譯介學(xué)視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯研究①
——以太極拳為例

楊一迪

一、引言

近年來(lái)，中國(guó)大力提倡“走出去”的文化戰(zhàn)略，力求弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，提升國(guó)家文化軟實(shí)力，從而吸引更多國(guó)外學(xué)者學(xué)習(xí)和傳揚(yáng)中國(guó)文化。但是鑒于雙方不同的文化背景和社會(huì)環(huán)境，這一過(guò)程注定不會(huì)一帆風(fēng)順。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱“非遺”)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的文化外宣工作已成為我國(guó)一個(gè)重大課題，翻譯研究的意義非同一般。筆者將以“非遺”太極拳為例，從譯介學(xué)的視角揭露太極拳外宣工作的難點(diǎn)，并就翻譯問(wèn)題采取行之有效的翻譯方法，最終提出一些相關(guān)建議以供參考。

二、譯介學(xué)

(一)譯介學(xué)的概念

“譯介學(xué)最初是從比較文學(xué)中媒介學(xué)的角度出發(fā)，目前則越來(lái)越多是從比較文化的角度出發(fā)對(duì)翻譯(尤其是文學(xué)翻譯)和翻譯文學(xué)進(jìn)行研究。嚴(yán)格而言，譯介學(xué)的研究不是一種語(yǔ)言的研究，而是一種文學(xué)研究或者文化研究，它關(guān)心的不是語(yǔ)言層面上出發(fā)語(yǔ)和目的語(yǔ)之間如何轉(zhuǎn)換的問(wèn)題，它關(guān)心的是原文在這種外語(yǔ)和本族語(yǔ)轉(zhuǎn)換過(guò)程中信息的失落、變形、增添、擴(kuò)伸等問(wèn)題，它關(guān)心的是翻譯作為人類一種跨文化交流的實(shí)踐活動(dòng)所具有的獨(dú)特價(jià)值和意義?！狈g活動(dòng)不僅是兩種語(yǔ)言之間的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換，也是一種有關(guān)文化轉(zhuǎn)向的翻譯研究行為，致力于文化的傳播。因此，從譯介學(xué)視角出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承和保護(hù)具有重要啟示意義。

(二)譯介學(xué)在我國(guó)的發(fā)展

近年來(lái)，中國(guó)越來(lái)越受到世界各國(guó)的矚目。他們慢慢地開(kāi)始了解中國(guó)，研究中國(guó)的燦爛文化。但是由于文化和社會(huì)環(huán)境各異，國(guó)與國(guó)之間在很多方面存在差異，比如對(duì)數(shù)字、顏色、節(jié)日等文化的不同理解，嚴(yán)重影響文化和諧交流，使我國(guó)文化的傳播舉步維艱。但是，“譯介學(xué)”的出現(xiàn)和推廣使文化“走出去”的想法重新燃起希望。

在中國(guó)，譯介學(xué)受到了國(guó)內(nèi)權(quán)威學(xué)者的極力推廣。對(duì)于譯介學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，謝天振教授做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他的《譯介學(xué)》關(guān)注的重心在于兩種文化轉(zhuǎn)換過(guò)程中的譯介內(nèi)容，這一過(guò)程也是譯者進(jìn)行翻譯的過(guò)程。譯者向西方介紹本國(guó)文化與文明，實(shí)則也是促進(jìn)中國(guó)優(yōu)秀文化走出國(guó)門(mén)的過(guò)程。因此，翻譯質(zhì)量萬(wàn)萬(wàn)馬虎不得。以我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，它的外宣活動(dòng)對(duì)于世界范圍內(nèi)的“非遺”保護(hù)、藝術(shù)價(jià)值以及經(jīng)濟(jì)價(jià)值具有重要意義。因此，譯介需要好的語(yǔ)言功力，切忌亂譯、誤譯，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆g方法和策略推動(dòng)中國(guó)文化向世界傳播。

三、太極拳外宣翻譯的難點(diǎn)

(一)太極拳介紹

太極拳，發(fā)源于河南省焦作市溫縣陳家溝，于2006年5月被中國(guó)政府公布為第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。太極拳是中華民族武術(shù)、藝術(shù)、中醫(yī)等的完美結(jié)合，是一種老少皆宜的傳統(tǒng)拳術(shù)，有助于頤養(yǎng)性情，強(qiáng)身健體，提升人與自然、人與社會(huì)的融洽和諧。

太極拳作為筆者家鄉(xiāng)的藝術(shù)瑰寶，深受家鄉(xiāng)人民的喜愛(ài)，甚至掀起了“全民太極拳熱潮”。公園和廣場(chǎng)上總有大爺大媽打太極的身影；學(xué)校體育課上學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)太極招式；體育館內(nèi)太極拳比賽如火如荼。當(dāng)然，有不少國(guó)外武術(shù)愛(ài)好者不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到陳家溝討教，與當(dāng)?shù)厝嗣裨谇写枞g(shù)之際建立了深厚的友誼。家鄉(xiāng)歷年舉辦“中國(guó)焦作國(guó)際太極拳交流大賽”，以太極拳為切入點(diǎn)，架起了對(duì)外交流的橋梁，成為中國(guó)文化對(duì)外交流傳播的重要載體。

(二)太極拳翻譯難點(diǎn)

太極拳學(xué)習(xí)人士遍布世界各地，外宣活動(dòng)勢(shì)在必行，但由于太極拳的文化屬性獨(dú)特，翻譯存在困難。

1.文化背景

太極拳以儒家思想為基礎(chǔ)，是一種內(nèi)家拳類柔性武術(shù)，結(jié)合古代引導(dǎo)、吐納之術(shù)和中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)、氣血學(xué)說(shuō)，是中華民族的藝術(shù)瑰寶。因此，太極拳寓有哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、生理學(xué)和運(yùn)動(dòng)力學(xué)等多種學(xué)問(wèn)，體現(xiàn)了東方文學(xué)的宇宙觀、道德觀、生命觀、人生觀等。

太極拳的學(xué)習(xí)并不止于動(dòng)作的熟練，還需要練習(xí)者明白各種口訣的深刻含義。這些口訣具有深厚的文化底蘊(yùn)，其表達(dá)在西方的語(yǔ)言里會(huì)出現(xiàn)文化空缺。比如，“以慢生柔，以勻求活，柔極生剛，剛?cè)嵯酀?jì)”，這是太極拳的起勢(shì)口訣，講的是老莊虛境學(xué)說(shuō)的物化。

太極拳風(fēng)格多樣，包括陳氏、楊氏、吳氏等不同學(xué)派，本文主要講述陳氏太極拳。

2.專業(yè)術(shù)語(yǔ)

陳式太極拳共二十四式，即有二十四個(gè)專業(yè)術(shù)語(yǔ)。這些術(shù)語(yǔ)一般用詞簡(jiǎn)潔精練，比如：野馬分鬃、白鶴亮翅、六封四閉等，讀起來(lái)朗朗上口，生動(dòng)形象，集審美價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值為一體。但是，由于太極拳是中華民族長(zhǎng)期沉淀的成果，三言兩語(yǔ)不足以將其解釋清楚，因此，外宣事宜必定存在諸多挑戰(zhàn)和難題。例如，太極拳二十四招式名稱命名中使用了大量動(dòng)物名稱，意在使學(xué)習(xí)者練拳時(shí)在大腦中形成鮮明的形象?！鞍Q亮翅”兩臂張開(kāi)猶如白鶴展翅翱翔，有“延年益壽”之意，但“鶴”在英文中并無(wú)“長(zhǎng)壽”之意。類似的還有“金雞獨(dú)立”“高探馬”等。因此，在翻譯的過(guò)程中，文化的研究非常重要，不然譯文將晦澀難懂，無(wú)法傳達(dá)出民族文化的真正內(nèi)涵。

四、太極拳外宣翻譯方法

(一)音譯或中英夾雜法

美國(guó)翻譯理論家奈達(dá)曾指出：“在任何兩種語(yǔ)言的互譯中，特別是當(dāng)有關(guān)文化很不相同時(shí)，抽象的、泛指的詞匯是最難處理的?！币恍┱Z(yǔ)言差異較大的文化現(xiàn)象詞，很難在另一個(gè)語(yǔ)言中找到與其意義對(duì)等的表達(dá)方式，這種情況下我們可以使用音譯法和中英夾雜法，切忌迎合英語(yǔ)文化，誤導(dǎo)讀者。

“金雞獨(dú)立”是以動(dòng)物姿態(tài)命名的拳勢(shì)，雄健的金雞氣宇軒昂，傳達(dá)出昂揚(yáng)進(jìn)取的象征意義。如若將其直接譯為“Rooster Stand on One Leg”，恐怕外國(guó)讀者會(huì)摸不著頭腦?！敖痣u”在我國(guó)有“光明、吉祥”的美好寓意，但在國(guó)外多指“膽小”等消極意義。因此，為了保護(hù)這一拳種的民族特色，可以借助音譯的方式進(jìn)行翻譯，方便國(guó)外練拳人士記憶和書(shū)寫(xiě)，保證原語(yǔ)信息完整。

中英夾雜法是指英文加拼音的混譯方法，即譯文部分與英語(yǔ)吻合，部分出現(xiàn)文化空缺。這種譯法一定程度上解決了“不可譯”的問(wèn)題，既推動(dòng)外宣翻譯的進(jìn)程，又可以保留太極拳本來(lái)的面目。例如，有人將“氣沉丹田”中“丹田”譯為“abdomen”，竟不知丹田并不是指身體的某一個(gè)部位，不可將意念支配下的吐納活動(dòng)等同于腹部呼吸。這時(shí)，譯者可以采用中英夾雜法，將其譯作“Sink Your Breath To the Dantian”，既不產(chǎn)生歧義，又保護(hù)了本國(guó)優(yōu)秀文化。類似的例子還有“單鞭”，可譯作“Single Bian”。

(二)直譯法

太極拳外宣翻譯還可采取直譯的方法，既忠實(shí)于拳術(shù)所傳達(dá)的意義和內(nèi)涵，又可以以一種喜聞樂(lè)見(jiàn)的表達(dá)方式使外國(guó)友人有效地學(xué)習(xí)，減少不必要的文化分歧。

之所以選擇直譯法作為太極拳外宣策略，是因?yàn)樘珮O拳術(shù)中除了一些明顯帶有中國(guó)歷史文化特征的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，還有一部分淺顯易懂的術(shù)語(yǔ)。這類術(shù)語(yǔ)沒(méi)有過(guò)多的象征意義，沒(méi)有“白鶴亮翅”般形象生動(dòng)、充滿畫(huà)面感，不存在文化差異現(xiàn)象。比如，“提手”一詞，漢語(yǔ)是“將雙手向上舉起”，英譯為“Lift the Hands”；“開(kāi)合手”，指張開(kāi)、合住雙手，英譯為“Open and Close Hands”；“斜飛式”，指身體傾斜，做出飛翔狀，英譯為“Diagonal Flying Posture”；“十字手”，雙手合抱、交叉，英譯為“Crossing Hand”。我們不難看出，這類術(shù)語(yǔ)不像某些招式一樣需要譯者認(rèn)真揣摩其中所包含的中國(guó)文化意象，而是能夠在英語(yǔ)文化中找到對(duì)應(yīng)的表達(dá)，直接用最簡(jiǎn)單的英文將其轉(zhuǎn)化，不僅保持了原文的內(nèi)容和形式，把太極拳的韻味原汁原味地呈現(xiàn)給譯入語(yǔ)讀者，又符合非物質(zhì)遺產(chǎn)的外宣標(biāo)準(zhǔn)。

(三)意譯法

當(dāng)然，我們還可以通過(guò)“變通式”翻譯，對(duì)太極拳做一些非原則性的變動(dòng)，降低西方愛(ài)好者的學(xué)習(xí)難度，將太極拳普及至世界各個(gè)角落。

在直譯和音譯都無(wú)法突出詞意的情況下，譯者只能根據(jù)原語(yǔ)大意，在正確傳達(dá)太極拳內(nèi)涵的前提下，以一種雙方都可接受的方式進(jìn)行語(yǔ)言間的轉(zhuǎn)化。比如，“金剛搗碓”譯成“Stamp Foot and Hammer Fist”，即“震拳砸腳”，完全破壞了原文的意境和文化韻味。不過(guò)，若采用意譯方法，譯為“Buddha's Warrior Pounds the Mortar”，突出了“金剛”在佛教中的形象，不僅保留了這一招式的文化內(nèi)涵，也激起了西方讀者對(duì)中國(guó)文化的學(xué)習(xí)熱情。

在外宣翻譯過(guò)程中，譯者需要還原源語(yǔ)中的隱藏信息，適當(dāng)?shù)卦鲅a(bǔ)詞語(yǔ)，以求傳達(dá)出太極拳深厚的文化底蘊(yùn)，達(dá)到外宣目的。比如，把“左蹬腿”譯為“Kick with the Left Leg”；“撇身捶”譯為“Turn and Punch”。兩個(gè)譯文分別通過(guò)添加“with”和“and”增強(qiáng)譯語(yǔ)連貫性，滿足譯語(yǔ)語(yǔ)法要求。太極拳語(yǔ)言里還包括一些修辭手法，比如，“云手”。有的譯者將“云手”譯為“Cloud Hands”，實(shí)在令人哭笑不得。此招式是指雙手在身前畫(huà)圓，形狀如同云朵，因此取名“云手”，“云”亦作“勻”，可譯作“Move the Hands Like Clouds”。此外，太極拳語(yǔ)言里有不少形象表達(dá)和文化概念，在翻譯時(shí)需要在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行注釋，通過(guò)適當(dāng)?shù)脑鲅a(bǔ)，突出這一招式的動(dòng)作內(nèi)涵，介紹具體動(dòng)作要領(lǐng)，而非停留在淺顯層面。比如“海底針”，它的表達(dá)方式非常形象，可譯作“Needle at the Bottom of the Sea—Using Fingers like Needles to Spear the Opponent's Crotch”。

五、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的譯介建議

譯者在翻譯過(guò)程中應(yīng)盡可能展現(xiàn)中華民族文化的特色，實(shí)現(xiàn)文化的交流和傳播。由此看來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外宣翻譯需要嚴(yán)格的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)，力求運(yùn)用高質(zhì)量的譯介內(nèi)容和方法完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外宣活動(dòng)。

(一)培養(yǎng)翻譯人才

優(yōu)秀的翻譯人才是保證非遺外宣正常進(jìn)行的前提。因此，進(jìn)行翻譯推介的工作應(yīng)該引起全社會(huì)的重視。例如，積極彌補(bǔ)中國(guó)翻譯市場(chǎng)專業(yè)人才稀缺的漏洞，大力招募、培養(yǎng)高水平的翻譯工作者。譯者不僅要做到翻譯理論與實(shí)踐相結(jié)合，熟悉各種語(yǔ)言間的文化差異，還必須具備刻苦拼搏的精神和認(rèn)真學(xué)習(xí)的工作態(tài)度，加強(qiáng)對(duì)非遺搶救工作的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)自身的責(zé)任感和使命感。

(二)推動(dòng)非遺與文化旅游相結(jié)合

譯介學(xué)是一種以文化為轉(zhuǎn)向的翻譯研究。提倡文化旅游，不僅可以吸引更多外國(guó)人親身感受古老而神秘的東方文化，更加直觀地了解中國(guó)的過(guò)去，推動(dòng)國(guó)與國(guó)之間的文化交流與傳播，促進(jìn)譯介活動(dòng)的順利進(jìn)行，而且這一特色旅游勢(shì)必會(huì)帶動(dòng)各國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，造福地方百姓，獲得雙贏。同時(shí)，譯介和文化旅游的順利結(jié)合也離不開(kāi)外宣管理等相關(guān)部門(mén)的配合以及非遺研究工作者和廣大人民群眾的積極參與。

(三)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)翻譯制度化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國(guó)優(yōu)秀文化的象征，吸引大量外國(guó)友人的研究和學(xué)習(xí)。盡管外宣翻譯市場(chǎng)呈現(xiàn)出欣欣向榮的狀態(tài)，但譯文質(zhì)量良莠不齊、翻譯市場(chǎng)秩序混亂的現(xiàn)象仍有發(fā)生。正是因?yàn)榻陙?lái)國(guó)家對(duì)外宣翻譯越來(lái)越重視，才導(dǎo)致水平參差不齊的人開(kāi)始從事這一行業(yè)，這種急功近利的心態(tài)非常不利于中國(guó)外宣工作的順利展開(kāi)。因此，我國(guó)相關(guān)部門(mén)應(yīng)該建立和加強(qiáng)對(duì)非遺翻譯市場(chǎng)的監(jiān)管機(jī)制，使非遺翻譯制度化，促進(jìn)非遺外宣工作的順利進(jìn)行。

六、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外宣翻譯研究對(duì)于提升國(guó)家文化軟實(shí)力、實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化“走出去”的國(guó)家戰(zhàn)略具有重大意義。但鑒于中國(guó)文化博大精深、內(nèi)涵豐富等特點(diǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯前景并非一片坦途。本文以太極拳為例，從譯介學(xué)視角出發(fā)，分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外宣翻譯，認(rèn)為譯介翻譯應(yīng)采取靈活的翻譯方法，不能為了迎合國(guó)外讀者而損害本國(guó)文化，又要從國(guó)外讀者立場(chǎng)出發(fā)，盡量保證譯文通俗易懂，實(shí)現(xiàn)最佳譯介效果。