苗族“嘎鬧”族群音樂(lè)“支系色彩片”的劃分

劉振濤

苗族是我國(guó)一個(gè)極為古老的民族，苗族先民的棲息地和當(dāng)今苗族的分布地域相差較大，其地域分布在各個(gè)歷史時(shí)期經(jīng)歷了很大的變動(dòng)，是典型的遷徙民族。同時(shí)，由于苗族是由多個(gè)古代部落融合發(fā)展而成，其分布地區(qū)位于崇山峻嶺，地理環(huán)境極為復(fù)雜，不同地區(qū)的苗族彼此交流較少，使得苗族內(nèi)部存在眾多支系。苗族支系的多樣性是我國(guó)少數(shù)民族的典型代表，這從清代“百苗圖”中可見(jiàn)一斑?！吨袊?guó)民族志》指出，苗族是在一個(gè)開(kāi)放和互動(dòng)的部落、民族環(huán)境中形成和發(fā)展起來(lái)的，苗族的各個(gè)部分與周圍民族之間的相互融合與同化、苗族內(nèi)部的分化和統(tǒng)合，是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程。從血統(tǒng)上講，苗族是一個(gè)“多元一體”的民族，從文化上說(shuō)，苗族是一個(gè)“一體多元”的民族。(1)楊圣敏主編：《中國(guó)民族志(修訂本)》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2003年，第379頁(yè)。

目前，苗族民歌的已有研究主要從整體性和體裁角度切入，得出的是對(duì)于苗族民歌整體和各類民歌體裁一般性特征的認(rèn)識(shí)，代表成果有何蕓、簡(jiǎn)其華、張淑珍的《苗族民歌》(2)中國(guó)音樂(lè)研究所編：《苗族民歌》，北京：音樂(lè)出版社，1959年。，蒲亨強(qiáng)的《苗族民歌研究》(3)蒲亨強(qiáng)：《苗族民歌研究》，1988年，第1期，第60—79頁(yè)。，李惟白的《貴州苗族民歌》(4)李惟白：《苗嶺樂(lè)論》，貴陽(yáng)：貴州民族出版社，1996年，第58—120頁(yè)。，王承祖的《黔東南苗族民歌簡(jiǎn)介》(5)王承祖：《黔東南苗族民歌簡(jiǎn)介》，《人民音樂(lè)》，1982年，第10期，第33—37頁(yè)。等。而苗族是一個(gè)支系眾多，內(nèi)部音樂(lè)文化具有諸多差異的民族。因此，當(dāng)我們要了解其內(nèi)部地域性差異特征時(shí)，已有研究無(wú)法回答這一問(wèn)題，基本的研究材料也無(wú)法顯示不同支系的地域差異性(6)已有的《中國(guó)民間歌曲集成·貴州卷》(1995)、《黔東南苗族侗族自治州民間歌曲選集》(1981)等集成資料，均以民歌體裁為分類標(biāo)準(zhǔn)，在不同體裁下列出不同市、縣的曲目。這樣，沒(méi)有“身份標(biāo)識(shí)”的曲譜資料就無(wú)法顯示其所屬族群和支系。。

基于苗族內(nèi)部音樂(lè)文化地域性差異的音樂(lè)現(xiàn)實(shí)，亦由于目前苗族音樂(lè)研究以及我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)地理學(xué)研究的薄弱現(xiàn)狀，本文選取苗族內(nèi)部的“嘎鬧”(Ghab Nes(7)此為苗語(yǔ)中部方言(又稱黔東方言)文字，是以拉丁字母為基礎(chǔ)的拼音文字。)族群為切入點(diǎn)，以該族群的民歌為研究對(duì)象，對(duì)其地域性、支系性特征進(jìn)行區(qū)劃研究。文中依據(jù)的研究資料主要來(lái)自筆者2014年8月、2015年8月—9月、2018年7月—9月三次采錄的一手資料，音樂(lè)分析所依據(jù)的曲譜基本是在筆者采錄音視頻資料基礎(chǔ)上的記譜，并適當(dāng)參考相關(guān)集成資料。本文主要采用形態(tài)分析的研究方法，以研究者的客位視角為主，兼顧苗族人的局內(nèi)表述，歸納不同支系民歌曲調(diào)的形態(tài)特征。

一、苗族“嘎鬧”族群及其支系劃分

苗族內(nèi)部存在不同的支系、族群是一個(gè)客觀存在的事實(shí)，苗族自身對(duì)以不同服飾為直觀特征的不同支系有民族內(nèi)部的清晰認(rèn)識(shí)，經(jīng)常用“我們這支(種)苗族”“他們那支(種)苗族”區(qū)分苗族內(nèi)部的不同支系。學(xué)界對(duì)于苗族內(nèi)部不同族群的劃分有不同的標(biāo)準(zhǔn)，如地域、語(yǔ)言、自稱、服飾等。對(duì)于苗族最大的聚居區(qū)黔東南而言，內(nèi)部不同族群的區(qū)分以自稱和服飾最具直觀性，可以視為族群、支系劃分的兩個(gè)層次。從第一層次自稱角度區(qū)分，黔東南苗族可以分為“嘎鬧”(Ghab Nes)和“姆”(Hmub)兩大族群，兩大族群在分布地區(qū)、圖騰崇拜、遷徙來(lái)源、民俗、服飾、音樂(lè)等方面均具有一定的差異性，本文主要分析“嘎鬧”族群民歌的基本特征與地域性特征。

(一)“嘎鬧”釋義及其族群分布、遷徙來(lái)源與圖騰崇拜

“嘎鬧”是該苗族群體的自稱，據(jù)筆者對(duì)黔東南各地苗族文化學(xué)者和民間藝人的訪談，“嘎鬧”中的“嘎”(Ghab)是詞頭，沒(méi)有實(shí)際含義，“鬧”(Nes)是“鳥(niǎo)”或“雀”的意思?；诿缱迦俗陨淼恼J(rèn)知和苗族文化研究成果，該族群被認(rèn)為源于遠(yuǎn)古以鳥(niǎo)為圖騰的氏族部落。黔東南《苗族古歌·十二個(gè)蛋》中女性始祖“妹榜妹留”生出十二個(gè)蛋后，是由巨鳥(niǎo)代替孵出人類和萬(wàn)物。黔東南《苗族古歌·跋山涉水》中，苗族先民由東方遷往西方時(shí)，是由燕子帶路的。(8)唐春芳：《苗族各種族稱來(lái)源及其含義》，《貴州文史叢刊》，1987年，第1期，第105頁(yè)。在黔東南丹寨縣和雷山縣交界地區(qū)以錦雞為圖騰崇拜的苗族大塘支系的民間傳說(shuō)中，認(rèn)為是錦雞帶領(lǐng)他們的祖先找到了谷種，幫助他們渡過(guò)饑荒，所以才繁衍生息至今。(9)丹寨縣文化局編：《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)書(shū)·苗族錦雞舞》，內(nèi)部資料2005年。

“嘎鬧”族群主要分布于貴州省黔東南苗族侗族自治州的丹寨縣、雷山縣、麻江縣和凱里市西部的舟溪鎮(zhèn)一帶，屬于黔東南西部靠近廣西的都柳江流域和雷公山山區(qū)。嘎鬧族群的形成是苗族先民吸收、融合、同化的結(jié)果，苗族語(yǔ)言文化學(xué)者李炳澤指出：“苗族在西遷過(guò)程中，遇到許多民族，與他們有所接觸甚至沖突，其中有的民族被苗族祖先裹攜著移動(dòng)，……極有可能是Hmub把Ghab Nes融合進(jìn)去的，因?yàn)镠mub所代表的部分分布的地區(qū)較廣，全國(guó)絕大部分苗族的自稱都與Hmub同源”。(10)李炳澤：《黔東苗語(yǔ)的gad和nief：附著于它們的歷史、文化信息》，《苗侗文壇》，1998年，第1期，第110—116頁(yè)。

嘎鬧族群的遷徙路線是由長(zhǎng)江中游的洞庭湖一帶出發(fā)，沿著湖南省的湘江、瀟水、資水而上，到達(dá)今天仍為苗瑤聚居地的五嶺西部地區(qū)，然后順江而下至都柳江下游，再溯都柳江而上，最后分布于黔東南都柳江流域和雷公山山區(qū)，進(jìn)入貴州省黔東南州的時(shí)間早在秦漢時(shí)代就已開(kāi)始。(11)胡曉東：《簡(jiǎn)論黔東南苗族的支系構(gòu)成及其來(lái)源》，貴州苗學(xué)研究會(huì)編《苗學(xué)研究》，貴陽(yáng)：貴州民族出版社，1989年，第47—50頁(yè)。苗族文化學(xué)者伍新福和龍伯亞也指出：“據(jù)黔東南苗族侗族自治州雷山縣西江寨苗族調(diào)查資料，……相傳約在兩千年前(相當(dāng)秦漢時(shí)代)，……苗族的三支氏族(引虎飛、莫虎飛、覺(jué)虎飛)由江西、湖南，經(jīng)廣西，溯都柳江而上，再經(jīng)榕江、丹江(即今雷山)遷到了此地。老人死后，請(qǐng)巫師將魂送回東方老家，所指示的路線是：西江—平寨—龍久—烏搖河—黃里—丹江—永樂(lè)—榕江—沿都柳江下至廣西—湖南、湖北—長(zhǎng)江下游平原。這也證明，黔東南這部分苗族是很早以前從湖南，經(jīng)廣西遷徙來(lái)的?！?12)伍新福、龍伯亞：《苗族史》，成都：四川民族出版社，1992年，第86—87頁(yè)。

(二)“嘎鬧”族群的支系劃分及其與音樂(lè)色彩片的對(duì)應(yīng)關(guān)系

遷徙至黔東南、黔南的嘎鬧族群分為不同路線遷徙至不同地區(qū)居住，由于高山深谷復(fù)雜地理環(huán)境的阻隔，加之周圍民族、族群的影響，經(jīng)過(guò)千百年的分散居住，使得嘎鬧族群內(nèi)部存在著作為第二層次劃分的支系，不同支系在具有相同的自稱、遷徙來(lái)源、圖騰崇拜、民俗文化等共性因素之外，在方言語(yǔ)音、分布地域、服飾、音樂(lè)等方面又存在一定的差異性。服飾的差異性是區(qū)分不同支系的最直接的外在標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)這一顯著標(biāo)準(zhǔn)，嘎鬧族群內(nèi)部共包括八個(gè)支系——巴拉河支系、方召支系、舟溪支系、丹寨支系、大塘支系、丹都支系、打漁支系和壩固支系。(13)八個(gè)支系的劃分是筆者在數(shù)次考察中與當(dāng)?shù)貙W(xué)者和藝人訪談中逐步形成的，同時(shí)也參照了楊正文《苗族服飾文化》(貴州民族出版社1998年)等苗族支系劃分的研究成果。

巴拉河支系是嘎鬧族群內(nèi)部人口最多、分布范圍最廣、勢(shì)力最強(qiáng)的支系，是嘎鬧族群的主體支系，因分布于清水江支流巴拉河兩岸而得名。該支系在清代史籍稱“九股苗”“黑苗”等。其分布范圍地跨四縣(市)，以巴拉河兩岸為中心，遍及雷山縣全境，以及臺(tái)江縣、凱里市、劍河縣的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)?，F(xiàn)在為外界所熟悉的頭戴寬大銀角、身穿五彩長(zhǎng)裙的巴拉河支系服飾成為苗族形象的象征，該支系的飛歌也成為苗族民歌的典型代表。

其余七個(gè)支系相比巴拉河支系而言，均人口較少、分布范圍較小。方召支系分布于臺(tái)江縣方召鄉(xiāng)為中心的區(qū)域；大塘支系又稱“短裙苗”，分布于雷山縣西部與丹寨縣東部接壤的多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)；丹寨支系在當(dāng)?shù)乇环Q為“八寨苗”，分布于黔東南州丹寨縣、黔南州三都縣、都勻市的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)；舟溪支系屬“中裙苗”，分布在凱里市南部、麻江縣全境，以及與之毗連的丹寨縣和雷山縣的部分村寨；丹都支系他稱為“白領(lǐng)苗”，分布在黔東南州丹寨縣、黔南州三都縣和都勻市的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)；打漁支系他稱為“高坡苗”“白領(lǐng)苗”，分布在黔南州三都縣、黔東南州丹寨縣和榕江縣的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)；壩固支系分布在黔南州都勻市和黔東南州丹寨縣的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

以上八個(gè)支系歸屬于苗族中部方言中的兩個(gè)土語(yǔ)區(qū)，前五個(gè)支系屬于北部土語(yǔ)區(qū)，后三個(gè)支系屬于南部土語(yǔ)區(qū)。由于屬于北部土語(yǔ)的五個(gè)支系在嘎鬧族群具有代表性，本文選取這五個(gè)支系的民歌作音樂(lè)色彩片的劃分。由于不同支系分布于不同區(qū)域，支系特征就相應(yīng)的轉(zhuǎn)化為地域特征。為了體現(xiàn)支系的分布區(qū)域與音樂(lè)色彩片的對(duì)應(yīng)關(guān)系，本文稱其為“某某支系色彩片”。

二、苗族“嘎鬧”族群民歌的共性特征

嘎鬧族群在具有苗族中部方言區(qū)整體音樂(lè)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，也有本族群的共性特征，這些因素與“姆”族群相互區(qū)別，具有一定的族群識(shí)別性。

(一)民歌體裁

通過(guò)對(duì)實(shí)地考察所獲民歌曲目的整理、分析，苗族嘎鬧族群內(nèi)部各色彩片的民歌體裁以情歌(又稱“游方歌”等，苗語(yǔ)為“恰游方”Hxak Yex Fangb)流傳最廣，情歌曲調(diào)數(shù)量最多。其次為酒歌(苗語(yǔ)為“恰酒”Hxak Jud)、古歌(苗語(yǔ)為“恰老”Hxak Lul)，每個(gè)色彩片均有一首酒歌調(diào)、古歌調(diào)，或二者為同一曲調(diào)。從整個(gè)族群的宏觀角度看，多個(gè)色彩片沒(méi)有飛歌(苗語(yǔ)為“恰央”Hxak Yangt)體裁，從這個(gè)角度說(shuō)，飛歌在嘎鬧族群中并非是普遍流行的歌種。但由于巴拉河支系色彩片流傳有苗族最為典型的飛歌曲調(diào)，巴拉河支系是苗族最有代表性的支系。從這個(gè)角度說(shuō)，嘎鬧族群的飛歌在苗族中最為典型、最具代表性。此外，與苗族“姆”族群相比，說(shuō)唱形式的“嘎百福歌”(苗語(yǔ)為“恰嘎百福”Hxak Ghab Bil Ful)在嘎鬧族群也并非普遍流行的體裁形式。

(二)民歌旋律的音列、核心音調(diào)

嘎鬧族群內(nèi)各色彩片的民歌曲調(diào)主要為sol、do、mi三音列和sol、la、do、mi四音列，旋律中明顯地體現(xiàn)出do-mi-sol三音列的核心音調(diào)作用。如巴拉河支系色彩片飛歌曲調(diào)的旋律片段：

譜例1.

歌詞大意：爬上高高的坡，看到清澈的河水。

采錄地點(diǎn)：凱里市三棵樹(shù)鎮(zhèn)賞朗村 采錄時(shí)間：2015年8月12日

(三)民歌曲調(diào)的結(jié)構(gòu)特征

嘎鬧族群內(nèi)部各色彩片的民歌曲調(diào)在終止式上有一個(gè)較為顯著的共性特征——樂(lè)句以長(zhǎng)音的形式落于調(diào)式主音或穩(wěn)定音級(jí)結(jié)束，然后迅速下滑進(jìn)行數(shù)個(gè)音級(jí)，形成“長(zhǎng)音加下滑音”的特性終止式，這一特性終止式在巴拉河支系色彩片、舟溪支系色彩片和大塘支系色彩片大量出現(xiàn)和較為典型。譜例2為巴拉河支系色彩片情歌曲調(diào)片段，b1樂(lè)句終止式為長(zhǎng)音do后迅速下滑至sol、do，b樂(lè)句終止式為長(zhǎng)音sol后迅速下滑至mi、do，譜例3為舟溪支系色彩片山歌曲調(diào)片段，兩個(gè)樂(lè)句的終止式為la和re音后迅速下滑至la、sol、mi。

譜例2.

譜例3.

三、苗族“嘎鬧”族群民歌的地域性特征

嘎鬧族群在具有以上共性音樂(lè)特征的基礎(chǔ)上，內(nèi)部各色彩片均有各自的“曲調(diào)群”。不同曲調(diào)群在具有共性特征的基礎(chǔ)上，存在著互有差異的支系性、地域性特征。即使是上面所說(shuō)的共性特征，在每個(gè)色彩片中也存在著量的差異。

(一)巴拉河支系色彩片

1.民歌種類

巴拉河支系是嘎鬧族群中人口最多、地域分布最廣的支系，由于崇山峻嶺的阻隔，不同區(qū)域的巴拉河支系的民歌體裁和曲調(diào)數(shù)量存在一定差別。在當(dāng)?shù)孛缱逦幕瘜＜液兔耖g藝人的幫助下，筆者確定了具有代表性的四個(gè)調(diào)查點(diǎn)進(jìn)行民歌采錄：凱里市賞朗村采錄飛歌、酒歌、情歌三類體裁，曲調(diào)包含1種飛歌調(diào)、1種酒歌調(diào)、2種情歌調(diào)；(14)被采訪人：楊多往(1969～ )，女，苗族，凱里市三棵樹(shù)鎮(zhèn)洞下村人；張妹(1977～ )，女，苗族，臺(tái)江縣臺(tái)盤鄉(xiāng)龍?zhí)链迦?；李?1973～ )，女，漢族，凱里市三棵樹(shù)鎮(zhèn)平封村人；周英(1968～ )，女，漢族，凱里市三棵樹(shù)鎮(zhèn)格沖村人。以上四位歌手均嫁入凱里市賞朗村。采訪時(shí)間：2015年8月12日、17日，采訪地點(diǎn)：黔東南州凱里市三棵樹(shù)鎮(zhèn)賞朗村。雷山縣丹江鎮(zhèn)采錄飛歌、古歌、酒歌、情歌四類體裁，飛歌有1種曲調(diào)，古歌和酒歌使用同一首基本曲調(diào)，情歌有4種曲調(diào)；(15)被采訪人：楊光英(1975～ )，女，苗族，雷山縣丹江鎮(zhèn)烏東村人。采訪時(shí)間：2015年9月11日，采訪地點(diǎn)：黔東南州雷山縣木鼓廣場(chǎng)。在凱里市開(kāi)懷村“碧檔嘎”苗歌節(jié)采錄了各支系的民歌曲調(diào)；在臺(tái)江縣采錄了排羊鄉(xiāng)的1種情歌調(diào)。

從采錄的民歌曲調(diào)數(shù)量，尤其是情歌曲調(diào)數(shù)量可以看出，巴拉河支系色彩片是嘎鬧族群中情歌曲調(diào)含量最豐富的地區(qū)。

2.音樂(lè)特征

(1)單純、統(tǒng)一的音列與調(diào)式

雖然該色彩片民歌曲調(diào)含量在嘎鬧族群中最為豐富，但各種類型的民歌曲調(diào)使用的音階、調(diào)式的一致性卻很強(qiáng)，音列只有sol、la、do、mi、sol一種四音列，調(diào)式有徵調(diào)式和宮調(diào)式兩種調(diào)式類型，古歌調(diào)、飛歌調(diào)為徵調(diào)式，其余情歌調(diào)為宮調(diào)式。情歌調(diào)宮調(diào)式的形成是由于句尾落音在長(zhǎng)時(shí)值sol音之后，臨近結(jié)束時(shí)迅速落到do音，形成下面兩種結(jié)束音型，從而形成宮調(diào)式。

譜例4.

結(jié)束音型一：結(jié)束音型二：

(2)曲首對(duì)稱型兩句體與曲終插入垛句段的結(jié)構(gòu)特征

該色彩片民歌結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是單句體，在單句體基礎(chǔ)上發(fā)展出重復(fù)與呼應(yīng)相結(jié)合的不嚴(yán)格對(duì)稱型兩句體。同時(shí)，全曲結(jié)束處通常會(huì)有一個(gè)節(jié)奏緊縮、腔幅縮短的垛句段，與全曲構(gòu)成腔幅和節(jié)奏的鮮明對(duì)比。這兩點(diǎn)成為該色彩片民歌結(jié)構(gòu)的地域性特點(diǎn)。

①樂(lè)曲開(kāi)始處形成重復(fù)與呼應(yīng)相結(jié)合的不嚴(yán)格對(duì)稱型兩句體

這一特點(diǎn)在曲調(diào)的前兩個(gè)樂(lè)句表現(xiàn)得尤為突出，一般是兩個(gè)樂(lè)句的前半部分為重復(fù)或變化重復(fù)關(guān)系，后半部分以不嚴(yán)格的對(duì)稱方式朝相反的方向進(jìn)行，落音構(gòu)成八度音程的呼應(yīng)關(guān)系。如譜例1所載最早為音樂(lè)界所認(rèn)識(shí)的飛歌曲調(diào)的前兩個(gè)樂(lè)句，a和a1兩個(gè)樂(lè)句為同頭變尾關(guān)系，兩個(gè)樂(lè)句前半部分相同，a樂(lè)句后半部分從mi音上滑至sol音，并以高音mi甩音結(jié)束，a1樂(lè)句后半部分由mi音下滑至低音sol，兩樂(lè)句后半部分的旋律形態(tài)構(gòu)成不嚴(yán)的對(duì)稱關(guān)系，句尾落音呈八度音程的呼應(yīng)關(guān)系。

以這樣的重復(fù)式和呼應(yīng)式相結(jié)合的方式展開(kāi)全曲的還有三首情歌調(diào)。以譜例5這首情歌調(diào)為例，起腔的兩個(gè)樂(lè)句前半部分為對(duì)比關(guān)系，后半部分是與飛歌調(diào)一樣的反向進(jìn)行、落音呈八度關(guān)系的呼應(yīng)結(jié)構(gòu)。

此種結(jié)構(gòu)的曲調(diào)首句常為全曲最高音區(qū)，也是全曲旋律最為優(yōu)美的地方，具有先聲奪人的效果。無(wú)論飛歌調(diào)還是情歌調(diào)，首句均會(huì)以飽滿的情緒給人留下深刻印象。

②全曲結(jié)束前插入材料重復(fù)、節(jié)奏對(duì)比的垛句段落

部分曲調(diào)在結(jié)束之前，會(huì)在變化重復(fù)已有旋律材料基礎(chǔ)上，以縮減腔幅、加快速度的方式形成一字一音、節(jié)奏頓挫的垛句段落，垛句段落在節(jié)奏和腔幅上與全曲悠長(zhǎng)的氣息、自由的節(jié)奏形成鮮明對(duì)比，給樂(lè)曲以律動(dòng)上的變化，在曲調(diào)結(jié)束前給人以新鮮感。如飛歌調(diào)的垛句段落，情歌調(diào)的垛句段落則進(jìn)一步發(fā)展成為有一定音樂(lè)含量的、較為長(zhǎng)大的音樂(lè)段落，如譜例6情歌調(diào)(四)的垛句段落。

譜例5.

(下略)

歌詞大意：趁著年輕玩，不玩到老來(lái)。來(lái)年做了娘，捆崽在背脊。

音響來(lái)源：《雷山苗族情歌》(政協(xié)雷山縣委員會(huì)編，2014)所附碟片

譜例6.

(3)以假聲為主、真假聲結(jié)合與轉(zhuǎn)換的演唱方法

該色彩片情歌的歌唱方式很有特色，男女均以假聲為主，結(jié)合真假聲的自由轉(zhuǎn)換，形成音色的虛與實(shí)、音量的強(qiáng)與弱的對(duì)比，構(gòu)成獨(dú)特的假聲歌唱音色審美，創(chuàng)造出一種百轉(zhuǎn)千回、嗚咽繞轉(zhuǎn)的藝術(shù)境界。這種獨(dú)特的歌唱方式與其余色彩片以真聲為主的歌唱方法形成鮮明對(duì)比。譜例5第三種情歌調(diào)的旋律上面標(biāo)有“+……”符號(hào)的均以假聲演唱，未加處以真聲演唱。情歌的假聲為柔聲唱法，音量較小，歌者在時(shí)值較長(zhǎng)和自由延長(zhǎng)的音符上會(huì)有漸弱、漸強(qiáng)、弱后再?gòu)?qiáng)的不同處理，尤其當(dāng)旋律由高音區(qū)進(jìn)行到低音區(qū)時(shí)，歌者以虛弱的假聲轉(zhuǎn)為實(shí)在的真聲，形成音色上由虛到實(shí)、音量上由弱到強(qiáng)的對(duì)比，非常富有特色。

除上面總結(jié)的三方面主要特征之外，該色彩片的民歌旋律中還大量存在由mi上滑至sol和mi下滑至do的上下滑音進(jìn)行，常用mi、sol、mi、do、低la、低sol和mi、do、低la、低sol下行進(jìn)行的旋律語(yǔ)匯和長(zhǎng)時(shí)值的sol加短時(shí)值的mi、do的結(jié)束音型。同時(shí)，旋律常用五度、六度跳進(jìn)和八度、九度大跳音程，形成較為開(kāi)闊的音樂(lè)風(fēng)格。

(二)方召支系色彩片

由于方召支系人口數(shù)量較少，分布范圍較窄，使得該色彩片的曲調(diào)含量相對(duì)較少，主要有古歌調(diào)、酒歌調(diào)、情歌調(diào)三類民歌，每個(gè)種類均有一種曲調(diào)。該色彩片在音列和調(diào)式方面與嘎鬧族群基本保持一致的風(fēng)格，古歌調(diào)和情歌調(diào)為sol、la、do、mi、sol四音列。而酒歌調(diào)為re、sol、高do三音列，這一音列形式在嘎鬧族群中較有特色，使得該色彩片與其他色彩片相區(qū)別，這是該色彩片的特點(diǎn)之一。

方召支系色彩片的另一特點(diǎn)主要表現(xiàn)在織體方面，方召情歌在單獨(dú)演唱時(shí)為單聲部織體形態(tài)，而在男女對(duì)唱時(shí)則形成簡(jiǎn)單的二聲部織體形態(tài)，兩個(gè)聲部的形成是由于男女對(duì)歌雙方中的一方在樂(lè)句尾音自由延長(zhǎng)的同時(shí)，另一方演唱下一樂(lè)句的開(kāi)頭，形成頭尾疊置的二聲部織體，如譜例7第9—11和15—17小節(jié)。雖然這類二聲部織體較為簡(jiǎn)單，卻是向更為成熟和復(fù)雜的二聲部民歌飛躍的第一步。

譜例7.(16)譜例引自《黔東南苗族侗族自治州民間歌曲選集(第一集)》，內(nèi)部資料1981年，第65—66頁(yè)。

歌詞大意：青山育好林，山村出好人。阿哥生得好，十指長(zhǎng)長(zhǎng)勝過(guò)紅廣菜苔桿，臉盤圓圓比那鳥(niǎo)籠還勻稱。

采錄地點(diǎn)：臺(tái)江縣、劍河縣 采錄時(shí)間：1981年8月

(三)舟溪支系色彩片

1.民歌種類

該色彩片民歌體裁主要包括大歌(即古歌)、酒歌、情歌和喪歌(17)由于喪歌只在哭喪時(shí)由女子有感而發(fā)演唱，平日里絕對(duì)不會(huì)演唱。因此，筆者未能采錄到喪歌。，沒(méi)有曲調(diào)高亢的飛歌，酒歌和情歌是最主要的歌種。

酒歌有三種曲調(diào)，在酒席和送客時(shí)常使用其中的兩種曲調(diào)，第三種曲調(diào)較為古老，又稱“祝酒歌”，是在酒席上喝到高興之時(shí)演唱，聲調(diào)高亢、音量較大；大歌沒(méi)有單獨(dú)的曲調(diào)，以酒歌第三種曲調(diào)(古老曲調(diào))演唱；情歌在不同時(shí)節(jié)使用不同曲調(diào)，凱里市舟溪鎮(zhèn)大中村的情歌調(diào)有三種，分為過(guò)年后開(kāi)春時(shí)唱的曲調(diào)、農(nóng)歷七月爬坡節(jié)時(shí)唱的曲調(diào)、任何場(chǎng)合均可演唱的曲調(diào)。(18)被采訪人：潘開(kāi)元(1954～ )，女，苗族，凱里市舟溪鎮(zhèn)大中村人。采訪時(shí)間：2015年8月27日，采訪地點(diǎn)：凱里市舟溪鎮(zhèn)大中村牛場(chǎng)組龍祖英家中。舟溪鎮(zhèn)苗嶺村的情歌調(diào)有兩種，第一種曲調(diào)在游方、節(jié)日等較為開(kāi)放的場(chǎng)合演唱，另一種曲調(diào)稱為“深夜歌”，主要在青年男女對(duì)歌至夜深人靜時(shí)演唱。(19)被采訪人：楊光連(1971～ )，女，苗族，凱里市舟溪鎮(zhèn)苗嶺村人。采訪時(shí)間：2015年9月8日，采訪地點(diǎn)：凱里市舟溪鎮(zhèn)苗嶺村二組楊光連家中。

2.音樂(lè)特征

(1)la、do、re三音列是曲調(diào)旋律的基礎(chǔ)和骨干

該色彩片民歌有三音列、四音列和五聲音階三種音列(音階)，以四音列為主。la、do、re三音列是該色彩片民歌旋律的基礎(chǔ)和骨干音，這是該色彩片區(qū)別于其他色彩片的重要特征之一。四音列以la、do、re、mi占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，曲調(diào)中，la、do、re三音列仍為旋律骨干，如譜例8這首該色彩片最有代表性的情歌調(diào)：

譜例8.

(下略)

歌詞大意：妹住妹閨房，哥住哥門樓。今妹心激蕩，今哥心激蕩，相聚游方場(chǎng)。

采錄地點(diǎn)：凱里市舟溪鎮(zhèn)苗嶺村 采錄時(shí)間：2015年9月8日

在上面這首情歌調(diào)中，mi音只在樂(lè)曲開(kāi)始處作為呼喚性的引腔出現(xiàn)一次，旋律主體基本是la、do、re三個(gè)音的進(jìn)行。這種以la、do、re三個(gè)音為旋律主體，添加mi音，但mi音出現(xiàn)次數(shù)很少的旋律形態(tài)是該色彩片最有代表性的旋律形式。

調(diào)式方面，該色彩片的民歌以羽調(diào)式為主，其次為商調(diào)式和徵調(diào)式。以la、do、re三音列和la、do、re、mi四音列為旋律骨干的曲調(diào)為羽調(diào)式和商調(diào)式，但商調(diào)式中的la音仍很穩(wěn)定，羽調(diào)式感很強(qiáng)。

(2)平直的旋律、訴說(shuō)般的歌唱和悠遠(yuǎn)的意境

該色彩片民歌的典型歌腔均在五度音域以內(nèi)，以最為典型的la、do、re、mi四音列構(gòu)成的民歌曲調(diào)為例，旋律進(jìn)行均在la-mi五度音域內(nèi)，并以la、do、re上行和re、do、la下行為常用語(yǔ)匯，形成典型的窄腔旋律型。

舟溪支系男女均以真聲歌唱，歌唱時(shí)所用音區(qū)為人聲說(shuō)話的自然音區(qū)，使得歌唱與說(shuō)話的距離很近，歌者的歌唱猶如喃喃細(xì)語(yǔ)般地傾訴。同時(shí)，每個(gè)樂(lè)句一般以一字一音的腔詞對(duì)應(yīng)方式開(kāi)始，最后尾音處為長(zhǎng)時(shí)值音符或自由延長(zhǎng)音，加之喃喃細(xì)語(yǔ)般的歌唱方式，使得該色彩片的民歌意境悠遠(yuǎn)，也可以說(shuō)帶有幽怨的情感。

(四)丹寨支系色彩片

1.民歌種類

丹寨支系色彩片的民歌主要有古歌、酒歌、飛歌、情歌、巫歌幾個(gè)類別。古歌、酒歌各有1種曲調(diào)；飛歌曲調(diào)旋律性不強(qiáng)，音程跨度較大，如呼喊一般；情歌沒(méi)有獨(dú)立曲調(diào)，與古歌調(diào)相同；巫歌較有特點(diǎn)，當(dāng)?shù)亟凶觥暗净ɑ旮琛保寝r(nóng)歷七月半吃新節(jié)期間請(qǐng)“稻花神”時(shí)，由一位身世悲涼或父母去世不久的女子唱的一類歌種。據(jù)《黔東南苗族侗族自治州志·民族志》記載，這種于農(nóng)歷七八月份水稻揚(yáng)花的秋夜請(qǐng)稻花神的習(xí)俗原在黔東南各地苗族均流行，現(xiàn)在只在交通不便的一些山區(qū)還保留有這種習(xí)俗。(20)黔東南苗族侗族自治州地方志編纂委員會(huì)編：《黔東南苗族侗族自治州志·民族志》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2000年，第105—106頁(yè)。

2.音樂(lè)特征

(1)sol、la、do、mi四音列與滲透羽調(diào)式色彩的徵調(diào)式

該色彩片使用三音列、四音列和五聲音階三種音階(列)形式，三音列有do、mi、sol和sol、do、re兩種；四音列有sol、la、do、re和sol、la、do、mi兩種；五聲音階為sol、la、do、re、mi一種。飛歌、酒歌、情歌均使用的sol、la、do、mi四音列是該色彩片使用最多的音列形式。

各類曲調(diào)多以sol為結(jié)音，其次為la、re和do。以sol為結(jié)音的曲調(diào)應(yīng)該為徵調(diào)式，但該色彩片的徵調(diào)式民歌中滲透了羽調(diào)式色彩。

(2)“do-mi-sol”核心音調(diào)的地域性特征

不同調(diào)式的曲調(diào)會(huì)有相同的音樂(lè)風(fēng)格，在決定相同音樂(lè)風(fēng)格的因素中，旋律骨干音占據(jù)很大比重。該色彩片的酒歌調(diào)、飛歌調(diào)、情歌調(diào)均以do-mi-sol為核心音調(diào)。譜例9這首男女游方至深夜時(shí)唱的情歌《深夜歌》只由do-mi-sol三音列構(gòu)成：

再如飛歌調(diào)，女性唱的飛歌調(diào)為sol、la、do、mi四音列，男性唱的飛歌調(diào)為sol、la、do、re、mi五聲音階，兩類曲調(diào)中do-mi-sol的核心音調(diào)作用明顯，尤其是女性唱的飛歌調(diào)旋律最后的尾腔和男性唱的飛歌調(diào)旋律開(kāi)始部分，旋律只有do、mi、sol三個(gè)音。如譜例10女性唱的飛歌調(diào)：

譜例9.

歌詞大意：姑娘啊姑娘，紅艷艷的臉，就像映山紅，甜蜜的笑容，就像春風(fēng)拂動(dòng)青草坡。

采錄地點(diǎn)：丹寨縣揚(yáng)武鎮(zhèn)揚(yáng)頌村 采錄時(shí)間：2015年9月25日

譜例10.

歌詞大意：水在這里啊，魚(yú)；地方在這里啊，朋友。我在這里等，過(guò)來(lái)吧阿哥。

采錄地點(diǎn)：丹寨縣揚(yáng)武鎮(zhèn)揚(yáng)頌村 采錄時(shí)間：2015年9月25日

雖然do-mi-sol為核心音調(diào)，但曲調(diào)中的la音也還是占有一定比重，同時(shí)在以do-mi-sol為核心音調(diào)的羽調(diào)式曲調(diào)中，la音則占有更為重要的地位。多數(shù)民歌曲調(diào)并非是單純的徵調(diào)式和do-mi-sol骨干音型，而是滲入了羽調(diào)式色彩，且do-mi-sol骨干音型也是在sol、la、do、mi和sol、la、do、re、mi的音階中呈現(xiàn)。

(五)大塘支系色彩片

1.民歌種類

在該色彩片，筆者選擇了兩個(gè)代表性村寨進(jìn)行民歌采錄，一為雷山縣大塘鎮(zhèn)新橋村，二為丹寨縣排調(diào)鎮(zhèn)麻鳥(niǎo)村。(21)雷山縣大塘鎮(zhèn)新橋村采錄時(shí)間：2015年9月11、12日，丹寨縣排調(diào)鎮(zhèn)麻鳥(niǎo)村采錄時(shí)間：2014年8月9日至11日、2015年9月29日。兩地均主要包含古歌、酒歌、情歌、送客歌四類。古歌、酒歌使用同一曲調(diào)；情歌有高音調(diào)和低音調(diào)兩種曲調(diào)；送客歌，曲調(diào)與情歌相同，新橋村有一種高音調(diào)，又稱“飛歌”，麻鳥(niǎo)村有高音調(diào)和低音調(diào)兩種曲調(diào)。新橋村將高音調(diào)的送客歌稱為飛歌，但在含義、演唱場(chǎng)合和音樂(lè)風(fēng)格方面與巴拉河支系的飛歌差異較大。

2.音樂(lè)特征

(1)音列(音階)、調(diào)式

該色彩片民歌音階有re、mi、sol三音列，la、do、re、mi四音列和do、re、mi、sol、la五聲音階三種。曲調(diào)結(jié)音有l(wèi)a、do、re三種形式，但結(jié)音只能說(shuō)是相對(duì)固定。由于該色彩片民歌結(jié)構(gòu)以單句體為主，曲調(diào)是在單個(gè)樂(lè)句的不斷變化反復(fù)基礎(chǔ)上構(gòu)成，每個(gè)樂(lè)句的落音有時(shí)不同，但還是有一個(gè)相對(duì)固定的落音，情歌高音調(diào)落la音，情歌低音調(diào)以落do音為多，古歌酒歌調(diào)和送客歌落re音。

(2)并存著“do-mi-sol”和“l(fā)a-do-re-mi”兩種核心音調(diào)

該色彩片民歌曲調(diào)并存著do-mi-sol和la-do-re-mi兩種核心音調(diào)，情歌低音調(diào)的核心音調(diào)為do-mi-sol型，但在其基礎(chǔ)上添加re，形成do、re、mi、sol四音列。情歌高音調(diào)使用la、do、re、mi四音列，羽調(diào)式，la、do、re、mi四個(gè)音在旋律中的地位相當(dāng)。

譜例11.

(下略)

歌詞大意：我們兩人來(lái)講話，有伴我們來(lái)唱歌，有伴你們?nèi)プ龌?，有伴你們多幸福，現(xiàn)在一起來(lái)唱歌。

采錄地點(diǎn)：丹寨縣排調(diào)鎮(zhèn)麻鳥(niǎo)村 采錄時(shí)間：2015年9月29日

譜例12.

(下略)

歌詞大意：跟我談一下話吧，等會(huì)你就走了，就像石頭滾下山。

音響來(lái)源：雷山縣望豐鄉(xiāng)小烏的苗寨2014年苗歌比賽實(shí)況錄像

(3)念說(shuō)性的歌唱與頓挫的節(jié)奏

情歌高音調(diào)旋律高亢，男女在同一音區(qū)，均以假聲演唱，類似于巴拉河支系色彩片的飛歌，但二者在節(jié)奏方面差異較大：巴拉河支系色彩片的飛歌以“字少而音腔長(zhǎng)”和節(jié)奏自由的抒詠性見(jiàn)長(zhǎng)，而該色彩片的情歌高音調(diào)“字多而音腔短”、節(jié)奏頓挫，只在落音處有長(zhǎng)音。情歌高音調(diào)是該色彩片最具抒詠性的曲調(diào)，其余曲調(diào)的歌唱音區(qū)均在人聲自然音域內(nèi)，旋律起伏不大，在六度音域內(nèi)念說(shuō)般地歌唱，歌曲節(jié)奏具有頓挫感和顆粒感。

(4)唱詞詞體出現(xiàn)一定量的七言體

中部方言區(qū)苗族民歌的共性特征之一就是唱詞基本為五言體詞體，該色彩片在具有這一共性特征基礎(chǔ)上，唱詞中已出現(xiàn)不少七言體形式，如下面這首情歌唱詞：

詞例1.(22)楊正輝(中央民族大學(xué)苗瑤語(yǔ)言文化方向碩士研究生)記詞，歌手口述大意。

Gheid nas gheid ad dot baib mux，(我們兩人來(lái)講話)

Lad nas lad ad dot baib gux，(有伴我們來(lái)唱歌)

Dot nos mex gid mex gheb xiux，(有伴你們?nèi)プ龌?

Dot sos mex gid mex gheb nex，(有伴你們多幸福)

Jex nas(l) jex ad hat ghab bux(l)(23)末句唱詞中括號(hào)內(nèi)的調(diào)值為本調(diào)，如“ghab bul”才是“朋友”的意思，為了歌詞的押調(diào)，隨將“l(fā)”調(diào)改記為“s”調(diào)和“x”調(diào)。。(現(xiàn)在一起來(lái)唱歌)

上面這首情歌唱詞全為七言體，它超出了中部方言區(qū)苗族民歌五言體的基本唱詞格式。結(jié)合該色彩片處于嘎鬧族群西部邊緣地帶，民歌曲調(diào)出現(xiàn)la、do、re、mi核心音調(diào)和羽調(diào)式占一定比重的音樂(lè)現(xiàn)象，筆者推測(cè)，該色彩片音樂(lè)文化與周圍民族具有同構(gòu)關(guān)系。

四、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)全文對(duì)苗族嘎鬧族群五個(gè)支系色彩片民歌的分析與比較，可以較為清晰地看出各色彩片之間民歌曲調(diào)的異同點(diǎn)，為鮮明起見(jiàn)，現(xiàn)將各支系色彩片的異同點(diǎn)總結(jié)為下表：

表1.苗族“嘎鬧”族群民歌異同因素細(xì)目表

續(xù)表

根據(jù)苗族嘎鬧族群整體和內(nèi)部各支系色彩片所表現(xiàn)出的音樂(lè)形態(tài)的異同點(diǎn)，結(jié)合民族學(xué)界對(duì)苗族支系的調(diào)查研究，本文初步得出如下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

(一)苗族嘎鬧族群共性音樂(lè)特征與苗族歷史文化相關(guān)研究可以相互印證

對(duì)于苗族中自稱嘎鬧的一部分能否視為苗族內(nèi)部具有文化個(gè)性的族群，在苗族文化研究領(lǐng)域存在兩種觀點(diǎn)，一種贊同苗族嘎鬧族群為一個(gè)特質(zhì)族群，以李炳澤(24)李炳澤：《黔東苗語(yǔ)的gad和nief：附著于它們的歷史、文化信息》，《苗侗文壇》，1998年，第1期，第110—116頁(yè)。和胡曉東(25)胡曉東：《簡(jiǎn)論黔東南苗族的支系構(gòu)成及其來(lái)源》，貴州苗學(xué)研究會(huì)編《苗學(xué)研究》，貴陽(yáng)：貴州民族出版社，1989年，第47—50頁(yè)。的論述為代表；而之后的研究則持模棱兩可的態(tài)度，以吳曉東(26)吳曉東：《苗族圖騰與神話》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年版，第41—43頁(yè)。的論述為代表?；诟卖[族群各支系民歌形態(tài)的共性特征，以及筆者數(shù)次對(duì)苗族嘎鬧族群音樂(lè)文化的實(shí)地考察，結(jié)合苗族文化相關(guān)研究成果，本文贊同將苗族中自稱嘎鬧的一部分視為苗族內(nèi)部具有文化個(gè)性特征的族群。

從嘎鬧族群內(nèi)部各支系的民歌曲調(diào)來(lái)看，其內(nèi)部具有明顯的共性特征。同時(shí)，也存在一定的支系差異性、地域差異性，但一致性是較為明顯的。本文對(duì)于苗族嘎鬧族群音樂(lè)形態(tài)的分析，正與李炳澤、胡曉東兩位苗族文化學(xué)者對(duì)于嘎鬧族群歷史文化的論述相互印證，這說(shuō)明苗族嘎鬧族群是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的共同體。

(二)嘎鬧族群在do-mi-sol共性音調(diào)的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出多種音調(diào)并存

do-mi-sol音調(diào)框架作為苗族音樂(lè)的特征在前人研究中有一定總結(jié)，蒲亨強(qiáng)認(rèn)為，do-mi-sol和sol-do-re是苗族民歌中運(yùn)用最廣的兩類核腔，兩類核腔的核心分布區(qū)為湘西和黔東南兩大苗族聚居區(qū)。(27)蒲亨強(qiáng)：《苗族民歌研究》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》，1988年，第1期，第63—64頁(yè)。杜亞雄認(rèn)為，苗族民間音樂(lè)主要采用do-mi-sol和la-do-mi兩種調(diào)式框架，其中，do-mi-sol分布廣，是最有代表性的調(diào)式框架。(28)杜亞雄：《中國(guó)各少數(shù)民族民間音樂(lè)概述》，北京：人民音樂(lè)出版社，1993年，第719頁(yè)。經(jīng)過(guò)筆者的分析、比較，初步得出兩點(diǎn)進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)：

1.并非每個(gè)苗族支系的核心音調(diào)均為do-mi-sol，不同苗族支系有不同的核心音調(diào)。在以do-mi-sol為核心音調(diào)的苗族支系中，也存在量的多少、典型與非典型的差異。巴拉河支系是以do-mi-sol為核心音調(diào)的典型代表。在舟溪支系和大塘支系的民歌曲調(diào)中，還存在la、do、re、mi四音列和la-do-re的核心音調(diào)，而且在舟溪支系中已經(jīng)成為超越do-mi-sol共性音調(diào)的個(gè)性音調(diào)。

2.do-mi-sol核心音調(diào)在不同歌種中有不同表現(xiàn)形式，在巴拉河支系色彩片的飛歌調(diào)和古歌酒歌調(diào)中表現(xiàn)的較為單純，do-mi-sol核心音調(diào)的旋律框架作用十分突出。而情歌調(diào)使用添加la音的do-mi-sol音調(diào)框架，la音不可缺，形成la-do-mi-sol的音調(diào)結(jié)構(gòu)。

(三)苗族嘎鬧族群不同支系的音樂(lè)文化具有不平衡性

由于苗族嘎鬧族群中不同支系存在人口多少、分布范圍大小、居住地區(qū)經(jīng)濟(jì)好壞、勢(shì)力強(qiáng)弱等多方面的差異，居住于不同地區(qū)的不同支系在文化層面表現(xiàn)出不平衡性的特點(diǎn)。巴拉河支系是嘎鬧族群中人口最多、分布范圍最廣、居住地區(qū)經(jīng)濟(jì)相對(duì)較好的支系，也是嘎鬧族群中歌種最為豐富和曲調(diào)含量最多的支系。這些條件使得其支系力量和影響力較大，該支系成為苗族形象的代表，巴拉河支系的飛歌成為苗族飛歌的代表。其他支系的人口數(shù)量、分布范圍、居住地區(qū)經(jīng)濟(jì)情況，以及音樂(lè)的豐富程度和曲調(diào)數(shù)量較之巴拉河支系存在一定差別。從各支系的民歌歌種和曲調(diào)形態(tài)可以看出，巴拉河支系在不斷吸收周圍支系音樂(lè)文化發(fā)展自身的同時(shí)，也在潛移默化地影響著其他支系。

(四)嘎鬧族群中巴拉河支系內(nèi)部出現(xiàn)音樂(lè)色彩片的分化

巴拉河支系人口較多、分布范圍較廣，其居住地區(qū)為高山深谷的復(fù)雜地形，不同苗寨之間的距離較遠(yuǎn)，彼此隔絕，使得同一支系的苗族表現(xiàn)出音樂(lè)風(fēng)格的分化。曲調(diào)群的不同是劃分民歌色彩片的依據(jù)之一。在巴拉河支系內(nèi)部，臺(tái)江縣排羊鄉(xiāng)產(chǎn)生了具有地域特色的情歌曲調(diào)“排羊情歌”。結(jié)合巴拉河支系內(nèi)部不同地區(qū)婦女服飾的差別，凱里市、雷山縣西江鎮(zhèn)和丹江鎮(zhèn)等地區(qū)的女子服飾已經(jīng)演變?yōu)楝F(xiàn)在較為常見(jiàn)的服飾樣式，臺(tái)江縣臺(tái)拱鎮(zhèn)的婦女服飾形成與雷山縣不同的形式，而雷山縣方祥鄉(xiāng)的女子服飾依然保留著較為原始的“黑苗”樣式。所以，本文認(rèn)為巴拉河支系內(nèi)部出現(xiàn)了亞支系音樂(lè)色彩片的分化。

綜上所述，苗族嘎鬧族群的共性特征說(shuō)明嘎鬧族群是苗族內(nèi)部具有文化個(gè)性的族群，不同民歌色彩片的地域性特征則說(shuō)明在嘎鬧族群不斷遷徙，以及不同地理環(huán)境、周邊族群文化的影響下，族群內(nèi)部存在的多樣性音樂(lè)風(fēng)格。這種共同性與差異性的產(chǎn)生，是共性基礎(chǔ)上的分化，還是差異基礎(chǔ)上的同化，還是二者兼有，則是有待進(jìn)一步深入考察和研究的課題，對(duì)于這一問(wèn)題的研究將有助于我們對(duì)于我國(guó)民族音樂(lè)傳承與演變的深層認(rèn)識(shí)。