮毛，需要挖掘的思想還有很多，而且問題也沒有剖析清楚，內(nèi)容淺薄，論證不足，遠遠不夠，還需進一步深入研究，進行大量的佐證和寫作。王弼易學(xué)在歷史上具有很高的價值，當(dāng)然歷代學(xué)者各執(zhí)己見，筆者經(jīng)過一些《易經(jīng)》古籍研究以及占卜實踐總結(jié)中，始終感覺王弼《周易注》的重要。后期還需要探索的問題有王弼易學(xué)中的道家思想，王弼“以老解易”體例分析，王弼“以老解易”對注易的啟示，王弼“以老解易”對學(xué)易的意義。